中國需要文藝復(fù)興，而非普世價(jià)值

作者注：此文為回應(yīng)前輩徐景安先生文章《普世價(jià)值觀是中國走向光明未來之必須》所作，徐先生文章地址http://blog.sina.com.cn/s/blog_4aaf6ed301009xif.html

中國需要文藝復(fù)興，而非普世
——致徐景安先生
郭翔鶴
        近來“普世”二字成了時(shí)髦，京滬穗等地?zé)o論是德高先生還是青年俊彥，人人捧著個(gè)“普世”頂在頭上，仿佛天主降臨，似乎以此一方劑便可拯萬民。拜讀了徐先生與司馬先生關(guān)于“普世”的論戰(zhàn)文章，盡管身在萬里之外的喀土穆，還是極想寫一篇感想，談?wù)勆頌?0后的我對(duì)“普世”的理解。
我的主要觀點(diǎn)是：我不反對(duì)“普世”，但“普世”我們中國人自己就有，何必拿人家的？與60、70年代的臺(tái)灣類似，大陸現(xiàn)在需要的是一場(chǎng)中華文化的全面復(fù)興，借此重塑民族共同信仰，順便把近百年來的“洋務(wù)”、“改良”、“立憲”、“德先生”、“塞先生”諸多西來口號(hào)的美好夢(mèng)想全部實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然“普世”的問題也就順便解決了，豈不善哉？
        說句可能有點(diǎn)無禮但是實(shí)在的話，未來五十年是80后接管社會(huì)的半個(gè)世紀(jì)，這半個(gè)世紀(jì)對(duì)中國的前景至關(guān)重要。這半個(gè)世紀(jì)采取什么樣的方式治理國家，采取什么樣的民族共同價(jià)值觀，是由我們定的。老先生們的建議我們會(huì)采納，但已經(jīng)旁觀了你們的十多年、讀著你們這一代人編的近代史長大的80后們，對(duì)于你們及你們的上一代不斷把各種洋玩意搬來折騰社會(huì)的做法未必還會(huì)繼承。這種折騰往往是循環(huán)往復(fù)的，仿佛近來名媛們又開始把上世紀(jì)五、六十年代的打扮當(dāng)作時(shí)尚，總是顯得沒完沒了。比如，這次您和司馬先生的爭論，就是把多年前的“德先生”和“塞先生”的爭論舊調(diào)重彈一番，實(shí)在令人無奈。如果中國繼續(xù)陷入這樣的循環(huán)自虐怪圈，必然反彈乏力，民族復(fù)興的偉大設(shè)想也可能中途而廢。因此，我特別想跟二位談?wù)勆頌樾∨笥训奈?，以及許多和我一樣的80后的感想，這些感想是關(guān)于中國未來的路的。

什么是普世？
       用搜索引擎搜了一下，平衡了百度、維基及諸子網(wǎng)站各方面的解釋后認(rèn)為，“普世”超越了哲學(xué)上“指一些有限的、所有人類都認(rèn)同的價(jià)值觀念”的定義，正如您所說，是現(xiàn)代西方社會(huì)自由、民主、平等、人權(quán)的價(jià)值觀。實(shí)際上，普世價(jià)值觀近年來在中國的傳播速度是驚人的，比如在我相對(duì)熟悉的傳媒界，許多熱血同行（大多是75、80后）都捧著這種價(jià)值觀，在新聞采訪的道路上奮力前行著，總希望用自己的一點(diǎn)一滴的行為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和公平正義。
       但讓我疑惑的一個(gè)問題是，任何一種價(jià)值觀指導(dǎo)下，都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的政治配套工具，“普世”亦不例外。西方“普世”觀催生了現(xiàn)代民主政治，例如多黨制和議會(huì)制，例如新聞專業(yè)主義媒體，比如國家化的軍隊(duì)，比如歐洲地區(qū)普世共同體，泛雅利安公約組織等?！捌帐馈边€往往與宗教配套銷售，“買一贈(zèng)一”，具體來說，美國在近百年來推行“普世”的過程中，一個(gè)至上的原則就是，要實(shí)現(xiàn)接受普世價(jià)值觀地區(qū)的基督教化，比較典型的例子就是我們的近鄰韓國——目前他們8成以上的人口已經(jīng)信仰基督了。日本在接受“普世”價(jià)值后，也常常與他們眼中“非普世”的我國抬杠。而這兩個(gè)國家，一千五百年來從來都是視我們?yōu)樽谥鲊?，還從來沒有像今天這么陌生過。一些我們的亞洲鄰居也是如此，越南、菲律賓、馬來西亞、印泥……這些國家從前都是我們的小朋友——我不是宣揚(yáng)封建時(shí)代的中華自大思維，我想說的是，從前他們都是仰視我們的價(jià)值觀的，到現(xiàn)在連鄰居之間的互相尊重都談不上了，經(jīng)常因?yàn)辄c(diǎn)小利益問題就在我們領(lǐng)海上搞點(diǎn)小動(dòng)作，雖然影響不大，但總不是太舒服，這顯然對(duì)我國在本世紀(jì)重新成為亞洲大國是不利的。
       難道，我們選擇了“普世”，就能解決這些問題嗎？如果選擇了“普世”，我們要不要接受配套工具和“買一贈(zèng)一”，這些顯然都很成問題。
       近一百多年來，我國每到關(guān)鍵的時(shí)候，便馬上會(huì)找一個(gè)西洋玩意，來解決燃眉之急，這次也不例外。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)人均***P由3000美元沖5000美元的關(guān)鍵當(dāng)口，社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)的時(shí)候，我們又找到了“普世”。不過又有多少人想過，這個(gè)“普世”，早在幾十年前就以“德先生”的稱謂來過中國了，如今“德先生”做了拉皮抽了經(jīng)年油脂，青春煥發(fā)又來中國，我們的德高先生和青年俊彥們居然有當(dāng)新星捧了起來，實(shí)在讓人深感有意思。而你們的對(duì)手司馬先生一幫人，則是信奉打了青春激素的“塞先生”，支持“塞先生”的人無非奉西方既成科學(xué)理論為上帝，試圖用“純潔的”科學(xué)推動(dòng)國家發(fā)展，其出發(fā)點(diǎn)也是好的。有什么好爭的呢？爭來爭去歷史又回到原點(diǎn)，豈非空談?wù)`國？

中國為什么沒想到自己解決問題？
        從庚子賠款開始，中國人才算真的意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性。之前中國人還認(rèn)為，靠發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)，或者搞君主立憲，或者考察一下美利堅(jiān)，應(yīng)該還可以在虎狼環(huán)伺的地球上活下去。庚子賠款協(xié)議簽訂了，中國人的自信心這才被徹底摧毀了，于是從新文化運(yùn)動(dòng)開始，一種“中國的什么都要不得”的消極思潮開始在社會(huì)各階層蔓延。當(dāng)年有這種想法的，并不僅限于新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們，老蔣也這么想過，延安的人們也這么想過。魯迅先生辛辣地批判過中醫(yī)，還說傳統(tǒng)婚禮是“性交的儀式”。老蔣搞過“新生活運(yùn)動(dòng)”，簡化漢字的設(shè)想也是國民政府先提出來的。而我身為其中一員的中國共產(chǎn)黨在奪取政權(quán)后，出于對(duì)新社會(huì)破舊立新的美好憧憬，把破除中國過去一切傳統(tǒng)的思想發(fā)揮到了極致：簡化漢字在一開始便是以最終把民族文字變?yōu)橄冗M(jìn)民族的拼音文字為目標(biāo)的。維系社會(huì)數(shù)千年的宗族昭穆給破除了，鄉(xiāng)村里的家譜也沒有幾本留下來的。以前留下來的文物雕像的臉都給鑿去了。從玉皇大帝到土地公，這些陪伴了我們幾千年的神仙全都被掃地出門。即使是到了21世紀(jì)的現(xiàn)在，我們的這種做法影響依然深遠(yuǎn)——前一陣南方地區(qū)某個(gè)鄉(xiāng)政府因?yàn)殍F欄桿內(nèi)有土地公（其實(shí)原來就在那里，建新大樓時(shí)為滿足老百姓需求而保留的），還被當(dāng)封建迷信掛到新浪首頁被狠批了一通。
        幾十年來，我們（確切地說是你們這一代人和你們的上一代人）是如此地不自信，以至于把“五千年深的古屋”里的一些舊家當(dāng)，全部搬出來燒了埋了，最后把屋子全部重新裝修，地板用希臘的石頭，屋頂是哥特式，家具是意大利的，墻上還有羅馬浮雕，就是沒有一樣是自己的，而且還覺得自個(gè)兒美得不行。然而，在國家重新走上正軌后，我們發(fā)現(xiàn)在多姿多彩的世界上，我們連蔽體的一件舊衣服都找不出來——家當(dāng)已經(jīng)都燒了埋了。許多洋人慕中國的文明古國之名來這兒旅游，最后卻讀失望地說：“這哪兒是中國啊，這不是都學(xué)我們的么，還沒有學(xué)像?！?BR>        說的沒錯(cuò)啊，如今的中國人，從衣食住行到娛樂體育，幾乎沒有哪樣是從祖宗那里繼承下來的。有的時(shí)候回到自己家的時(shí)候覺得特別陌生——這里哪里像是一個(gè)中國人的家？
        然而這就是我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們?cè)诰裆稀⑽幕弦呀?jīng)一窮二白了。我的文化只剩下了近代民謠“茉莉花”和黃梅戲，我們的服裝只剩下了旗袍馬褂，我們拿得出手的文化符號(hào)就是“福文化”、“金玉滿堂”，最多再擺上兩件清三代的瓷器。我們的玉德周禮呢？我們的冕服華冠呢？我們的五經(jīng)六藝呢？我們的重屋社稷呢？沒有人知道去了哪里。
        特別嚴(yán)重的一個(gè)問題是，生來便是浸泡在否定傳統(tǒng)的社會(huì)染缸里的你們這一代人，已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)過去的一切事物的天然排斥，走得極端一點(diǎn)的，就像司馬、方舟、祚庥等先生，已經(jīng)把傳統(tǒng)文化當(dāng)作洪水猛獸，在他們的著作言說里，易經(jīng)成了風(fēng)水迷信，中醫(yī)成了害人巫蠱，對(duì)西方科學(xué)的崇拜在他們那里已經(jīng)到了唯命是從、違而誅之的地步。生在閩南的方先生當(dāng)年“衣冠南渡”的祖先，要是看到他們?nèi)缃竦募崳峙乱惨獡u頭了。
        在這樣的社會(huì)環(huán)境里，對(duì)于傳統(tǒng)文化的恢復(fù)是異常艱難的，更不要說從中找些東西出來作為價(jià)值觀了。如果說中國要自己想辦法解決問題，這還有漫長的心理關(guān)要過，那就是“自信心”這一關(guān)。

傳統(tǒng)中國真的有那么糟糕么？
        否定中國的過去，否定中國人的自信心。一個(gè)最大的理由就是：明清是中國封建社會(huì)發(fā)展的極致，而這兩個(gè)極致，卻沒有逃過封建社會(huì)“其興也勃焉，其亡也忽焉”的命運(yùn)，最后被西方人沖進(jìn)來，中國人差點(diǎn)弄到亡國滅種的地步。而且，明清兩代弄到最后，都是君昏臣貪，生靈涂炭，社會(huì)在經(jīng)過2000年的進(jìn)展后，似乎越來越專制，越來越黑暗，這種社會(huì)體系和價(jià)值觀已經(jīng)到了不拋棄不行的地步了。
       但是，明清能真的能代表傳統(tǒng)中國嗎？明清兩代真的和古中國是一脈相傳的么？這就要從讓我們中國人切齒痛恨的“支那”蔑稱說起了。
英國資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)間是1640年，也差不多就在那個(gè)時(shí)間前后，我國正在經(jīng)歷300年來又一次慘烈的改朝換代和民族融合，即閻崇年在央視講得風(fēng)云叱咤的“明亡清興”那段日子。復(fù)旦大學(xué)葛兆光先生對(duì)這次朝代更替進(jìn)行了仔細(xì)的研究，他翻閱了許多那個(gè)時(shí)候明朝的朝貢國朝鮮、日本的史料，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的事實(shí)：“日本、朝鮮和中國，漸漸從文化上‘本是一家’到‘互不相認(rèn)’，漸漸的互不相認(rèn)，象征著‘東方’看似同一文明內(nèi)部的巨大分裂。就在清帝國最興盛的時(shí)代，朝鮮到中國來的使者們卻看到了已經(jīng)不再“中華”的帝國風(fēng)景，于是不再認(rèn)同這個(gè)原來仰視的宗主國；而日本人在對(duì)中國漂流商賈的觀察中．也表現(xiàn)出來一些微妙的、發(fā)自國族自尊的輕蔑和警惕。一個(gè)曾經(jīng)到過北京、承德和沈陽的朝鮮使者說，這個(gè)帝國已經(jīng)是不折不扣的蠻夷了，我們?yōu)槭裁催€要向他們致敬?他不再去想‘中華上國’的昔日風(fēng)華；一個(gè)沒有到過中國的日本文人也說，感謝大風(fēng)，讓蒙元的艦艇和大軍沉在海底，也感謝大海，讓我們和蠻夷的清帝國離開好遠(yuǎn)，那個(gè)時(shí)候，他也沒有去想這只是‘一衣帶水’。”（葛兆光《漸行漸遠(yuǎn)——清代中葉朝鮮、日本與中國的陌生感》原載《書城》2004年第9期）
       另一段史料則記說：“朝鮮李朝把清國視為夷狄，私下里，稱清廷為‘虜廷’，清帝為‘胡皇’，稱清使為‘虜使’。除對(duì)清廷的公文賀表之外，一切內(nèi)部公文，包括王陵、宗廟、文廟祭享祝文，仍用崇禎年號(hào)。朝鮮《仁祖莊穆大王實(shí)錄》，在明亡前用崇禎年號(hào)，在明亡后用干支紀(jì)年和國王在位年號(hào)。在仁祖之后的歷代朝鮮國王《實(shí)錄》，只書干支紀(jì)年和國王在位紀(jì)年。至于私人著述，直到清末，仍有人書寫崇禎年號(hào)，以至竟然有“崇禎二百六十五年”的紀(jì)年。”（《朝鮮王室的“反清復(fù)明”秘密計(jì)劃》原載《世界華人》2004年第1期）
“支那”的稱謂，大抵就是從這個(gè)時(shí)候開始的。
       明清之際的朝代更替是一次宏大的歷史事變，用任何單一的眼光評(píng)論其對(duì)錯(cuò)都是武斷的。滿族的入主中原，給中國帶來了幾乎是史無前例的龐大疆域，而滿族統(tǒng)治者是傾慕漢文化的，他們最終也吸收了漢文化，創(chuàng)造了有名的康乾盛世。然而，這次變革最大的負(fù)面影響是，斬?cái)嗔斯糯A夏文化與近現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)，華夏社會(huì)的民主創(chuàng)舉：言官、史官制度遭到徹底毀壞，集權(quán)統(tǒng)治失去全部監(jiān)督，成為肆意橫行的猛獸。而為了維護(hù)一族、一群體之統(tǒng)治利益，可以肆意殘殺百姓，鎮(zhèn)壓一切反抗的的行為，普通人甚至因不滿言行、有時(shí)甚至是無心的言行也會(huì)遭到誅滅，這是清廷統(tǒng)治的一大特色。在清國的統(tǒng)治下，國民不能自由選擇民族傳統(tǒng)的發(fā)型、服裝，亦不能書寫懷念舊時(shí)風(fēng)物的詩歌。從周代以來，龐大的史官機(jī)構(gòu)會(huì)詳細(xì)記錄一朝的君臣言行實(shí)錄，作為撰寫客觀歷史的依據(jù)，然而明朝的實(shí)錄被收集起來，經(jīng)剔除了對(duì)清國不利的內(nèi)容后，編成如今我們看到的面目全非的明史。而四庫全書，則是經(jīng)過嚴(yán)格篩選的圖書集成，不僅剔除了任何對(duì)清國不利的書籍，而且連既有的書籍，也是逐字逐句修改成需要的內(nèi)容。這種行為，在華夏史上是曠古未有的。從社會(huì)控制的效果上，清國的做法是在封建王朝中登峰造極的，如果“西夷”不至，清國真的有可能“開萬世之太平”了。但“德先生”和“塞先生”指導(dǎo)下的西洋諸國的入侵，讓雷打不動(dòng)的“我大清”成了明日黃花，其亡至今已近一個(gè)世紀(jì)了。
       其實(shí)，在清之前的明朝，其專制還沒有到這個(gè)地步，但明代已與古代華夏社會(huì)曾經(jīng)達(dá)到的民主程度相去甚遠(yuǎn)了。在明朝與宋朝之間，隔閡著近百年的元代。在這段時(shí)間里，中國一方面剛剛經(jīng)歷了空前的人口衰減，四川等文化、經(jīng)濟(jì)中心都因戰(zhàn)亂而成為無人區(qū)，一方面華夏中央統(tǒng)治傳承和士大夫體系被攔腰截?cái)唷饲盁o論是三國還是南北朝，抑或五代十六國，這一傳承都從未中斷過。明朝建國后，雖一切效法古制，但新君為保自家之天下，宋代的民主社會(huì)體系并未得到有效傳承，這也是明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終達(dá)不到宋代在全球同等地位的主要原因。何況，傳承的鏈條截然已斷，要再保證高效率的社會(huì)民主政治，也是癡人說夢(mèng)了。
        在這一節(jié)里，我要著重言說宋代的封建民主政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平——這個(gè)朝代，是中國離工業(yè)社會(huì)最近的一個(gè)時(shí)期，中國曾經(jīng)有希望比英國早2到3個(gè)世紀(jì)進(jìn)入君主立憲的工業(yè)社會(huì)，這要從趙匡胤的“祖宗家法”說起。

宋，世界民主的先聲
       在現(xiàn)代歷史教科書中，宋代被描繪成一個(gè)懦弱、衰頹的時(shí)代。帶給歷史學(xué)家們的第一印象便是，這個(gè)朝代的“武功”，在華夏的各個(gè)歷史時(shí)期是最不堪下筆的。宋代在軍事上的衰敗，讓歷史學(xué)家們有了進(jìn)行上述描繪的事實(shí)依據(jù)。
       但一些歷史數(shù)據(jù)讓我產(chǎn)生了懷疑：如同不能對(duì)清國進(jìn)行單一的評(píng)價(jià)一般，宋代中國難道就可以被簡單地定義為中國的“懦夫”時(shí)代嗎？這個(gè)朝代有哪些閃光點(diǎn)值得我們銘記呢？
       由于種種原因，對(duì)于宋代的正面研究一直在我國歷史學(xué)界難入主流。但近來來這一狀況有了較大改觀，經(jīng)過現(xiàn)代東西方歷史學(xué)家的重新推算：宋朝中國人口超過二十萬的有六個(gè)城市，十萬戶以上的城市由唐代的十幾個(gè)增加到四十六個(gè)。南宋時(shí)僅四川一省，人口峰值便達(dá)到1290萬。宋朝城市人口占總?cè)丝诘谋壤哌_(dá)到22％——幾百年后的清廷號(hào)稱中國歷史上盛世的康乾最鼎盛時(shí)期這個(gè)比例不足9％。宋朝是中國社會(huì)市民階級(jí)正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級(jí)。宋朝打破了唐朝城市的政治區(qū)域與平民區(qū)域的劃分嚴(yán)格的格局，將平民的工商業(yè)的經(jīng)營擴(kuò)大到全城各個(gè)角落，“京城資產(chǎn)百萬者至多，十萬而上，比比皆是”。宋朝是市民階層最強(qiáng)大、最富裕、最幸福的時(shí)期。由于市民階級(jí)的發(fā)展壯大，宋朝的世俗文化各發(fā)面都突飛猛進(jìn)長足發(fā)展。即使是只有中國半壁江山的南宋，其經(jīng)濟(jì)總量居然能占當(dāng)時(shí)世界的80%。北宋時(shí)中國稅收達(dá)到1億兩白銀，北宋中期后，農(nóng)業(yè)稅僅占30%。工商業(yè)稅占70%，南宋15%是稅收為海關(guān)稅，該時(shí)期，中國人均海外貿(mào)易收入為三到四吊，大約為3到4兩銀子。北宋東京人燒炭，南宋杭州普通人穿絲衣。宋代的科技與當(dāng)時(shí)國際水平比較，其高水平超過以后任何一個(gè)時(shí)期。宋代的熟練雇工工資高於知府的工資，這在歷史上絕無僅有。宋代發(fā)行了紙幣，出現(xiàn)了通貨膨脹。
       可以說，宋代是中國最接近資本主義社會(huì)的時(shí)代，如此驚人的經(jīng)濟(jì)成就，離不開政治、價(jià)值觀等上層建筑的支持。如何保證長治久安，使宋代不致成為五代之後短命的第六代，始終是縈繞在宋初統(tǒng)治者心間的重大問題。自宋太祖始，即經(jīng)常與臣僚談及如何使子孫世代謹(jǐn)守開國以來所創(chuàng)立的法度。紹興初年，宰相呂頤浩曾與宋高宗說起太祖時(shí)的一件事：臣嘗見太祖皇帝與趙普論事書數(shù)百通，其一有云：“朕與卿定禍亂以取天下，所創(chuàng)法度，子孫若能謹(jǐn)守，雖百世可也?！?nbsp;
       在政治層面，首先要提的是趙匡胤的“祖宗家法”。讀《宋史》，基本可以為趙匡胤總結(jié)出如下一些“祖宗家法”：“重文抑武”、“皇族不得進(jìn)入政府”、“皇權(quán)受到諫臺(tái)制約，不殺士大夫”、“宦官不得接觸政治、太后垂簾有時(shí)效”、“行軍作戰(zhàn)需分左、中、右三軍，不得打亂次序”……等等。實(shí)際上，這些家法都得到后世的嚴(yán)格執(zhí)行。比如，趙匡胤曾要求史官給他看記錄了他點(diǎn)什么事情，史官以周代以來的成例為由嚴(yán)辭拒絕——要是換到清國，這個(gè)史官怕早已被誅九族了吧？比如，包拯時(shí)期的皇帝仁宗要提貴妃的哥哥當(dāng)官，違反了祖宗家法，包拯竟然當(dāng)面指著皇帝斥責(zé)，其唾沫濺到皇帝面上，皇帝用袖子擦拭干后之后作罷。(宋·朱弁：《曲洧舊聞》卷一)宋代多次出現(xiàn)幼帝情況，但垂簾的后妃大多在諫臺(tái)逼迫下，皇帝一成年便還政。在“祖宗成規(guī)”的熏陶和士大夫階層的嚴(yán)格抑制下，后妃們也形成固定心理定勢(shì)，深知后妃預(yù)政不被統(tǒng)治集團(tuán)所認(rèn)可，是體制所不允許的，于是進(jìn)行自我掩抑。在北宋末年守衛(wèi)東京時(shí)，朝廷撤換了守城得力的李綱，汴梁的太學(xué)生發(fā)生暴動(dòng)，把丞相一頓毒打，最后此事亦不了了之。
       對(duì)中唐，晚唐史有所研究的人，應(yīng)該會(huì)理解宋代“重文抑武”的良苦用心。宋代的皇帝是為百姓之安樂而行此政策的。安史之亂后，唐代為鞏固邊防，中央政府開始倚重節(jié)度使，然而這些藩鎮(zhèn)擁兵自重后，開始不斷與朝廷作戰(zhàn)，在經(jīng)歷了漫長的拉鋸戰(zhàn)后，唐廷為藩鎮(zhèn)所代，又經(jīng)過若干年的五代變亂，趙匡胤掩有天下，而他自身就是一個(gè)擁兵自重的武將出身。觀察到3個(gè)世紀(jì)來藩鎮(zhèn)對(duì)老百姓和穩(wěn)固國家?guī)淼奈：Γw匡胤一上臺(tái)便實(shí)施了削弱藩鎮(zhèn)和武將的政策。這一政策無疑是成功的，整個(gè)宋代，沒有發(fā)生過一起武將變亂，沒有一次后宮擁兵逼宮。不過，華夏族的國土位置是不幸的，沒有英格蘭、日本那樣的海水圍護(hù)，也沒有西歐那樣的制衡格局，有的只是自上古以來便不斷來襲的四方之夷。作為農(nóng)耕民族的華夏中央政權(quán)在古時(shí)大張“夷夏之防”，并非出于大漢族主義，而是先進(jìn)文明保護(hù)其文明成果不為落后民族破壞、侵占。
       目前，經(jīng)過多年的戰(zhàn)爭、融合，中國各民族已經(jīng)成為統(tǒng)一之中華民族。但正確評(píng)價(jià)歷史，對(duì)各族人民都是負(fù)責(zé)任的行為。因?yàn)?，歷史上游牧政權(quán)的上層貴族發(fā)動(dòng)的非正義戰(zhàn)爭，不僅給漢族人民帶來了苦難，也給本族的下層人民帶來了連綿不絕的死亡與傷痛，今天歷史學(xué)界應(yīng)該予以嚴(yán)厲的批判。民國版《中國民族史》（林惠祥著）對(duì)中國歷史上的游牧政權(quán)與中央政權(quán)的戰(zhàn)爭，有比較客觀的記述。可以總結(jié)的一點(diǎn)是，游牧政權(quán)的特點(diǎn)是，平時(shí)游牧圍獵，與漢族中央政權(quán)進(jìn)行互市交易，但如果中央政權(quán)羸弱，或游牧地草原出現(xiàn)問題，***貴族立刻會(huì)發(fā)動(dòng)鐵騎南下，奪取奴隸、財(cái)富。在唐代歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過安史之亂后，游牧***貴族發(fā)兵攻占長安，唐朝中央政權(quán)不得不以“子女、玉帛”作為交換，請(qǐng)另一個(gè)游牧貴族政權(quán)——回鶻幫忙，奪回了都城。最后，回鶻取走了洛陽的全部青壯年男女和財(cái)富，讓東都變?yōu)橐黄獜U墟。
       可以說，修筑長城，是我們的祖先為保護(hù)自身先進(jìn)、平和的文明不得已實(shí)行的悲壯策略。我們的國土位置，決定了我們要不斷為保護(hù)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治文明成果而進(jìn)行連綿不絕的戰(zhàn)爭。然而，這種不斷經(jīng)受的外來***侵略戰(zhàn)爭，到宋代并沒有減少的趨勢(shì)，反而到了前所未有的嚴(yán)峻地步。宋代一開國，北方的遼國便勢(shì)力大張，隨后，金、西夏、蒙古等政權(quán)不斷更替出現(xiàn)，一個(gè)更比一個(gè)強(qiáng)悍。北宋一方面通過削弱藩鎮(zhèn)穩(wěn)固了君權(quán)和政體，一方面也受到了這一政策的負(fù)面影響，不斷在與北方游牧貴族政權(quán)的戰(zhàn)爭中落敗。實(shí)際上，這一狀況在南宋時(shí)有所改觀，但南宋增強(qiáng)的兵備，也不過是為了防止北方侵略者進(jìn)一步南下而已。
       批評(píng)宋代軍事懦弱，是對(duì)歷史的不負(fù)責(zé)任。因?yàn)樵诿晒刨F族在對(duì)整個(gè)歐亞大陸發(fā)動(dòng)***侵略戰(zhàn)爭的時(shí)候，南方中國是抵抗最為持久激烈，反侵略戰(zhàn)果最為突出的。南宋軍民通過流血犧牲，讓蒙古***貴族集團(tuán)認(rèn)識(shí)到不能在宋、金領(lǐng)土推行“變耕地為牧場(chǎng)”的反人類行徑，必須通過愛護(hù)人民、保護(hù)人口來鞏固新政權(quán)，最終忽必烈汗開始大規(guī)模起用漢族士人，民族矛盾得以調(diào)和，國家得以族群融合、政治統(tǒng)一。
      但宋元之更替的慘重代價(jià)是，古華夏2000多年的文明成果蕩然無存，封建民主政體一去不復(fù)返，中國失去了率先跨入資本主義社會(huì)的最有利機(jī)會(huì)。
      看中國之歷史，300年根本不足以了解其因果脈絡(luò)?；乜辞曛?，我們會(huì)更清楚我們?cè)?jīng)的文明的領(lǐng)先之處究竟何在。

華夏民主文明成果，何止一個(gè)“普世”！
       宋代社會(huì)的民主政治成果，一方面來自于儒家學(xué)派的全面成熟，一方面來自于當(dāng)政者對(duì)歷代封建統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。
      到了這里，我又不得不重申：由于新文化運(yùn)動(dòng)以來否定傳統(tǒng)的聲音占據(jù)社會(huì)思潮主流，發(fā)生了普通民眾一提起孔子、四書五經(jīng)、家譜昭穆就極度反感，認(rèn)為是封建糟粕的情形。這種情況，讓熱愛傳統(tǒng)文化的新一代深為不齒。由于文化自虐的價(jià)值觀從出生時(shí)開始，就占據(jù)了這一代人的精神世界，其中許多人已經(jīng)病入膏肓，無可救藥了。但我還是相信，這一代人中畢竟有77級(jí)的社會(huì)精英，也有現(xiàn)代派的思想者，對(duì)于理性的分析，他們應(yīng)該還是可以入耳的。
       我想反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，元以前的中國古代社會(huì)對(duì)于民主思想的總結(jié)，已經(jīng)全面涵蓋了今天西方的“普世”成果。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、政治民主、司法清正、軍事強(qiáng)大，中國就必須實(shí)行傳統(tǒng)文藝復(fù)興，找回自家雪藏多年的本體器官來接濟(jì)自身，而非延續(xù)一百多年來不斷高價(jià)購買外來的移植器官續(xù)命的傳統(tǒng)。
       試問，今日之中國社會(huì)，為何會(huì)有余華所謂“倫理**、浮躁縱欲、眾生萬象”的經(jīng)歷，為何會(huì)有啃老族、楊麗娟、艷照門、俯臥撐？南懷瑾先生的這段話，我在上一篇博文中有所引用，現(xiàn)在我想再次引用，大概能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈⑹荆?BR>       “中國的宗法社會(huì)，以祠堂為中心，地方政治靠祠堂。那個(gè)時(shí)候好像沒有警察，我們小時(shí)候都看不到警察，也不知道什么叫警察。你說要警察來管，那是個(gè)笑話。一個(gè)鄉(xiāng)村里頭，平安無事，白天門都是打開的，家里沒有人都可以，有雞、狗啊守門，沒有警察，也沒有什么‘鄉(xiāng)長’，像這些‘長’的‘短’的都沒有，只有個(gè)‘保正’，也叫做‘里正’。譬如說我們南家那個(gè)地方，里正就是南家年紀(jì)大的一位老頭子，或者駝個(gè)背、彎個(gè)腰，啥事都沒有，他來做保正了。如果地方上一個(gè)雞給人家偷了，算大事了，等于美國那兩幢高樓被人家炸了，全村人都出來了，那不得了，怎么有人偷雞摸狗的？我們是那個(gè)社會(huì)情況中出生的，當(dāng)年的社會(huì)是這樣安定，上海的社會(huì)也是這樣安定，后來變化到今天?！?BR>      南懷瑾先生所言的古代華夏社會(huì)的上述優(yōu)點(diǎn)，在我國的一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)還有所留存，比如這次四川地震，人們?cè)谡饏^(qū)看多了多年沒有見到的傳統(tǒng)民風(fēng)。問題是，民風(fēng)要靠文字教育來維持，所謂皮之不存，毛將焉附，傳統(tǒng)道德教育和經(jīng)典已經(jīng)遠(yuǎn)去，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，再過一、兩代人，我們就連僅存的一點(diǎn)遺存都要失去了。
      其實(shí)，宗族昭穆是源自周禮的民族瑰寶，華夏文明正是靠父系宗祠強(qiáng)大的凝聚力，成為古代文明中惟一一個(gè)同文同種延續(xù)至今的文明。宗族對(duì)社會(huì)個(gè)體的要求，正如孔子在《論語》中所述，是為“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。讀書人在進(jìn)入學(xué)堂之前，先要做的是正心修身，正心修身，從孝順父母，尊敬兄長、鄰居開始。其次，要保持言語行為謹(jǐn)慎，愛護(hù)信用，近君子而遠(yuǎn)小人，要做到這些了，才開始進(jìn)入學(xué)堂。
       如今的中國孩子，則是生下來就做小皇帝，有那么一部分我的同齡人，以及比我小那么一點(diǎn)的九零后，父母對(duì)他們來說就是金錢的來源而已，他們的悖逆行為，在古時(shí)候都?jí)虻蒙蠚㈩^了。至于尊敬兄長、鄰居的儒雅，早已為“古惑仔”的地痞文化取代，稍有不滿就要對(duì)他人動(dòng)拳頭解決問題。在鄉(xiāng)村里，由于宗族的穩(wěn)定道德體系已經(jīng)失去，現(xiàn)在一家人多幾個(gè)兄弟，就可以豪強(qiáng)霸占，恃強(qiáng)凌弱，在鄉(xiāng)里橫行無忌——這種狀況，在農(nóng)村生活過的人應(yīng)該有所體會(huì)。
       想起《大明宮詞》里上官儀給皇子們上課時(shí)的臺(tái)詞：“昔者燕昭王好武，則鄉(xiāng)野匹夫橫行，血雨腥風(fēng)”，大抵就是如此。我們搞了太長時(shí)間的文攻武斗，群眾已經(jīng)養(yǎng)成了嗜血好斗的習(xí)性，不大像傳統(tǒng)里儒雅好禮的中國人了。但那些日子畢竟已經(jīng)過去了這么多年了，如今要建設(shè)和諧社會(huì)了，要讓中國人回歸從前的溫和敦厚，要做的第一件事就是復(fù)我宗族六經(jīng)，從幼年時(shí)期開始對(duì)孩子推行基本儒學(xué)教養(yǎng)，然后再入現(xiàn)代小學(xué)堂。實(shí)際上，我們周邊的日本韓國，乃至我們的臺(tái)灣地區(qū)都是這么做的。從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展來說，他們是成功的。近一點(diǎn)看，從朱镕基總理到W**總理，他們非凡的氣度是怎么獲得的？朱、溫二人的儒學(xué)功底，從他們的講話、文章中可見一二。但是，儒學(xué)必須要由全民繼承，才能保證其傳承有序，不至于像埃及的象形文字徹底死亡，進(jìn)入櫥窗，成為少數(shù)官員、學(xué)者、專家、專業(yè)人員的研究對(duì)象和修身法寶。
       儒家講“民貴君輕”，這不是“普世”么？這句話的全部內(nèi)容是：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”——意為，要成為天子，就要由民來決定，這不是“普世”么？
       孟子在上面這句話后面接著說：“諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”——意為，把國家搞不好就要下臺(tái)，回家去賣紅薯，這不是“普世”么。
       孟子還接著說：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人?！薄馑际钦f，天子要把位置給別人，不僅要祭天使天滿意，還要讓百姓滿意才行，天子沒權(quán)力按照自己的意愿把天下給人——這不是“普世”么？
       齊宣王曾問孟子：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’ 紂矣，未聞弒君也?！薄献诱f，紂王是“一夫”，因此武王伐紂不是***而是革命行為，因?yàn)椤耙环颉比巳说枚D之——這不是“普世”么？
       孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”——要求國家遵守信用，愛護(hù)官吏百姓，愛惜民力——這不是“普世”么。
       孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”——要求國家推行德政，用更先進(jìn)的社會(huì)文明成果來讓百姓、四夷安心歸附，這不是超越美國用軍隊(duì)實(shí)現(xiàn)“普世”的做法了么？
       ……凡此種種，翻閱《論語》、《孟子》、《禮記》諸多經(jīng)典，幾乎句句教人“普世”精神。無怪董仲舒要驚嘆“天不生仲尼，萬古如長夜”了！在其它民族還在深林里茹毛飲血的時(shí)候，我華夏已經(jīng)如此深刻地理解了現(xiàn)代“普世”精神，只是受歷史條件局限，孔孟并沒有機(jī)會(huì)在他們的時(shí)代實(shí)現(xiàn)“普世”。受暴力侵略打斷，宋儒的民主政體傳承也沒能延續(xù)下去。

中國需要一場(chǎng)全國性華夏文藝復(fù)興
      歐洲的文藝復(fù)興，是以希臘羅馬文明為根基的。當(dāng)時(shí)中世紀(jì)中斷了希臘羅馬文明長達(dá)千年，已經(jīng)不是同種的歐洲人拿出古代的民主文明成果，成就了強(qiáng)大的現(xiàn)代文明。
      我們中國人和古代中國人同文同種，和所有推行當(dāng)初這些文明成果的人血脈相承，我們?yōu)槭裁淳筒荒軓?fù)興我們自己的文藝，而非要去別人的國土乞討未必合適的“普世”來解決問題呢？
       實(shí)際上，中國的中華文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，早在臺(tái)灣島就已經(jīng)開始了。1966年之前，臺(tái)灣深受西方價(jià)值觀蠶食，中國人組成的臺(tái)灣社會(huì)深感水土不服，社會(huì)價(jià)值觀紊亂。1966年12月25日臺(tái)灣“國大憲政研究會(huì)”開會(huì)，蔣介石主持會(huì)議并講話，稱發(fā)起中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，實(shí)行三民主義，憑借傳統(tǒng)人本精神與倫理觀念，喚醒理性良知。1966年12月26日國民黨中央9屆4中全會(huì)在臺(tái)北舉行，會(huì)議通過了《中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)方案》。1967年4月9日蔣介石就孔孟學(xué)會(huì)召開年會(huì)致函會(huì)議，稱發(fā)揚(yáng)孔孟學(xué)說有助三民主義的實(shí)行，革新國民生活，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。1967年7月28日臺(tái)灣當(dāng)局成立“中華復(fù)興運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”，蔣介石任委員長,孫科、王云五、錢穆、于斌、左舜生、林語堂、王世憲、錢思亮、謝東閔組成主席團(tuán)。
       1967年8月28日臺(tái)灣“教育部”為推動(dòng)9年國民教育發(fā)布10點(diǎn)指示：(1)推動(dòng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。(2)國民學(xué)校制定長期規(guī)劃。(3)學(xué)校按“教育部”規(guī)定，安排教學(xué)時(shí)數(shù)。(4)學(xué)校不準(zhǔn)買賣未經(jīng)審核的補(bǔ)習(xí)材料。(5)教師盡心教育，不得做有收入之輔導(dǎo)。(6)制定學(xué)生作業(yè)指導(dǎo)方法,低年級(jí)學(xué)生課外作業(yè)不高于半小時(shí),高年級(jí)學(xué)生不高于1小時(shí)。(7)加強(qiáng)藝能教育，培養(yǎng)實(shí)際工作能力。(8)學(xué)校中發(fā)揮教師專長，實(shí)施分科教學(xué)。(9)學(xué)校中成立各種教學(xué)研究會(huì)。(10)國民教育與家庭教育相結(jié)合。
       1967年11月21日國民黨9屆5中全會(huì)通過:(1)發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。(2)尊重人格獨(dú)立。(3)尊重****。(4)實(shí)行耕者有其田。(5)推動(dòng)社會(huì)福利。(6)保障擇業(yè)自由。(7)維持家庭倫理關(guān)系。(8)宗教信仰自由。(9)各民族平等(10)維護(hù)國際和平。
       1968年3月29日蔣介石就“青年節(jié)”發(fā)表“告青年書”，提出以科學(xué)報(bào)國，發(fā)展民族文化之精義。倫理、民主、科學(xué)一脈相聯(lián)，民主不興、科學(xué)與倫理便不興。國家建設(shè)以發(fā)展科學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)，要以做一個(gè)中國人為榮，對(duì)民族國家負(fù)責(zé)，對(duì)人類負(fù)責(zé)。
        1968年10月15日臺(tái)灣“中華文化復(fù)興推動(dòng)委員會(huì)”制定幾項(xiàng)工作重點(diǎn):(1)推行國民生活須知。(2)加強(qiáng)體育運(yùn)動(dòng)。(3)訂定國民生活禮儀。(4)貫徹教育改革。(5)設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)文藝活動(dòng)中心。(6)建立大規(guī)模國民社會(huì)教育館。(7)整理國劇、國樂。(8)編譯今譯、今注古籍作為國民讀本。(10)翻譯介紹世界名著。
        1971年7月26日蔣介石在“中華文化復(fù)興推動(dòng)委員會(huì)”第4次會(huì)議上提出：守經(jīng)知常，創(chuàng)新應(yīng)變，溫故而知新，茍日新，日日新，又日新，多難興邦，殷憂啟圣。
        1973年4月22日臺(tái)灣孔孟學(xué)會(huì)開會(huì)，蔣介石提出：國人應(yīng)明禮守法，踐行仁義，三民主義以孔孟為源。
……
       上世紀(jì)60年代以來，臺(tái)灣的社會(huì)發(fā)展為全球矚目，在發(fā)展了經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大，從云門舞集到白先勇寫《牡丹亭》，無一不讓人拊掌贊嘆。30年來，大陸的改革開放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了巨大成就，但伴生的社會(huì)價(jià)值觀渙散問題引人深思。事實(shí)證明，一個(gè)世界強(qiáng)國不僅要靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力影響寰球，其精神成果能否為人接受，是否獨(dú)具特色，更是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。我不相信，僅靠“福文化”、“金玉滿堂”、“茉莉花”和成龍的功夫片就能實(shí)現(xiàn)中國世界文化強(qiáng)國的目標(biāo)。在西方，人們是抱著獵奇的目光來看中國功夫和馬褂旗袍的，在許多西方人眼中，中國人腦后依然有根丑陋的辮子，依然女人裹腳。我們不能光靠嘴皮子來解決這一問題。
        一百年來，我們摔碎了太多，砸碎了太多，如果再不挽救，我們的傳統(tǒng)文化就真的沒得救了。到時(shí)候談何文化強(qiáng)國，談何世界影響？
特別要提出的是，80后、90后完全是在傳統(tǒng)文化的沙漠中長大的。但目前就一些傳統(tǒng)文化論壇上80后、90后的表現(xiàn)來看，傳統(tǒng)文化的鳳凰涅槃讓人欣慰。做一個(gè)不是特別恰當(dāng)?shù)膶?duì)比——就像在西方世界長大的穆斯林青年，他們可能已經(jīng)變得非常朋克，非常叛逆，但到了某一天，他們?cè)诮佑|到真正的傳統(tǒng)后，他們就全部變成了最激進(jìn)的穆斯林。這不是讓當(dāng)今的歐美國家最頭痛的事情么——花了這么多的精力培養(yǎng)起來的阿拉伯裔國民，為什么最后還是又回到了原點(diǎn)了呢？
       我想，這個(gè)原因應(yīng)該歸結(jié)于，傳統(tǒng)文化畢竟是流在我們血管中的基因。我在23歲之前，是一個(gè)崇尚西方文明，言必稱盧梭，文必談****的年輕人，和許多80后的孩子一樣叛逆，一樣對(duì)條條框框毫不在乎，以為自我中心主義是生存要義。后來有一天我放下了手里大部頭的翻譯作品，重新捧起《論語》的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)西方人花了一本書說明的“普世”精神，中國的孔孟早就用竹簡上的寥寥數(shù)語說得很明白了。西方有哥白尼，我在看了宋史后覺得，文天祥、陸秀夫的犧牲精神和所受的折磨，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哥白尼的。后來我又看到，我們的科舉制度是多么地民主進(jìn)步，在黑暗的封建時(shí)代，它對(duì)推動(dòng)社會(huì)公平和文明開化的積極意義，是遠(yuǎn)大于歷史教科書的編寫者對(duì)它的批判的——要知道，在西方茹毛飲血的時(shí)候，我們中國的中下階層人民已經(jīng)可以通過讀書進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)了，這是多么偉大的社會(huì)文明成果??！
       直到有一天，我有機(jī)會(huì)翻開了我的家譜，我才真正體會(huì)到我血液中流淌的是中國人的血液。我看到14世紀(jì)我們的家族是如何遷徙入四川的，我看到了我的16代以前的祖先是哪一年考中了進(jìn)士，又在哪一年去蘇州當(dāng)了知府。我在網(wǎng)上查他的名字，發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)在有明一代非常有名的收藏家，他在《步輦圖》等名畫上蓋上了他的私人印鑒。我看到了我20代以前的祖先是怎樣在明代的邊境守衛(wèi)疆場(chǎng)，怎樣被封為御史的。我看到了我的家族在元末和明末經(jīng)歷的流血和變亂，也看到了更久遠(yuǎn)以前的宋、唐時(shí)代，我的家族由陜西到山西到江西到湖北的遷徙脈絡(luò)。這種時(shí)候，我重新回到了這個(gè)國家的歷史中，看到了我們生存至今所經(jīng)歷的磨難，以及祖先為維護(hù)我們延續(xù)至今的生命所經(jīng)歷的犧牲和努力。
我們每一個(gè)中國人，都曾經(jīng)歷了這樣的歷史，背叛祖先遺留給我們的文化和傳統(tǒng)，就是背叛了我們自己。不尊重自己的傳統(tǒng)的民族，注定得不到世界的尊重。
       我想，今后的五十年，八零、九零后接管社會(huì)之后，這場(chǎng)文藝的復(fù)興在所難免。因?yàn)槿陙?，我們總是在民族文化和血統(tǒng)在面臨外來的威脅時(shí)，在最危難的時(shí)候，總是能夠絕處逢生，重新走上正確的道路。而這種傳統(tǒng)的復(fù)興，是華夏之正朔，政黨采用它是名正言順，是民心所向，是傳承有序的共同信仰。采用傳統(tǒng)文化，不會(huì)水土不服，不會(huì)面臨遭受”買一送一”的社會(huì)混亂風(fēng)險(xiǎn)，不會(huì)影響主權(quán)和獨(dú)立，是除去糟粕的民族精神的涅槃。

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