“討厭‘爹味’，內(nèi)在地包含了維護(hù)自身主體性，不承認(rèn)傳統(tǒng)權(quán)威的傾向。”
作者|郭松民
編輯| 南 方
01
無論怎樣定義，在當(dāng)下的語境中，“爹味”明顯是一個貶義詞。
什么是爹味？
目前來看，似乎并無統(tǒng)一定義，大致上指那些喜歡居高臨下，動輒說教，指點人生的中老年男人身上散發(fā)的味道，約略相當(dāng)于馬應(yīng)龍痔瘡膏的味道。
當(dāng)然，那些有頭銜、有地位、比較強勢的中老年女人，身上也有這種味道。
“爹”是“父親”一種土味的別稱，在大城市里，因為其難以洗消的鄉(xiāng)土氣息，早已退出日常話語。
因此，稱“爹味”而不是“父親味”，自帶里一種不以為然、調(diào)侃、不屑的態(tài)度。
細(xì)究起來，“爹味”這個詞，否定的是“爹”的本體，而并非“味道”。
也就是說，對“說教”、“指點”的內(nèi)容，并未做任何評判，而是反感有人以父親的身份對你講話（不管講的是不是正確）。
討厭“爹味”，內(nèi)在地包含了維護(hù)自身主體性，不承認(rèn)傳統(tǒng)權(quán)威的傾向。
02
“父親”，這個看上去似乎不言自明的詞匯，其實包括了兩重含義。
一重是血緣意義上的父親，另一重是社會文化和社會心理意義上的“父親”。
在任何一個成熟的社會里，后一種意義上的“父親”都非常重要。
“父親”承載并傳遞國家、社會、民族等的主流核心價值觀，是他們所屬共同體的穩(wěn)定力量。
“父親”受到尊重的社會，凝聚力就比較強。反過來，如果“父親”不受尊重，“無君無父”，那通常意味著動蕩時代的來臨，如果到了《紅樓夢》里賈政所說的“弒君弒父”的程度，那就進(jìn)入“亂紀(jì)元”了。
新中國成立后，從五四運動到解放戰(zhàn)爭這二十多年間參加革命的一至兩代人，既是“革命一代”，也是“建設(shè)一代”，他們經(jīng)受了血與火的考驗，許多人有著傳奇英雄一般的經(jīng)歷，理所當(dāng)然地在年輕一代的心目占據(jù)了社會文化與心理意義上“父親”的地位。
但是，晚近四十年來，由于中國經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的“轉(zhuǎn)軌”，再加上其他一些復(fù)雜的歷史原因，無論是“革命一代”還是“建設(shè)一代”，他們作為社會文化和心理意義上“父輩”地位都受到挑戰(zhàn)，甚至崩塌。
中國的困境在于，“革命一代”被解構(gòu)了，但八十年代以來獲得財富和地位的“市場經(jīng)濟一代”，并不能填補他們留下的空白。
“市場經(jīng)濟一代”缺乏道德權(quán)威，被視為沒有原則，“精致利己”甚或“野蠻利己”的人，一些年輕人甚至寧肯“認(rèn)賊作父”，認(rèn)美國人為父。
由于不能被年輕一代認(rèn)同為“父親”，這也令“市場經(jīng)濟一代”產(chǎn)生了強烈的焦慮感，他們力圖借文化保守主義卷土重來的“東風(fēng)”，扮演“父親”的角色。
當(dāng)然，他們的扮演是拙劣的、裝腔作勢的。
這就是“爹味”的由來。
對“爹味”的反感、戲謔乃至拒絕，意味著“市場經(jīng)濟一代”力圖占據(jù)社會文化與心理意義上“父親”位置的努力，遭到?jīng)Q定性失敗。
03
與對“爹味”的反感成鮮明對照是，教員再次在青年——比較活躍，對社會變化比較敏感，對歷史變遷有所思考的那部分青年——心中占據(jù)了社會文化和心理意義上“父親”的位置。
歷史發(fā)展的辯證規(guī)律，也再次頑強地表現(xiàn)出來了。
教員，溫潤如玉，神情堅毅，一襲長衫，在崎嶇的山路上大步走來……
和上次一樣，“父親”還會帶領(lǐng)青年走向光明的未來。
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