“畢福劍現(xiàn)象”，是改革開(kāi)放以來(lái)“吃共產(chǎn)黨的飯，砸共產(chǎn)黨的鍋”的砸鍋文化現(xiàn)象。這是由諸如“茅于軾現(xiàn)象”，“袁騰飛現(xiàn)象”，“薛蠻子現(xiàn)象”，“方舟子現(xiàn)象”，“莫言現(xiàn)象”，“高滿堂《老農(nóng)民》現(xiàn)象”，“芮成鋼現(xiàn)象”，“柴靜現(xiàn)象”，“李莊現(xiàn)象”，“西門慶立法現(xiàn)象”，“風(fēng)波亭現(xiàn)象”，“新自由主義現(xiàn)象”，“歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象”，“普世價(jià)值和憲政民主逆流現(xiàn)象”，“腐敗賣國(guó)現(xiàn)象”，“主糧轉(zhuǎn)基因現(xiàn)象”，“救美國(guó)就是救中國(guó)、中美夫妻論現(xiàn)象”，“一些地方推倒污損毛澤東塑像現(xiàn)象”，“天安門廣場(chǎng)樹(shù)立孔子碑現(xiàn)象”，“黑龍江方正縣樹(shù)立鬼子碑現(xiàn)象”，“南京讓秦檜站起來(lái)和復(fù)辟國(guó)民黨文化現(xiàn)象”，“漢奸第五縱隊(duì)文化現(xiàn)象”，“左右合流現(xiàn)象”，“今年清明節(jié)緬懷敵人的詭異現(xiàn)象”，等等砸鍋、沉船、推墻、拆臺(tái)文化現(xiàn)象構(gòu)建起來(lái)的政治生態(tài)環(huán)境中又一朵飛濺囂張的浪花。這類文化現(xiàn)象，雖然從法律上講，有不少人屬于人民內(nèi)部矛盾，但是從意識(shí)形態(tài)上講，則無(wú)疑屬于敵我矛盾性質(zhì)的階級(jí)斗爭(zhēng)范疇，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與國(guó)內(nèi)外資產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)激化的表現(xiàn)。
在社會(huì)主義與資本主義并存、斗爭(zhēng)的整個(gè)歷史時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家機(jī)器的內(nèi)部和外部，資產(chǎn)階級(jí)習(xí)慣勢(shì)力(包括資產(chǎn)階級(jí)法權(quán))都是異常強(qiáng)大的，尤其是在國(guó)家機(jī)器堡壘內(nèi)部的資產(chǎn)階級(jí)習(xí)慣勢(shì)力，更有十分危險(xiǎn)的破壞作用。所以，社會(huì)主義國(guó)家一旦放松了無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路同資本主義道路之間的自覺(jué)階級(jí)斗爭(zhēng)，共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的命運(yùn)就會(huì)受到致命的威脅。理論論證和世界社會(huì)主義國(guó)家的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)都確鑿雄辯地證明了：毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想是顛撲不破的真理，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)造性的、劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。
唯物辯證法決定了，任何個(gè)人和任何社會(huì)都不可能僅有正風(fēng)沒(méi)有邪氣、僅有天使沒(méi)有魔鬼，反之亦然。正義與邪惡的對(duì)立統(tǒng)一總是社會(huì)的常態(tài)。一個(gè)人或進(jìn)步或落后的行為是由思想直接決定的。同樣，一個(gè)社會(huì)或清明或腐敗的狀態(tài)也是由占統(tǒng)治地位的核心文化直接決定的。
比如說(shuō)，西漢的文景之治、唐朝的貞觀之治等朝代的政治清明時(shí)期，就是由封建朝代上升時(shí)期占統(tǒng)治地位的比較清明、勵(lì)精圖治的核心文化直接決定的。而南宋、清末等封建朝代末期的社會(huì)性腐敗墮落，則是由當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的紙醉金迷、安逸享樂(lè)的核心文化直接決定的。
又如，毛澤東時(shí)代激情燃燒，奮發(fā)圖強(qiáng)，勤儉建國(guó)，蒸蒸日上，清正廉潔，公平正義，人民當(dāng)家做主，干部為人民服務(wù)，“我為人人，人人為我”等等良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)狀態(tài)，就是由馬列主義、毛澤東思想這個(gè)占核心統(tǒng)治地位的社會(huì)主義公有文化直接決定的。
而蘇東劇變的社會(huì)狀態(tài)，則是馬列主義、社會(huì)主義公有文化被修正主義、資本主義私有文化篡奪了核心統(tǒng)治地位的必然結(jié)果。前蘇聯(lián)的國(guó)家機(jī)器那么強(qiáng)大，軍隊(duì)一槍沒(méi)放，黨和國(guó)家就滅亡肢解了。可見(jiàn)，占統(tǒng)治地位的社會(huì)文化是最強(qiáng)大的力量，是比用新式武器裝備武裝起來(lái)的軍隊(duì)更強(qiáng)大得多的驚人社會(huì)力量。
那么，在改革開(kāi)放以來(lái)的當(dāng)今中國(guó)，這種去毛污毛反毛反共反華反社會(huì)主義的砸鍋、沉船、推墻、拆臺(tái)文化現(xiàn)象漸成政治生態(tài)環(huán)境，腐敗也由點(diǎn)到面發(fā)育成系統(tǒng)性社會(huì)腐敗墮落，其根源是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，就是占統(tǒng)治地位的社會(huì)核心文化使然。
占統(tǒng)治地位的社會(huì)核心文化，表現(xiàn)為統(tǒng)率性政治理論路線。不管是一個(gè)清明的社會(huì)還是一個(gè)腐敗的社會(huì)，社會(huì)占統(tǒng)治地位的外圍文化現(xiàn)象，都只是社會(huì)占統(tǒng)治地位的核心文化的必然表現(xiàn)形式。毛澤東時(shí)代的邱少云、黃繼光現(xiàn)象，雷鋒現(xiàn)象，兩彈一星現(xiàn)象，大寨、大慶現(xiàn)象，紅旗渠現(xiàn)象，焦裕祿、張欽禮現(xiàn)象，等等，都是毛澤東思想這個(gè)社會(huì)主義核心公有文化的必然表現(xiàn)形式。而改革開(kāi)放以來(lái)的砸鍋、沉船、推墻、拆臺(tái)文化現(xiàn)象，則都是金錢第一、利潤(rùn)掛帥的新自由主義、資本主義私有文化、“貓論”文化的必然表現(xiàn)形式。
比如說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)核心文化，定性毛澤東晚年犯了“嚴(yán)重錯(cuò)誤”，文革是“十年浩劫”，“不是也不可能是任何意義上的革命和社會(huì)進(jìn)步”。存在這樣一種全面否定文革的社會(huì)核心文化，如果不發(fā)源出畢福劍一類的砸鍋文化現(xiàn)象，才是不可思議的。在某些人看來(lái)，美國(guó)是戰(zhàn)略伙伴和夫妻情人，而一向把美國(guó)視為紙老虎的毛澤東卻制造了“十年浩劫”，調(diào)侃戲謔一下“浩劫的制造者”有什么可以大驚小怪的?然而，文革到底對(duì)還是錯(cuò)?人民群眾看得最清楚，用不著高深的理論論證。不是說(shuō)實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎?現(xiàn)實(shí)就擺在那里——文革等社會(huì)主義“斗私批修”運(yùn)動(dòng)，有效遏制了官僚資產(chǎn)階級(jí)分子滋生的頑強(qiáng)趨勢(shì)，使得社會(huì)清明廉潔，干部全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)定地走社會(huì)主義共同富裕的道路。而全面否定文革以后，干部隊(duì)伍失去了社會(huì)主義大眾民主的有效制衡，很多官員從為人民服務(wù)蛻變成為人民幣服務(wù)的官僚資產(chǎn)階級(jí)分子(這與古代農(nóng)民起義勝利后“打天下坐天下”的官僚集團(tuán)有什么不同?)，社會(huì)系統(tǒng)腐敗防不勝防，陷入了市場(chǎng)化、私有化改革的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)墮落之路，四個(gè)現(xiàn)代化沒(méi)了，轉(zhuǎn)基因毒糧、極其嚴(yán)重的貧富兩極分化和資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)了，歷史周期率重新支配著社會(huì)，黨和國(guó)家到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。這些包括正反兩方面的、全面確鑿的社會(huì)實(shí)踐，已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)上、在民心中為毛主席的在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命的理論和文革實(shí)踐作出了客觀公正的“《歷史決議》”。另外，體制內(nèi)越來(lái)越多的有良知的領(lǐng)導(dǎo)干部，例如鄧力群、王謙等人，也從理論上肯定了文革。鄧小平和胡耀邦主持制定1981《歷史決議》時(shí)，鄧力群還是兩個(gè)具體執(zhí)筆人之一。可是，鄧?yán)贤砟晖ㄟ^(guò)對(duì)文革歷史的全面認(rèn)真研究，認(rèn)識(shí)到文革并不是“十年浩劫”，文革的理論是正確的。這說(shuō)明，真理是金子，埋到歷史的垃圾里它也要發(fā)光;真理是太陽(yáng)，歷史的神馬浮云都是遮不住的。
改革開(kāi)放以來(lái)的核心文化中，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是統(tǒng)帥一切工作的綱領(lǐng)性文化。它的哲學(xué)基礎(chǔ)貌似堅(jiān)持的是馬克思主義唯物史觀，其實(shí)，它堅(jiān)持的絕不是辯證唯物史觀，而是形而上學(xué)的機(jī)械唯物史觀和主觀唯心主義的二元論混合。(見(jiàn)《蕭竹：應(yīng)該保衛(wèi)什么樣的歷史唯物論？》) 用“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的綱領(lǐng)來(lái)統(tǒng)帥經(jīng)濟(jì)建設(shè)等全面工作，這不是“用經(jīng)濟(jì)統(tǒng)帥經(jīng)濟(jì)”的同義反復(fù)嗎?這不是用手和腳去指揮手和腳嗎?
辯證唯物史觀原理認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ);政治是經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)帥。在總的歷史發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)對(duì)政治發(fā)揮著最終的、基礎(chǔ)性決定作用。誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就陷入了唯心史觀謬誤。而在具體的歷史進(jìn)程中，政治則對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著統(tǒng)率性決定作用(有正向的和反向的兩種對(duì)立的統(tǒng)率性決定作用)。誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，而僅僅承認(rèn)經(jīng)濟(jì)的決定作用，誰(shuí)就陷入了形而上學(xué)機(jī)械唯物史觀的謬誤。
“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的綱領(lǐng)，就是“以資本建設(shè)為中心”的綱領(lǐng)，這是發(fā)揮反向統(tǒng)率性決定作用的落后核心文化。它拋棄了階級(jí)矛盾是社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的科學(xué)論斷。在即使?jié)M眼都是階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，也只是認(rèn)為階級(jí)矛盾是局部的、次要的、外在的矛盾，而不是社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。蘇東劇變的前車之鑒，當(dāng)下中國(guó)砸鍋、沉船、推墻、拆臺(tái)文化的惡劣政治生態(tài)環(huán)境，給了“階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”、“階級(jí)矛盾非主要矛盾論”以事實(shí)勝于雄辯的斷然否定。理論的成熟，是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)成熟的標(biāo)志。繼續(xù)錯(cuò)誤的核心文化路線，讓改革開(kāi)放以來(lái)的砸鍋文化新常態(tài)政治生態(tài)環(huán)境繼續(xù)發(fā)酵，社會(huì)主義復(fù)興無(wú)望，中國(guó)也絕不可能阻擋得住蘇東劇變的覆轍，避免不了國(guó)家被肢解成為不入流的殖民地的下場(chǎng)。
所以，建設(shè)社會(huì)主義的綱領(lǐng)，絕不是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，而是“以社會(huì)主義公有文化建設(shè)為中心”。社會(huì)主義公有文化，就是馬列毛主義為核心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。“以社會(huì)主義公有文化建設(shè)為中心”，就是突出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治，就是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，“斗私批修”，就是建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾民主。
社會(huì)主義革命是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，如果說(shuō)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)革命(奪取政權(quán)后，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義公有制，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上基本消滅了剝削階級(jí))是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，那么，社會(huì)主義文化革命，則是整個(gè)的萬(wàn)里長(zhǎng)征。社會(huì)主義文化革命，就是在“斗私批修”中進(jìn)行社會(huì)主義公有文化觀念建設(shè)，不斷遏制意識(shí)形態(tài)上的資產(chǎn)階級(jí)的思想統(tǒng)治。按照《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個(gè)徹底決裂”的思想，建立了公有制，只是與私有制徹底決裂的起點(diǎn)。為了繼續(xù)進(jìn)行與私有制的徹底決裂，必須以不斷的與私有觀念進(jìn)行徹底的決裂為先導(dǎo)和保駕護(hù)航。這就需要不斷地進(jìn)行社會(huì)主義文化革命，使群眾尤其是干部，不斷樹(shù)立“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己”的崇高思想。否則，社會(huì)主義核心文化必然走上機(jī)會(huì)主義邪路，從而導(dǎo)致資本主義復(fù)辟。這是近百年的世界社會(huì)主義實(shí)踐的歷程所完全證實(shí)了的真理。從這里也可以看出，共產(chǎn)主義最重要的意義不在于它是一種理想，而是在于共產(chǎn)主義是一種理性與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。整個(gè)社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，就是既反右又防左的以社會(huì)主義公有文化建設(shè)為統(tǒng)帥的現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。
有些人可能有疑問(wèn)，“以社會(huì)主義文化建設(shè)為中心”的綱領(lǐng)，這不又是“用階級(jí)斗爭(zhēng)整人”嗎?能不影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)嗎?這是一種根本錯(cuò)誤的思想。因?yàn)椋魏稳说乃枷攵际枪c私、善與惡的對(duì)立統(tǒng)一體，在自發(fā)的狀態(tài)下，一般都是為私的思想占據(jù)主導(dǎo)地位，只有經(jīng)過(guò)必要的教育和激勵(lì)，人的為公思想才能占據(jù)主導(dǎo)地位。“斗私批修”，以社會(huì)主義文化建設(shè)為綱，不是要整人的肉體，而是要整頓人的思想和靈魂，讓勞動(dòng)者尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦中的為公思想占據(jù)主導(dǎo)地位。這樣，才能提高勞動(dòng)者為公有經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)的積極性，尤其是可以有效遏治領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)以權(quán)謀私蛻變?yōu)楣倭刨Y產(chǎn)階級(jí)分子的頑疾。干部能夠帶頭做到“吃苦在前享受在后”地為人民服務(wù)(而不是“讓一部分(有特權(quán)關(guān)系的)人先富起來(lái)”)，這是打開(kāi)大多數(shù)人集體主義積極性的關(guān)鍵樞紐。只有集體主義蔚然成風(fēng)，才能真正搞好社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。文化建設(shè)之于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是“磨刀不誤砍柴工”。
再則，社會(huì)主義是階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)作為主要矛盾是客觀存在——在生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，只是經(jīng)濟(jì)形態(tài)上的剝削階級(jí)被基本消滅了，而在意識(shí)形態(tài)上，在人們的世界觀上，資產(chǎn)階級(jí)還是社會(huì)主義社會(huì)最強(qiáng)大的階級(jí)。正如毛澤東所告誡的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題，并沒(méi)有真正解決。所以，在社會(huì)主義社會(huì)，不自覺(jué)主動(dòng)地抓階級(jí)斗爭(zhēng)，迎戰(zhàn)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻，就只能被動(dòng)挨打。這是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。看看我們工農(nóng)的子弟，經(jīng)過(guò)學(xué)校和社會(huì)的教育和熏陶以后，還有多少孩子在為工農(nóng)大眾、毛主席、共產(chǎn)黨和社會(huì)主義說(shuō)話?這不是階級(jí)斗爭(zhēng)是什么?意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)了思想統(tǒng)治地位，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，資產(chǎn)階級(jí)就必然占據(jù)統(tǒng)治地位。難道世界社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)不是這樣的嗎?
而“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”(實(shí)際上是“以資本建設(shè)為中心”)的綱領(lǐng)，只是強(qiáng)調(diào)埋頭搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，用金錢刺激、利潤(rùn)掛帥的資本規(guī)則來(lái)刺激所謂的“經(jīng)濟(jì)人積極性”——這是飲鴆止渴，是刺激和強(qiáng)化人的為私思想占據(jù)主導(dǎo)地位，從而瓦解集體主義的過(guò)程。人是社會(huì)性群居的高級(jí)動(dòng)物，以物質(zhì)生產(chǎn)的分工合作為基礎(chǔ)，互相聯(lián)系、互相依存。所以，任何社會(huì)都離不開(kāi)一定的集體主義，尤其是公有制社會(huì)，弱化了干部和勞動(dòng)者的集體主義精神，公有經(jīng)濟(jì)必然凋敝，必然退化為私有經(jīng)濟(jì)社會(huì)。私有制性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成績(jī)，對(duì)于勞苦大眾來(lái)說(shuō)，只是為他人作嫁衣裳。“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為綱”(“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”)的核心文化，是絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家曾經(jīng)推行、從而導(dǎo)致市場(chǎng)化私有化改革、最終和平演變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式的源頭文化癌細(xì)胞。這是一種對(duì)人的私心妥協(xié)投降的、以私字為核心的資產(chǎn)階級(jí)文化。它認(rèn)為“人不為己天誅地滅”是鐵律，不知道人的思想是公與私、善與惡的統(tǒng)一體，在一定條件下，人的思想可以基本做到為公的思想占主導(dǎo)地位;不知道私心的膨脹、集體主義的弱化，必將公有制的社會(huì)主義推上絕路。至于那種以社會(huì)主義初級(jí)階段為理由，認(rèn)為必須推行市場(chǎng)化、私有化新自由主義改革的思想，只是在生產(chǎn)力社會(huì)化時(shí)代，還要向私有觀念和私有制妥協(xié)投降的借口，完全背棄了《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“兩個(gè)徹底決裂”的光輝思想。總之，暢行于世界社會(huì)主義國(guó)家的砸鍋、沉船、推墻、拆臺(tái)文化現(xiàn)象，實(shí)在是“階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為綱”(“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“以資本建設(shè)為中心”)的核心文化的必然邏輯發(fā)展。
改革開(kāi)放以來(lái)的核心文化中，還有“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論。這完全是一種經(jīng)濟(jì)理論上的“皇帝的新衣”。從理論上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是雇傭勞動(dòng)社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)，即勞動(dòng)力商品化的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有勞動(dòng)力商品化，就沒(méi)有在全社會(huì)范圍內(nèi)以市場(chǎng)為基礎(chǔ)配置資源，也就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而勞動(dòng)力商品化——大多數(shù)勞動(dòng)者淪落為被資本剝削的雇傭工人——只能在資本主義私有制的基礎(chǔ)上才能完成。勞動(dòng)力商品化完成了，資本主義私有制也就復(fù)辟了，工農(nóng)群眾的社會(huì)主人翁地位也就被剝奪了，社會(huì)主義也就被和平演變了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義，絕不是所謂的中性經(jīng)濟(jì)手段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義鐵定是冰火關(guān)系、狼羊關(guān)系。所以，要么擁抱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，復(fù)辟資本主義;要么擁抱社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（即社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)——既充分利用價(jià)值規(guī)律、市場(chǎng)關(guān)系的積極性，又嚴(yán)格限制市場(chǎng)關(guān)系、資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的致命的消極性)，拒斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義的和平演變。除此之外，絕無(wú)第三條道路可走。
從現(xiàn)實(shí)上講，世界社會(huì)主義國(guó)家搞了60多年的市場(chǎng)化改革，迄今只發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從來(lái)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的鬼影神蹤。西方的很多政要和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都言之鑿鑿地宣稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義。可是，我們的很多癡迷新自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，卻在誤導(dǎo)決策層，極力鼓吹“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”，在還沒(méi)有見(jiàn)到“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)實(shí)影子的時(shí)候，就構(gòu)造出了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，進(jìn)行了宗教式的經(jīng)濟(jì)學(xué)描述，也不怕將來(lái)會(huì)笑掉多少后人的大牙!
新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還標(biāo)榜：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義發(fā)展不可逾越的階段”。這是偷換概念。商品經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義發(fā)展不可逾越的階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕不是社會(huì)主義發(fā)展不可逾越的階段!社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別在于——前者拒斥勞動(dòng)力商品化，堅(jiān)持公有制為主體，勞動(dòng)者是社會(huì)的主人，能夠防止經(jīng)濟(jì)危機(jī);后者以勞動(dòng)力商品化為支柱，以資本主義私有制為主體，勞動(dòng)者是被資本剝削的雇傭工人，存在日益嚴(yán)重的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。再則，在當(dāng)代生產(chǎn)力社會(huì)化、世界化的基礎(chǔ)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)變異了：由市場(chǎng)價(jià)格自動(dòng)調(diào)節(jié)的真正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只存在于自由資本主義時(shí)代;到了壟斷資本主義時(shí)代，尤其是全球金融壟斷資本主義時(shí)代，哪里還有市場(chǎng)價(jià)格自動(dòng)調(diào)節(jié)的真正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?現(xiàn)在的市場(chǎng)價(jià)格，不就是世界金融大資產(chǎn)階級(jí)手中的金融戰(zhàn)武器嗎?不就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家有計(jì)劃的宏觀調(diào)控下的產(chǎn)物嗎?這實(shí)際上是隨著生產(chǎn)力社會(huì)化、世界化的發(fā)展，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”因素在資本主義所容許的形式上和范圍內(nèi)，向社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的某種趨近。列寧關(guān)于帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的前夜的論斷，應(yīng)該也包含這層意思。當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)是，西方國(guó)家在計(jì)劃和市場(chǎng)問(wèn)題上正在有限左轉(zhuǎn)，而社會(huì)主義國(guó)家卻在大踏步地右轉(zhuǎn)。社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有理由拋棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、癡迷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“狼經(jīng)濟(jì)”，后發(fā)國(guó)家搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是搞拆掉了羊圈柵欄的“羊經(jīng)濟(jì)”。更何況人口眾多、就業(yè)壓力特大，人均資源貧乏的大國(guó)，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，為了官僚家族的私利而主動(dòng)引狼來(lái)吃羊，不是讓國(guó)家自尋短見(jiàn)則甚?!
物極必反。我相信，黨內(nèi)健康力量和中國(guó)左翼愛(ài)國(guó)力量，一定會(huì)將以毛澤東思想為核心的社會(huì)主義文化建設(shè)推向前進(jìn)，為社會(huì)主義復(fù)興奠定統(tǒng)帥性公有文化基礎(chǔ)。
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