——市場的邏輯是規(guī)范的邏輯：評張維迎市場的邏輯（二）

　　陳世清：新常態(tài)經(jīng)濟(jì)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)

　　——市場的邏輯是規(guī)范的邏輯：評張維迎市場的邏輯(二)

　　市場經(jīng)濟(jì)也是由人的自覺活動(dòng)組成，市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是規(guī)范性與實(shí)證性的統(tǒng)一。因此市場的邏輯也是規(guī)范的邏輯。市場經(jīng)濟(jì)，就是在控制“逆向選擇”與“道德風(fēng)險(xiǎn)”的制度、機(jī)制設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)從不完善向完善轉(zhuǎn)化的。

　　市場的邏輯和科學(xué)的邏輯是一致的說明，市場經(jīng)濟(jì)也是由人的自覺活動(dòng)組成，市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是規(guī)范性與實(shí)證性的統(tǒng)一。因此市場的邏輯也是規(guī)范的邏輯。市場經(jīng)濟(jì)，就是在控制“逆向選擇”與“道德風(fēng)險(xiǎn)”的制度、機(jī)制設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)從不完善向完善轉(zhuǎn)化的。這與其說是真——信息對稱不對稱問題，還不如說是善——制度健全不健全的問題。在這里，停留在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是難以理解與把握屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的制度設(shè)計(jì)層面的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的問題，必須通過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來解決。二者之間沒有不可逾越的鴻溝。而很多經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，都是由于割裂二者造成。但既然張維迎認(rèn)為市場的邏輯不是科學(xué)的邏輯，市場經(jīng)濟(jì)沒有客觀規(guī)律，那么市場的邏輯也就是不可預(yù)先設(shè)計(jì)的、沒有規(guī)律可以自覺遵循的、自發(fā)的“邏輯”。張維迎：“我覺得，你如果可以設(shè)計(jì)一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)，你就不需要市場經(jīng)濟(jì)。我們需要市場經(jīng)濟(jì)，恰恰因?yàn)槲覀儾荒茉O(shè)計(jì)。這個(gè)過程中，鄧小平推倒第一張骨牌，非常重要，但后面演化出來的東西，是人們不斷積累所形成的。”“很多改革不是人們精心設(shè)計(jì)的，而是改革當(dāng)中逐步形成的，有的是自下而上，有的是我們當(dāng)初認(rèn)為錯(cuò)誤的東西，有的變成我們改革最終的積極力量。我覺得這本身就反應(yīng)出市場的固有魅力。”“正是不確定性和不完全信息使得自由市場不僅是必須的，而且是惟一有效率的體制。”④認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)只能是自發(fā)的經(jīng)濟(jì)、市場的“邏輯”不可預(yù)先設(shè)計(jì)，不是把“摸著石頭過河”當(dāng)做權(quán)宜之計(jì)，而是作為市場化改革的方法論原則，也同樣是新自由主義者的范式偏見。

　　改革的目標(biāo)與藍(lán)圖一開始就有，就是解放生產(chǎn)力，解放人的創(chuàng)造力。真正的、完善的市場經(jīng)濟(jì)是既擺脫超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的人身依附關(guān)系、又?jǐn)[脫經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的人身依附關(guān)系的充滿活力的經(jīng)濟(jì)，是人的主體性高揚(yáng)的經(jīng)濟(jì);與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)有更多的量子場特征。但量子世界的不確定性中有著確定性，充分自由的市場經(jīng)濟(jì)也并非完全的無序運(yùn)動(dòng)。社會(huì)是放大的自然，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是放大的量子運(yùn)動(dòng)。宇宙的發(fā)展，遵循的是宏觀層面熵減少、有序度增加，微觀層次熵增加、有序度降低的規(guī)律。人類社會(huì)宏觀方面法制化提高、微觀方面?zhèn)€人自由度增加，小政府大社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，就是宇宙這一普遍規(guī)律的局部表現(xiàn)。對稱的市場經(jīng)濟(jì)，是促進(jìn)社會(huì)法制化與個(gè)人自由化并使二者有機(jī)結(jié)合起來的催化劑與粘合劑。對稱的市場經(jīng)濟(jì)在使人的個(gè)性、主體性、創(chuàng)造性得以高揚(yáng)的同時(shí)，使整個(gè)社會(huì)有序化、系統(tǒng)化、生態(tài)化，從而得到穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。自由市場經(jīng)濟(jì)有著自身的內(nèi)在規(guī)律;人們完全可以認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，進(jìn)行理論建設(shè)、機(jī)制設(shè)計(jì)、制度安排，自覺促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。通過人的活力實(shí)現(xiàn)解放生產(chǎn)力的目標(biāo)，排除非生產(chǎn)力的目標(biāo)，就是無序中的有序、自發(fā)中的自覺。市場的邏輯是科學(xué)的邏輯的邏輯結(jié)論，就是市場的邏輯是規(guī)范的邏輯。

　　市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律本身是規(guī)范的。從市場本體論上看，市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律是規(guī)范的。市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律通過主客體相互作用關(guān)系展開，因而是客觀性、主觀性、必然性的統(tǒng)一，實(shí)證性與規(guī)范性的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律之所以具有客觀性、實(shí)證性，是因?yàn)橹黧w的自然屬性是客觀的，客體、主體的活動(dòng)即主客體相互關(guān)系是客觀的，主客體相互關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能離開這些客觀成分，因而具有客觀性。市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律之所以具有主觀性、規(guī)范性，是因?yàn)橹黧w的意識是主觀的、規(guī)范的。市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最基本規(guī)律，是人和自然、人和人、人和社會(huì)之間物質(zhì)、能量、信息的交換與再生，這個(gè)交換與再生是一個(gè)從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程，是價(jià)值的產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)、轉(zhuǎn)化的過程，是社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的過程，是人類理想的實(shí)現(xiàn)過程。主體的意識包括理性、理想是構(gòu)成市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律起作用的主導(dǎo)方面，主體對市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律的認(rèn)識程度及在此基礎(chǔ)上的意志努力程度、運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律的自覺性程度可以決定市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律的表現(xiàn)形式、作用大小，加速或延緩社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律之所以具有必然性，是因?yàn)橹骺腕w相互關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是社會(huì)各種力量合力的結(jié)果，具有不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。主體可以認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律，自覺地利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用方式，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但不能改變市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律本身。所以市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律是客觀性、主觀性、必然性的統(tǒng)一，實(shí)證性與規(guī)范性的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律是客觀性、主觀性、必然性的統(tǒng)一，實(shí)證性與規(guī)范性的統(tǒng)一，是把市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象定位于“規(guī)律”而非“趨勢”的立足點(diǎn)。

　　從市場認(rèn)識論上看，市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)規(guī)律是規(guī)范的。量子力學(xué)與市場經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)性上有著驚人的一致性：都是復(fù)雜性科學(xué)，都是在無序中包含著有序、不確定中包含著確定性。區(qū)別在于：前者的有序無序是自然的，后者是人為的;后者的人為不僅是自發(fā)的，而且可以通過自覺性活動(dòng)，化無序?yàn)橛行颉⒁杂行蛉フ蠠o序，通過機(jī)制設(shè)計(jì)與制度安排用確定性引導(dǎo)不確定性。所以妄想離開量學(xué)力子、復(fù)雜科學(xué)、主體科學(xué)的思維方式，用經(jīng)典力學(xué)的思維方式去追求經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性、實(shí)證性無異于拔著頭發(fā)離開地球，是方法與對象的不對稱。而對稱本身就是蘊(yùn)含在量子力學(xué)、復(fù)雜科學(xué)中的根本方法論原則。這可以從量子力學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的歷史發(fā)展與邏輯發(fā)展看出來，也可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展與邏輯發(fā)展看出來。正因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)活動(dòng)的量子力學(xué)特征，所以市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的是什么、為什么與怎么樣是統(tǒng)一的，主體性、科學(xué)性、實(shí)證性與規(guī)范性是統(tǒng)一的，真善美是統(tǒng)一的。是什么通過為什么、怎么樣表現(xiàn)出來，操作性是其內(nèi)部環(huán)節(jié)，工程方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中一切方法的落腳點(diǎn)。因此，理論與實(shí)踐、主體與客體、主體性與科學(xué)性、實(shí)證性與規(guī)范性統(tǒng)一的對稱邏輯，就是市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)邏輯----研究的邏輯與敘述的邏輯。在知識市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)是知識運(yùn)營的組成部分;市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式應(yīng)是以主體性為中心同科學(xué)性的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成人的理念和心態(tài)、決定人是利己還是利人、商場上奉行狼圖騰還是羊圖騰、社會(huì)的制度設(shè)計(jì)、企業(yè)的機(jī)制設(shè)計(jì)方面，其作用不是描述性的，而應(yīng)該是規(guī)范性的。

　　從市場科學(xué)觀上看，市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)規(guī)律是規(guī)范的。在人類一次創(chuàng)業(yè)時(shí)期，社會(huì)科學(xué)是自然科學(xué)的組成部分，客觀性是其他一切科學(xué)科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)。在人類二次創(chuàng)業(yè)時(shí)期，自然科學(xué)只是社會(huì)科學(xué)的環(huán)節(jié)，真善美的統(tǒng)一才是一切科學(xué)追求的目標(biāo)。不能解決“為什么”、“怎么樣”的知識不是真正的知識，“善”和“美”本身就是“真”的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此市場經(jīng)濟(jì)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，市場的邏輯是規(guī)范的邏輯。市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范性可以統(tǒng)一而且也應(yīng)該統(tǒng)一。市場經(jīng)濟(jì)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)——市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范性是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在環(huán)節(jié)。

　　從市場主體論與歷史觀上看，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律主體是規(guī)范的。人的本質(zhì)是人的主體性，人類的本質(zhì)是人類的主體性。無論是人類的主體性還是個(gè)人的主體性，都是善對惡的相容與超越的過程，而這種善對惡的相容與超越就是人類歷史的進(jìn)步過程。因此主體論與規(guī)律論是一致的，歷史觀與倫理學(xué)是一致的，社會(huì)的本質(zhì)是建立在所有個(gè)人主體性的基礎(chǔ)上的人類的主體性。所以社會(huì)的本質(zhì)、人類的本質(zhì)、個(gè)人的本質(zhì)是一致的，市場經(jīng)濟(jì)是規(guī)范尺度和歷史尺度的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的主體性。由于人的本質(zhì)是主體性，客觀規(guī)律只是前者的總計(jì)、總和、結(jié)論，因此主體性既是規(guī)范的尺度，也是歷史的尺度。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式本身的變遷是和人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程相一致的，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式向一般經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的變遷是和人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程相一致的。市場經(jīng)濟(jì)學(xué)中的歷史尺度同規(guī)范性不是對立的;規(guī)范尺度本身就是歷史規(guī)律的必然結(jié)果，也是歷史規(guī)律的組成部分。

　　從市場本體論、歷史觀、認(rèn)識論與邏輯學(xué)的一致來看，市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)規(guī)律與市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律的相互建構(gòu)過程是規(guī)范的。經(jīng)濟(jì)本質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體的對稱關(guān)系，經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體對稱關(guān)系的展開，認(rèn)識經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律的前提。經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律是主體性與客體性的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)規(guī)律是主體性與科學(xué)性的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律、經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)本質(zhì)與經(jīng)濟(jì)客觀本質(zhì)是相互建構(gòu)的，包含在概念、范疇與范疇體系中的經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)規(guī)律與科學(xué)本質(zhì)，既不是約定的，也不是先驗(yàn)的。一方面，它們是主觀的，另方面它們又是客觀的反映。這個(gè)反映不是消極的、照鏡子式的，而是創(chuàng)造、建構(gòu)的過程。經(jīng)濟(jì)周期的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體之間、各主要經(jīng)濟(jì)要素之間的不對稱為中介，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體由低層次對稱向更高層次對稱轉(zhuǎn)化、發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律是可以認(rèn)識、可以預(yù)測、可以自覺運(yùn)用的。認(rèn)識、預(yù)測、運(yùn)用的關(guān)鍵是把握對稱辯證法。經(jīng)濟(jì)周期的長度，其間經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度、經(jīng)濟(jì)危機(jī)給社會(huì)破壞的程度同人認(rèn)識、運(yùn)用對稱規(guī)律的自覺程度成反比。經(jīng)濟(jì)必然性是由經(jīng)濟(jì)偶然性組成的, 經(jīng)濟(jì)規(guī)律性是由經(jīng)濟(jì)主體性組成的，把人的理性看成在經(jīng)濟(jì)規(guī)律之外，甚至把二者對立起來，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律不可認(rèn)識、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可預(yù)期、經(jīng)濟(jì)周期不可預(yù)測，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不可知論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣的不可知論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)主體性與規(guī)律性對立起來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性與科學(xué)性對立起來，思辯與實(shí)證對立起來，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的思辯功能，否認(rèn)人的理性的無限性、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的可把握性、經(jīng)濟(jì)趨勢的可預(yù)測性，因而否認(rèn)了世界的可知性，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)整體上成了盲目的博弈活動(dòng)，因而是不科學(xué)的。市場經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范尺度和歷史尺度、規(guī)范尺度和科學(xué)尺度的統(tǒng)一，市場的邏輯只能是自覺的不能是自發(fā)的;張維迎把市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)尺度、歷史尺度與規(guī)范尺度對立起來，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、我國的改革開放的過程永遠(yuǎn)只能是自發(fā)的、摸著石頭過河的過程，實(shí)際上是為了推行他的新自由主義的“市場邏輯”而否認(rèn)真正的市場邏輯。

　　本文摘自陳世清著《超越中國“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”》一書(80萬字)，該書已先由中國國際廣播出版社數(shù)字出版。紙質(zhì)版稍后。

　　來源：中國改革論壇

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