在當(dāng)代中國(guó)儒家文化有復(fù)興的可能嗎

在當(dāng)代中國(guó)儒家文化有復(fù)興的可能嗎

我們不能不承認(rèn)，當(dāng)毛澤東思想被否定之后，中國(guó)人的道德觀念在商業(yè)大潮的沖擊之下，日漸分崩離析。到了二十一世紀(jì)，極端自私的個(gè)人主義成了道德文化的主流。試想，當(dāng)你在公交車上看到小偷行竊時(shí)，你見義勇為了嗎？或者，你身邊的乘客見義勇為了嗎？當(dāng)別人知道你沒(méi)有見義勇為時(shí)，他們責(zé)怪你了嗎？如果有人因此責(zé)怪你，你能虛心接受嗎？你大罵你的上司是貪污犯的時(shí)候，你想到為了國(guó)家、人民的利益舉報(bào)他了嗎？看到上司香車寶馬，你明知這是他貪污所得，你是為此鄙夷他，還是羨慕他，或者你是否曾想過(guò)自己也能有幸地像他一樣成為貪污者，挖國(guó)家的墻腳來(lái)蓋自己的安樂(lè)窩呢？想想自己的道德狀況，再看看周圍人，你認(rèn)為在目前的中國(guó)，還有沒(méi)有是非美丑的標(biāo)準(zhǔn)呢？你認(rèn)為這種狀況的中國(guó)，還能夠持續(xù)多久呢？　　

某些人看到社會(huì)風(fēng)氣日壞，搖頭蹙眉，發(fā)出了今不如昔的感慨，并且在沒(méi)有對(duì)形成這種現(xiàn)狀的原因進(jìn)行深入研究的情況下，就輕易地把為封建統(tǒng)治服務(wù)的儒家文化抬了出來(lái)，試圖借儒家文化拯救墮落的道德。這個(gè)目標(biāo)有實(shí)現(xiàn)的可能嗎？下面我們先來(lái)了解一下儒家文化的真面目。　　

一、儒家文化的由來(lái)　　

孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，他的學(xué)說(shuō)是有繼承性的。孔子之后，孔門弟子不斷發(fā)展著儒學(xué)。儒學(xué)構(gòu)成了二千多年的封建社會(huì)政治倫理文化的主干。　　

孔子的學(xué)說(shuō)是從哪里繼承來(lái)的呢？　　

據(jù)歷史記載，殷商社會(huì)已有階級(jí)之分。剝削階級(jí)脫離生產(chǎn)，有余力創(chuàng)造文化，《尚書·洛誥篇》所謂“殷禮”；《多士篇》所謂“惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命”，都說(shuō)明殷代已有文化記錄，而這種文化記錄有專門的王官（史官、卜官、樂(lè)官等）來(lái)保管。西周社會(huì)之后，文化獲得進(jìn)一步的發(fā)展，王官們逐漸積累起典章制度，形成了統(tǒng)治階級(jí)專有的文化。　　

孔子的學(xué)說(shuō)正是在繼承前代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。他收集了前代的各種文獻(xiàn)資料（后人推想主要是以下資料：《周易·卦辭·爻辭》、《尚書》、《詩(shī)》——數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)三百篇、《禮》、《春秋》——各個(gè)國(guó)家歷史記錄），整理出了《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》——記載魯國(guó)歷史的書、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《儀禮》等書，也即所說(shuō)的“六經(jīng)”。六經(jīng)實(shí)際上是五經(jīng)，詩(shī)與樂(lè)是合而為一的，詩(shī)是詞，樂(lè)是譜，后來(lái)樂(lè)完全亡失了。這六經(jīng)就是孔子教授學(xué)生的課本，在教授過(guò)程中孔子闡發(fā)著六經(jīng)的經(jīng)義。孔子講授經(jīng)學(xué)，多憑口說(shuō)，弟子們筆錄下來(lái)，就構(gòu)成了《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容。　　

孔子之后，又出現(xiàn)了一位儒家大師，就是孟子，孟子開館授徒，講解前代經(jīng)典，他的言論結(jié)集成書，就是《孟子》。到了東漢，五經(jīng)之外加上《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》成為七經(jīng)；到唐代，禮分為《周禮》、《儀禮》《禮記》，《春秋》分為《左傳》、《公羊》、《榖梁》，加上《易》、《書》、《詩(shī)》成為九經(jīng)；宋朝又加《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》合成十三經(jīng)。除十三經(jīng)外，宋朝的程顥、程頤、朱熹把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》稱為四書。　　

儒家文化就發(fā)源于這些春秋戰(zhàn)國(guó)之前的著作里面。后來(lái)的儒生根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要對(duì)這些著作進(jìn)行闡釋，用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)這些著作的研究，就被為經(jīng)學(xué)。　　

二、孔子生活的年代　　

既然孔子的思想起源于殷周，我們就有必要了解一下殷周的社會(huì)狀況。　　

殷周時(shí)國(guó)家以部落聯(lián)盟的形式存在，每一個(gè)部落就是一個(gè)諸候國(guó)，它們共推一個(gè)勢(shì)力大的部落作為聯(lián)盟的共主，所有的諸候國(guó)都聽共主的指示。殷朝，就是各個(gè)部落以殷氏族為共主，周朝就是各個(gè)部落以周氏族為共主。另外，處于共主地位的氏族，可以分封同族的人到各地建立諸候國(guó)。西周建立后，周武王和周公都曾在族中分封了許多諸候。　　

在這些諸候國(guó)內(nèi)部實(shí)行的政治制度是種族奴隸制。也就是一個(gè)氏族據(jù)于統(tǒng)治地位，被它征服的其它氏族都是它的奴隸。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，國(guó)家所有的土地和被禁錮在土地上的奴隸都是這個(gè)據(jù)于統(tǒng)治地位的氏族的私產(chǎn)。這個(gè)氏族就是奴隸主階級(jí)。　　

這個(gè)奴隸主階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，除使用武力外，還創(chuàng)立了文化。這種文化的作用，就是給所有人灌輸這樣的思想：奴隸天生就是奴隸，奴隸主天生就是奴隸主。讓奴隸們安于統(tǒng)治，安于剝削和壓迫。　　

為此，他們創(chuàng)立了天的概念，說(shuō)他們的權(quán)力都是上天授予的，他們的最高統(tǒng)治者是天的兒子。殷朝就把天稱作“上帝”，把最高統(tǒng)治者叫做“下帝”。　　

但天的概念畢竟太抽象，他們需要更具體的東西來(lái)直接指導(dǎo)人們的行動(dòng)。殷朝提出了兩個(gè)概念，一個(gè)是作為內(nèi)心修養(yǎng)的“德”；另一個(gè)是用來(lái)規(guī)范人們行為的“禮”。周朝基本上是繼承了殷人的思想。在《盤庚篇》中，盤庚就曾說(shuō)：“予亦不敢動(dòng)用非德（我也不敢不顧先祖的德行而妄自作為）。”在《周書·康誥》中也有這種意思的話：“我偉大而顯赫的文王，他有很好的德行的修養(yǎng)，他對(duì)于被奴役的人們，沒(méi)有苛責(zé)；對(duì)于鰥寡，尤為客氣，沒(méi)有侮慢的態(tài)度。這樣便使得那被奴役的人民對(duì)他相當(dāng)敬畏，都自愿辛勤地替他工作。就因?yàn)槿绱耍抑苋吮闳〉昧艘笕说慕y(tǒng)治。”從這里，我們就可以看出，他們提倡的“德”，是讓統(tǒng)治者做事要做得適宜，對(duì)奴隸的剝削和壓迫要有個(gè)限度，不要逼得奴隸們?cè)旆次＜八麄兊慕y(tǒng)治。　　

關(guān)于“禮”，從卜辭上這個(gè)字的字型來(lái)看，是指祭祀時(shí)兩塊玉盛在一個(gè)器皿里去作供奉，表示對(duì)于上帝或先祖的敬意。可見，這個(gè)“禮”，最早是從祭祀開始的，后來(lái)不斷發(fā)展，被用來(lái)規(guī)范人們?cè)诟鞣N場(chǎng)合的行為。周朝人有兩條關(guān)于禮的含義的說(shuō)法：《左·隱十一年傳》中說(shuō)，禮是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”的；《左·昭二十六年傳》中說(shuō)，禮的目的在于“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變”。這兩條對(duì)于禮的說(shuō)法雖然有所不同，但中心意思是一樣的，就是說(shuō)，國(guó)民被分作不同等級(jí)，每個(gè)等級(jí)的人都要按自己的身份行事，尤其是那些被統(tǒng)治者奴役的人民，要固守他們的工作，安于受剝削被壓迫的地位，而不要有所逾越。這就是所謂的“禮”。　　

另外，殷周文化中提到的“德”的概念主要是針對(duì)統(tǒng)治者個(gè)人修養(yǎng)而言，為此他們又提出“孝”的概念。這種道德觀念在維護(hù)奴隸制政權(quán)中起到了更大的作用，因?yàn)樗c人們的日常生活直接相關(guān)，不論對(duì)奴隸主還是奴隸都起到了思想上的規(guī)范作用。孝這種觀念為什么會(huì)起到維護(hù)統(tǒng)治秩序的作用呢？因?yàn)橐蟪坛际欠N族國(guó)家，對(duì)統(tǒng)治者而言，孝于親也就是忠于國(guó)，對(duì)祖先孝，也就是對(duì)國(guó)家忠。所以，周人才說(shuō)“惟忠惟孝。”（《周書·蔡仲之命》）“孝”的觀念可以使處于統(tǒng)治地位的氏族團(tuán)結(jié)一致，也就是同心同德。同時(shí)，殷周氏族還希望他們的孝道可以感動(dòng)其它被奴役的氏族，從而提高他們的聲望，減輕被奴役者的對(duì)抗心理。。　　

從上面的論說(shuō)中我們可以看出，殷周社會(huì)是典型的奴隸制社會(huì)，殷周文化是用來(lái)維護(hù)這種制度，為奴隸主服務(wù)的。　　

但是，歷史發(fā)展到春秋時(shí)期，人口數(shù)量的增長(zhǎng)、生產(chǎn)工具的改進(jìn)、工商業(yè)的發(fā)展，使生產(chǎn)力獲得了進(jìn)步，奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系也漸漸發(fā)生了變化。　　

首先奴隸制的井田制被逐漸破壞了。所謂的井田制指的是：諸候們?cè)谄渚幼〉某枪猓瑒澇鲆徊糠挚筛耐恋兀骄峙浣o奴隸。每一家授田百畝，這是所謂私田。所謂的私，只是就收益而言，并不是指土地私有。在奴隸社會(huì)，土地完全是國(guó)有，也就是奴隸主所有。奴隸也是奴隸主的私產(chǎn)，他們不可能有私人土地。同時(shí)，八家共耕公田百畝。這公田就像一個(gè)小型的集體農(nóng)場(chǎng)，由環(huán)繞它的八家奴隸共同耕作。私田的收益歸奴隸，公田的收益歸奴隸主。這井田制有一個(gè)特點(diǎn)，就是它的固定性。奴隸分到哪塊地，就必須在這塊地上耕作，不允許超出這塊地的界限。為什么他們被稱作奴隸，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有人身自由，完全被束縛在這井田上。　　

到了春秋末期，稅收制度發(fā)生了變動(dòng)。公田被廢除，在各家百畝私田內(nèi)征收什分一的田租。后來(lái)奴隸主貴族又按畝收租，認(rèn)田不認(rèn)人，也不再認(rèn)真執(zhí)行受田還田的手續(xù)（按井田制的慣例，男子二十歲受田百畝，六十歲還歸公家）。又由于生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸主容許奴隸鏟去井田的界限，自由墾荒。奴隸主就按照奴隸實(shí)際的耕田收取什分一的田租。此在奴隸主似乎只有增加收入，并不吃虧。然而，這里卻發(fā)生了一個(gè)絕大的轉(zhuǎn)變，即是土地所有權(quán)由此轉(zhuǎn)移。奴隸事實(shí)上擁有了支配土地的權(quán)利，他們既可以開荒，又可以自由買賣土地，并且沒(méi)有受田還田后，在土地上就成了子承父業(yè)。所以說(shuō)，土地在事實(shí)上已經(jīng)私有化了。這些奴隸在人身和經(jīng)濟(jì)上也有了相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)，已不再是奴隸了，而成了奴隸主的佃農(nóng)。奴隸主也仿佛成了地主。于是，原有的奴隸生產(chǎn)制就變成了佃農(nóng)生產(chǎn)制。　　

這種生產(chǎn)方式的改變?cè)诋?dāng)時(shí)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)也必然地引起了新的階級(jí)分化。一部分原來(lái)的奴隸因?yàn)閾碛辛舜罅客恋囟闪烁晦r(nóng)或地主。經(jīng)濟(jì)上富裕之后，他們的子弟就有余力學(xué)習(xí)本來(lái)為奴隸主貴族專有的知識(shí)和技藝，于是，這些人就具備了參與國(guó)家政治的能力。在春秋時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)新的階層，就是“士”。它的一個(gè)主要構(gòu)成成分就是這些子弟。他們進(jìn)身于統(tǒng)治者階層中當(dāng)差服務(wù)，得到一定的俸祿為生。　　

“士”階層的出現(xiàn)正是新的階級(jí)分化的直接體現(xiàn)。組成士的人員中除了新興的富農(nóng)地主子弟外，還有一個(gè)組成部分，就是經(jīng)濟(jì)地位下降的破落貴族。在土地由國(guó)有變?yōu)樗接泻螅恋丶娌㈦S之出現(xiàn)。有些貴族就這樣失去了土地，家道敗落下來(lái)，不得不給其它貴族當(dāng)差。　　

由此我們可以看出，土地的私有化對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的人事秩序也起到破壞作用。按照種族奴隸制的政治制度，人的地位的高低決定了人的財(cái)富的多寡。但是，土地兼并出現(xiàn)后，社會(huì)財(cái)富被重新分配，財(cái)富的多寡和地位的高低不再一致。這顯然不符合奴隸制的“禮”。于是，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部就出現(xiàn)矛盾了。　　

比如春秋時(shí)期孔子所在的魯國(guó)。佃農(nóng)生產(chǎn)制推行后，魯國(guó)大夫季氏的財(cái)富超過(guò)了國(guó)君，他所統(tǒng)治的人口數(shù)量也超過(guò)了國(guó)君，他成了魯國(guó)最有實(shí)力的人。這樣他和國(guó)君之間就產(chǎn)生了矛盾。斗爭(zhēng)的結(jié)果是，到魯昭公時(shí)期，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的季氏家族把魯昭公趕出魯國(guó)，使這一國(guó)之君客死異鄉(xiāng)。臣子把國(guó)君趕走，這實(shí)在是對(duì)“禮”的大破壞。但這卻是生產(chǎn)力發(fā)展的必然，是歷史的必然。　　

新的生產(chǎn)力對(duì)舊有社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生嚴(yán)重的沖擊，各種“非禮”事件，各種“僭越”事件時(shí)有發(fā)生。魯國(guó)季氏在祭祀祖先時(shí)，使用了只有天子才能使用的儀式；衛(wèi)州吁之殺了衛(wèi)君；宋督之殺了宋君；晉國(guó)的趙穿殺了晉君；楚世子商臣?xì)⒘怂母赣H；蔡太子般也殺了他的父親；本來(lái)只有天子召見國(guó)君的，但晉文公卻召見了周天子。　　

總之，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的社會(huì)道德被不斷破壞，新的社會(huì)道德還沒(méi)有形成，社會(huì)秩序就亂了。奴隸制的“禮”被毀壞得不成樣子。社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期。　　

這就是孔子生活的年代。　　

三、孔子學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)　　

孔子對(duì)這個(gè)禮樂(lè)崩潰的年代是什么態(tài)度呢？　　

“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）”季氏在家廟祭祀中使用了天子才能使用的儀式，孔子勃然大怒，不能接受。由于改變了生產(chǎn)方式，季氏比國(guó)君還富有，而孔子的弟子冉有還為季氏理財(cái)，孔子對(duì)此同樣憤怒，說(shuō)道：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”也就是要與冉有斷絕師徒關(guān)系，讓他的其它弟子去聲討冉有。另外還有墮三都的事。魯國(guó)的三家大夫，季孫（即季氏）、叔孫、孟孫，他們的勢(shì)力都超出了國(guó)君，都各自修建了都城。而大夫修建都城，這是不合“禮”的，按照“禮”，只有國(guó)君能修城。因此孔子在魯國(guó)做官時(shí)，就親自主持了墮三都的戰(zhàn)爭(zhēng)。　　

總之，孔子對(duì)這個(gè)年代是持批判態(tài)度的。他批判的對(duì)象不是已經(jīng)落后于時(shí)代的種族奴隸制，而是代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的佃農(nóng)生產(chǎn)制和和由此產(chǎn)生的新興力量。這股新興力量一方面包括那些解放了的奴隸——他們獲得了人身自由，一部分還擁有了較多財(cái)富，——另外還包括統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部改變了剝削方式的貴族。　　

下面，我們就來(lái)談?wù)効鬃拥膶W(xué)說(shuō)。孔學(xué)主要包括兩個(gè)概念：一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“禮”。仁既是孔子所理想的社會(huì)道德風(fēng)范，又是他心目中君子的道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。那么仁的具體內(nèi)涵有哪些呢？　　

“孝弟也者，其為仁之本與（《論語(yǔ)·學(xué)而》）！”孝，是子女對(duì)待父母的正確態(tài)度，弟，即悌，是弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝悌，是用來(lái)維護(hù)家族秩序的。為什么孔子把孝悌看做仁的根本呢？這正表明孔子的思想是繼承了殷周文化的，他的這種孝的思想和殷周時(shí)提倡的孝在目的上是一致的。春秋時(shí)國(guó)家的統(tǒng)治者基本上屬于一個(gè)家族，就像魯國(guó)的季孫叔孫和孟孫，和國(guó)君就是一個(gè)家族的，如果他們講究孝，就不會(huì)侵犯國(guó)君了。這就能維持好原有的社會(huì)秩序了。也即“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。”所以說(shuō)，孔子的孝悌思想，是為奴隸主貴族服務(wù)的（有同志會(huì)說(shuō)，難道講究孝還不對(duì)了嗎？我們這里是就事論事，孔子當(dāng)時(shí)提倡孝，主要是為了維護(hù)種族奴隸制）。　　

仁的內(nèi)涵還有很多。　　

比如“君使臣以禮，臣事君以忠。”對(duì)臣子而言，“忠”就是仁的一種表現(xiàn)。　　

孔子的弟子子張向孔子詢問(wèn)什么是仁。孔子提出了仁的五種德行——恭，寬，信，敏，惠。　　

由于當(dāng)時(shí)一些新興的力量在某種條件下侮辱在上位者，孔子就認(rèn)為，你只要做到恭，也就是對(duì)待別人態(tài)度莊重，就不會(huì)受到侮辱。　　

當(dāng)時(shí)在齊國(guó)，由于國(guó)君的剝削太嚴(yán)重，很多人就不再為國(guó)君耕種土地，而跑到陳氏家做陳氏的佃農(nóng)；在晉國(guó)，百姓一聽到國(guó)君的政令，就“如逃寇讎”；魯國(guó)也因國(guó)君失政而“民散久矣”。如果這們發(fā)展下去，奴隸制國(guó)家就會(huì)崩潰。所以孔子提出要“寬”，即寬厚，對(duì)百姓的剝削要有限度。他以為：“寬則得眾。”　　

當(dāng)時(shí)宋國(guó)的皇國(guó)父屐奴隸為平公筑臺(tái)，結(jié)果奴隸們都怠工；梁伯屐奴隸筑城，結(jié)果奴隸們借故逃跑了。孔子認(rèn)為這是由于沒(méi)有取得奴隸們的信任所致。于是說(shuō)：“信則民任焉（立信則奴隸們?cè)笧榉郏！薄　?/p>

除了要能取得奴隸們的信賴，孔子認(rèn)為還要給奴隸們恩惠，這樣才樂(lè)意服役。所以他又說(shuō)：“信則足以使民。”　　

至于敏，指的是“順時(shí)”，也就是做事要因地制宜、因時(shí)制宜。就像孔子所說(shuō)的：“使民以時(shí)。”筑臺(tái)筑城時(shí)，不要妨礙農(nóng)時(shí)。　　

所以說(shuō)，孔子提倡的仁，主要是針對(duì)統(tǒng)治者而言的，目的是為了維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。　　

那么孔子提倡的“禮”又有什么含義呢？　　

簡(jiǎn)單說(shuō)，孔子的禮指的是倫理規(guī)范和制度。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”——周朝了解了夏商兩代的演進(jìn)，它的一切禮樂(lè)、制度、文章，是何等美盛呵！我主張遵從周代。在孔子心中，最完美的“禮”就是周禮。孔子最佩服的人，就是周公。“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”　　

歷史總是在不斷變動(dòng)、發(fā)展。孔子不明白這一點(diǎn)，看到社會(huì)動(dòng)蕩不安，就認(rèn)為這個(gè)時(shí)代不好，開始懷念周朝建立初期社會(huì)的安定局面。他不明白，周朝初期，天下所以安定，不是因?yàn)椤爸芏Y”本身多么好，而是因?yàn)檫@種制度和生產(chǎn)力相適應(yīng)。但到了春秋時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展了，新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)了，社會(huì)上有了新的階級(jí)分化，在這種情況下，舊的種族制的奴隸制度怎么可能與這個(gè)新的社會(huì)適應(yīng)呢？可孔子卻一心想把社會(huì)拉回到周禮所設(shè)定的條條框框之中。顏淵問(wèn)他怎樣治國(guó)，他說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服則周冕，樂(lè)則《韶》《舞》……”這種想法不能不說(shuō)是違背了歷史潮流的。　　

下面我們就來(lái)談?wù)効鬃铀f(shuō)的禮的具體內(nèi)容。　　

齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”也就是說(shuō)國(guó)君要盡君道，臣子要盡臣道，父親要盡父道，兒子要盡子道。決不能出現(xiàn)違背周禮的僭越。“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸候出。……天下有道，則政不出大夫。”這里的“道”，事實(shí)上就是周禮。由此可見，孔子提倡禮的目的，是要恢復(fù)西周的奴隸制度，不單要恢復(fù)土地的國(guó)有制，還要恢復(fù)嚴(yán)格的等級(jí)制。每個(gè)人都要安于自己的等級(jí)地位，“不在其位，不謀其政”，“君子思不出其位（君子所思考的應(yīng)該不超出自己的職位）”，每個(gè)人都不要做和自己的身份不符的事。　　

孔子在《論語(yǔ)》中還具體談到怎樣做才算符合“禮”。　　

“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。”這句話的意思就是說(shuō)：和地位不同的人說(shuō)話要用不同的神態(tài)和語(yǔ)氣，見國(guó)君時(shí)，神態(tài)也要和平時(shí)不同。這是什么？明顯的就是擁護(hù)等級(jí)制度。　　

“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”——孔子病了，國(guó)君來(lái)看他，他便面朝東邊臥，身上披著朝服，拖著大帶。　　

“必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。”——必須有睡衣，它的長(zhǎng)度應(yīng)該是身長(zhǎng)的一倍半。　　

顏淵死了，顏淵的父親想讓孔子把車拿出來(lái)做棺槨。孔子說(shuō)：“鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”——我的兒子孔鯉死的時(shí)候就沒(méi)有槨（那時(shí)的棺材分兩層，，內(nèi)為棺，外為槨）。我沒(méi)有賣了車來(lái)替他做槨，因?yàn)槲易鲞^(guò)大夫，不能夠在路上徒步行走。徒步行走不合乎“禮”。　　

由以上內(nèi)容我們可以看出，孔子提倡禮，是希望建立一種穩(wěn)定的等級(jí)秩序，每個(gè)人能夠各安其位。但他提倡的禮卻不是適應(yīng)新的歷史條件的禮，而是一種過(guò)時(shí)的禮。　　

下面我們?cè)賮?lái)談?wù)効鬃訉W(xué)說(shuō)中“仁”和“禮”這兩個(gè)概念的關(guān)系。　　

仁提倡人們講道德，講道德的目的是什么？就是建立安定的社會(huì)秩序。什么是安定的社會(huì)秩序？就是符合周禮的社會(huì)秩序。那么哪種道德才算符合“仁”呢？道德總是表現(xiàn)在行為上，按周禮行事就是有道德，就是仁。顏淵向孔子詢問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“克已復(fù)禮為仁。”克制自己，使自己的言語(yǔ)行動(dòng)都符合禮，這就是仁。他還對(duì)禮做過(guò)這樣的規(guī)定：“夫禮，天子愛(ài)天下，諸候愛(ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士愛(ài)其家（‘家’是一個(gè)奴隸單位）。過(guò)其所愛(ài)，曰：侵（超過(guò)了你管轄的范圍，就叫僭越）。”在這句話里，我們可以看出，“仁”和“禮”兩者是結(jié)合在一起的。　　

用一句話來(lái)概括兩者的關(guān)系，也就是：提倡仁是為了實(shí)現(xiàn)禮，按禮行事就是仁。　　

說(shuō)到這里，我們就可以看出，孔子提倡的仁，只是實(shí)現(xiàn)禮的手段，禮才是孔子最終的目的。　　

這種禮是什么？就是種族奴隸制。　　

四、孔子之后的儒學(xué)　　

看了以上內(nèi)容，一定有同志會(huì)說(shuō)：“既然孔子學(xué)說(shuō)是違背時(shí)代潮流的，為什么之后兩千年的封建統(tǒng)治者卻能夠用此學(xué)說(shuō)來(lái)統(tǒng)治人民？”　　

其中的原因就是：一，隨著歷史的發(fā)展，法律產(chǎn)生了；二，孔子之后，儒學(xué)發(fā)生了很多變化。　　

由于孔子的學(xué)說(shuō)都是他的弟子口耳相傳，所以他去世之后，弟子之間在儒學(xué)上就出現(xiàn)了分歧。《韓非子·顯學(xué)》中稱：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家就分為八個(gè)派別。孟子和荀子這兩位儒家大師，在儒學(xué)的研究上就有很大分歧。比如：孟子主張性善，荀子主張性惡；孟子主張法先王，荀子主張法后王；孟子依然用“禮”來(lái)維護(hù)等級(jí)制度，荀子卻說(shuō)“禮”是用來(lái)“斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足”的。荀子的禮已經(jīng)有了“法”的因素。　　

這里，我們來(lái)談一下法家思想的形成。荀子的思想中已經(jīng)有了法家思想的萌芽。他的性惡論，主要指的是人生來(lái)都有欲望，不管你是奴隸還是貴族，在這上面都是一樣的。所以，不能主張奴隸就該“止欲”“寡欲”，奴隸主就可以縱欲。這種思想事實(shí)上表現(xiàn)了一種平等觀念，這也就是法家思想的基礎(chǔ)。而不是“刑不上大夫，禮不庶人”的奴隸制等級(jí)觀念。之后，韓非將荀子的這種思想發(fā)揚(yáng)光大，法家就成了獨(dú)立的一個(gè)學(xué)派。　　

法家思想和孔子學(xué)說(shuō)的主要區(qū)別表現(xiàn)在：法家主張法律面前人人平等，孔子學(xué)說(shuō)認(rèn)為“刑不上大夫，禮不下庶人”才是正理。比如商鞅變法時(shí)，太子違反了法律，按律應(yīng)當(dāng)處罰，但到底是太子，無(wú)法絕對(duì)地執(zhí)行，于是就治了太子的老師的罪。這里雖然沒(méi)能體現(xiàn)出法律的絕對(duì)平等，但我們可以看出，這里是有一種平等精神的，法律靠的就是這種平等精神才得以樹立。這已經(jīng)比孔子學(xué)說(shuō)有了絕大的進(jìn)步了。　　

殷周時(shí)期國(guó)家是沒(méi)有法律的，奴隸主階級(jí)可以依自己的意愿處罰奴隸，沒(méi)有什么強(qiáng)制力可以處罰他們。時(shí)代在發(fā)展，春秋時(shí)期，土地的所有制由奴隸主占有到私有，同時(shí)，原本為奴隸主所壟斷的工商業(yè)也轉(zhuǎn)變?yōu)樗接小Ｔ谶@種條件下，國(guó)家走向法治，這是歷史的必然，再單純地依賴“德治”“禮治”是完全行不通的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩不安正是由于禮治遭到破壞，而法治沒(méi)有產(chǎn)生。很多有識(shí)之士開始考慮這個(gè)問(wèn)題。早期的比如鄭國(guó)的子產(chǎn)，就制定了刑書；晉國(guó)的范宣子把刑書鑄在鼎上。各國(guó)的變法也都是從制定法律上開始，不論是商鞅在秦，還是李悝在魏。實(shí)行法制，已經(jīng)是歷史的必然。從此之后，法律開始在國(guó)家管理中發(fā)揮作用，成了國(guó)家管理不可缺少的一部分。　　

但是，管理國(guó)家單單依靠法律顯然是不夠的。　　

法律在基本精神上雖然說(shuō)是人人平等，但在一個(gè)私有制的社會(huì)，貧富不均是必然，經(jīng)濟(jì)地位不同也必然帶來(lái)政治地位的不同，比如說(shuō)，窮人需要服勞役，而有錢人可以出錢代替服役。在這種狀況下，法律上雖然規(guī)定人人平等，但在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)地位、政治地位的不同，必然會(huì)把人分作不同等級(jí)。等級(jí)的存在是私有制的必然產(chǎn)物。這種現(xiàn)狀會(huì)讓很多下層人民心生不滿。另外，私有制的社會(huì)，自私自利的個(gè)人主義也必然是社會(huì)文化的主流，為了追逐私利，很多時(shí)候，人們是不惜以身試法的。　　

所以，為了統(tǒng)治的穩(wěn)定，除了法律，道德教化也是必不可少的一種工具。這樣，儒家文化就有了用武之地。　　

缺乏法制，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)就亂了，法制進(jìn)入政治管理，適應(yīng)了新的生產(chǎn)力的要求，國(guó)家就能穩(wěn)定下來(lái)。儒家文化所以在以后的封建國(guó)家中能發(fā)揮作用，是由于有法律作為國(guó)家的強(qiáng)制力量。法律是道德教化的后盾。沒(méi)有法律，儒家的教化是無(wú)用的。　　

孟子基本上是繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，而荀子的學(xué)說(shuō)中，有太多的法治思想。在歷史界，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，真正代表封建制度的思想的是“禮表法里”的荀子的思想，而不是孔子的思想。譚嗣同在《仁學(xué)·卷上》、梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中都說(shuō)過(guò)這種話。至于后來(lái)西漢的董仲舒，東漢的鄭玄，隋唐的孔穎達(dá)、韓愈，宋朝的周敦頤、兩程、朱熹等儒家人物，都是依據(jù)時(shí)代在儒家文化中加入了新的內(nèi)容，以適應(yīng)于封建統(tǒng)治。所以說(shuō)，孔子之后的儒學(xué)和孔子的儒學(xué)已經(jīng)有很多不同了。比如孔子是主張“德治”“禮治”，不主張法治。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就是說(shuō)：用政治和法律來(lái)統(tǒng)治人民，人民安分守己是為了免于罪過(guò)，但不認(rèn)為不服從統(tǒng)治是可恥的；用“德”和“禮”來(lái)治理人民，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。當(dāng)孔子聽說(shuō)晉國(guó)的范宣子把法律條文鑄在鼎上時(shí)，深不以為然地說(shuō)：“貴族和奴隸混在一起，怎么顯示出貴族的尊嚴(yán)和偉大呢？并且這么以來(lái)，貴賤之間一點(diǎn)區(qū)別都沒(méi)有，還成個(gè)什么國(guó)家？（《左》昭二十九年傳）”但是，孔子之后的儒者，多是認(rèn)可法律的作用的。　　

但這絕不是說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)被后人拋棄了。后來(lái)的儒者是根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)孔子學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造，并加入新的內(nèi)容。儒家很多基本的東西還是來(lái)自于孔子。比如孔子所說(shuō)的“君君，臣臣，父父，子子。”在孔子指的是奴隸制條件下的一種等級(jí)關(guān)系，在封建社會(huì)，指的就是封建社會(huì)的等級(jí)關(guān)系。所以，孔子的德治、禮治經(jīng)過(guò)改造后，都可以用于新的統(tǒng)治。就像“孝悌”“忠信”，提倡這種道德不是有利于國(guó)家的統(tǒng)治嗎？　　

這樣，在法律產(chǎn)生之后，孔子的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)改造，就重新成了統(tǒng)治人民的工具。——這在孔子時(shí)代卻是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。　　

五、儒家文化的本質(zhì)　　

儒家文化即使到了封建社會(huì)，其核心依然是所謂的“禮”。也即社會(huì)等級(jí)秩序。雖然法律存在，但私有制必然導(dǎo)致等級(jí)秩序。儒家提倡道德修養(yǎng)，其根本目的依然是要建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，而在私有制的條件下，這種社會(huì)秩序只能是不平等的等級(jí)秩序。比如，人們?cè)诖┮律喜皇怯械燃?jí)之分嗎？在使用交通工具上不是也有等級(jí)之分嗎？　　

地主和佃農(nóng)可能平等嗎？地主為了私利，不是可以任意盤剝佃農(nóng)嗎？地主和佃農(nóng)在一起，是哪一個(gè)把頭仰得高高的，又是哪一個(gè)低頭彎腰呢？　　

儒家文化卻教育人們，要安分守己，不要犯上作亂。　　

在封建社會(huì)，儒家文化最重要的作用是什么呢？就是維護(hù)等級(jí)制度。　　

但是，一旦封建的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)矛盾激化，儒家文化就會(huì)如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不再為人所看重。　　

私有制的條件下，必然出現(xiàn)土地兼并，貧富差距必然越來(lái)越大。當(dāng)?shù)刂麟A級(jí)對(duì)人民的剝削使作為生產(chǎn)力的主要要素之一的勞動(dòng)力無(wú)法實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)時(shí)，也就是說(shuō)當(dāng)人民的溫飽問(wèn)題都不能解決時(shí)，這種現(xiàn)象說(shuō)明，土地的私有制已阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，于是階級(jí)矛盾就激化了。于是，人民就要“犯上作亂”了。每一個(gè)封建王朝在滅亡之際，社會(huì)不是都出現(xiàn)了大動(dòng)亂嗎？等級(jí)秩序不是都被嚴(yán)重破壞了嗎？唐朝的安史之亂中，安祿山講儒家的禮嗎？宋朝的趙構(gòu)連父兄的生命都不要了，這符合禮嗎？當(dāng)黃巢領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義時(shí)，他們會(huì)對(duì)將他們逼到死亡線上的統(tǒng)治者講禮嗎？　　

由此我們也可以看到，儒家文化在哪種情況下起作用呢？　　

就是社會(huì)在相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，——階級(jí)矛盾沒(méi)有激化的時(shí)期。它起的是什么作用呢？就是麻痹人民的作用，讓人民安于被剝削，安于被壓迫。這就是封建社會(huì)時(shí)期儒家文化的本質(zhì)。　　

六、儒家文化在當(dāng)代中國(guó)的意義　　

新中國(guó)成立之后，儒家文化被人們丟進(jìn)了歷史的垃圾堆。因?yàn)槿嗣駬碛辛吮热寮椅幕呙饕话俦兜鸟R列主義毛澤東思想。人剝削人的私有制被徹底丟棄，生產(chǎn)資料成了全民占有。公有制的建立，從根本上鏟除了人剝削人的等級(jí)制度產(chǎn)生的土壤。　　

那是一個(gè)多么好的時(shí)代啊！　　

過(guò)去幾千年的歷史里，都是極少數(shù)人壓迫大多數(shù)人，只有在這個(gè)時(shí)代，是占人口絕大多數(shù)的人民對(duì)極少數(shù)人實(shí)行專政。　　

什么“忠孝禮義”，都比不上毛主席提出的“為人民服務(wù)”。　　

有了為人民服務(wù)的思想，個(gè)人真正和集體融到了一起。擺脫了個(gè)人主義，人的精神真正進(jìn)入了一個(gè)自由的境界。在為人民服務(wù)的思想指引下，人的精神真正地得到了大解放。　　

但是，二十世紀(jì)八十年代，公有制開始被逐步摧毀。到了二十一世紀(jì)，公有制再不是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主體了，私有制復(fù)辟了。　　

在這種狀況下，儒家文化的幽魂在漸漸復(fù)活。它重新把黑色的手掌，伸向人民的脖子。　　

附：儒學(xué)的產(chǎn)生：　　

孔子的先祖曾經(jīng)是宋國(guó)的奴隸主貴族，但到他父親時(shí)已家道中落，成為“士族”。孔子也就是一名“士”。當(dāng)時(shí)的士族子弟多學(xué)習(xí)殷周時(shí)貴族階級(jí)的禮樂(lè)射御書數(shù)六藝，以為進(jìn)身謀生之途，即所謂儒業(yè)。儒是當(dāng)時(shí)社會(huì)一行業(yè)，孔子出生前就有。孔子曾對(duì)子夏說(shuō)：“汝為君子儒，毋為小人儒。”這里的儒，事實(shí)上就是指這個(gè)行業(yè)。孔子對(duì)前代的知識(shí)——主要是殷周的知識(shí)——進(jìn)行了總結(jié)，創(chuàng)立了儒學(xué)。自此以后，儒成一學(xué)派，不再是一個(gè)行業(yè)了。　　

參考資料：　　

楊榮國(guó)：《中國(guó)古代思想史》（人民出版社，１９７４年版）　　

范文瀾：《范文瀾歷史論文選集》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１９７９年版）　　

錢穆：《國(guó)史新論》，《孔子》　　

勾承益，李亞?wèn)|譯注《論語(yǔ)》（中國(guó)書店，１９９２年版）　　

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