孫錫良：二十一論啟蒙——讀人!

　　在東西方世界，大概流行兩種“造人說(shuō)”，一則是西人謂天地之源出于亞細(xì)亞土，天主始造一男名亞當(dāng)，再取亞當(dāng)之肋，和土造成一女，名曰夏娃，兩者相配，造后世人類(lèi);一則是中土人源說(shuō)，開(kāi)天辟地，未有人民，女?huà)z摶黃土作富貴人，引繩泥中，舉以為人，煉五色石補(bǔ)蒼天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州。

　　東西兩源傳說(shuō)，不管你信還是不信，人類(lèi)自古至今，就這么傳了下來(lái)，即便是近代，傳遞“造人說(shuō)”比宣傳進(jìn)化論始終要興奮得多。有關(guān)“人”的文化不是由進(jìn)化論中得來(lái)，而是從“造人說(shuō)”中衍生。如果能從進(jìn)化論角度闡釋人，未免太過(guò)簡(jiǎn)單，完全不符合人類(lèi)文化習(xí)慣的復(fù)雜性要求，只有虛幻的“造人論”才可以容得下人的神秘性偏好。

　　實(shí)際上，人從來(lái)都不神秘，帝王將相，英雄平民，黃白棕黑，皆不過(guò)是幾十歲百把歲壽命的自然界過(guò)物而已，可能比小樹(shù)更短命，也可能比牛羊更痛苦，穿衣遮羞并不表明人類(lèi)真的很害羞，把人身上自刻的文化優(yōu)勢(shì)一一抹去，剩下的東西是很少的，讀懂他與讀懂動(dòng)物并無(wú)幾異。

　　人類(lèi)的第一屬性乃是好斗性，用自然科學(xué)解釋是顯而異見(jiàn)的，適者生存的需要。用人類(lèi)傳說(shuō)解釋也是成立的，亞當(dāng)生三子，長(zhǎng)子該隱，次子亞伯，季子瑟多，該隱殺亞伯，是為惡始，該隱后與瑟多后通婚，惡業(yè)日長(zhǎng)，故引來(lái)所謂的上帝降洪水懲罰世界。在東方，天皇，地皇，人皇，也都不是善類(lèi)，械斗于九洲之間，從未停歇。東西方的始祖好斗雖是傳說(shuō)，但是，東西方自古至今同為自相殘殺的歷史卻屬實(shí)事，所謂的太平盛世不過(guò)是血腥過(guò)程的暫停休息，不血腥的惡斗永遠(yuǎn)沒(méi)有休息，古有宮廷惡斗，今有政治惡斗，中有中的斗法，西有西的路數(shù)，蔣介石失敗了，至死不忘反攻大陸，埃及政變，幾年之內(nèi)，權(quán)力體系來(lái)回?fù)Q了幾輪，美國(guó)天天高呼和平、民主和人權(quán)，但全世界的戰(zhàn)爭(zhēng)都因它而起，這都是人的好斗所致。

　　人世間絕不只有權(quán)利場(chǎng)的好斗，平常百姓亦時(shí)時(shí)好斗，宗教信徒也好斗。動(dòng)物世界，誰(shuí)斗贏了，誰(shuí)為領(lǐng)頭，失敗者認(rèn)服。人類(lèi)不一樣，不論是專(zhuān)制社會(huì)還是民主社會(huì)，斗輸者只會(huì)選擇暫時(shí)的忍忍，不會(huì)是絕對(duì)地服從，圖謀顛覆上一次結(jié)論在幾乎所有正常人心中隱藏。不過(guò)，人類(lèi)很聰明，用“競(jìng)爭(zhēng)”二字代替了“斗爭(zhēng)”，即所謂文斗，讓相關(guān)各方聽(tīng)起來(lái)都更為舒服，你若不斗，也便被動(dòng)物了，也便有被吃掉的可能，斗是生存的需要。

　　人類(lèi)的另一屬性是粗鄙。動(dòng)物世界沒(méi)有語(yǔ)言，喜悅、生氣和發(fā)怒都全靠肢體語(yǔ)言及簡(jiǎn)單的聲音振動(dòng)。人類(lèi)則不一樣，聰明的人發(fā)明了語(yǔ)言，造了很多種文字和詞匯，對(duì)任何一種自己反對(duì)或者討厭的人都可以找到適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言加以攻擊，比如說(shuō)：操你什么的，孬種，雜種，魔鬼，狗日的，遭天殺的，妖孽，畜生……不管是哪種語(yǔ)言，粗俗的詞匯與文明的詞匯相較，肯定是占絕對(duì)少數(shù)，但是，相對(duì)動(dòng)物世界無(wú)一俗詞而言，即便只有極少粗鄙的詞匯，人類(lèi)也可算得是很粗鄙的了。時(shí)至今日，還沒(méi)有任何一個(gè)種族進(jìn)化到讓粗鄙消失的境界，這跟動(dòng)物世界仍然沒(méi)有消失的亂淪似有相仿的進(jìn)程。

　　柏楊曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《丑陋的中國(guó)人》，這本書(shū)中的多數(shù)說(shuō)法其實(shí)都有失偏頗，相對(duì)動(dòng)物而言，人都是丑陋的，決不只有中國(guó)人丑陋，中國(guó)人往往表現(xiàn)為直接的丑陋，而有些國(guó)家的人則表現(xiàn)為隱藏較深的丑陋。

　　人類(lèi)的最大屬性是虛偽。動(dòng)物世界有等級(jí)觀，但動(dòng)物不懂得尊嚴(yán)、職稱(chēng)、官位、虛榮的意義，它們不會(huì)懂得如何用虛偽的手法獲得自己想要的地位。人類(lèi)大不同，自從有了文化以后，人類(lèi)就必須生活在虛偽之下，文明每精進(jìn)一步，虛偽的水平就提高一步，最后，虛偽作為人類(lèi)最主要屬性和最普遍屬性也就上升到可被認(rèn)定是一種“文明”。

　　虎再兇猛，一般來(lái)講，老虎殺死老虎的情況是極其罕見(jiàn)的，多數(shù)動(dòng)物種群內(nèi)都不存在相互殘殺的常態(tài)，只有人類(lèi)社會(huì)例外，數(shù)千年來(lái)，一直不斷地上演著血腥的殺戮，主子殺奴隸也被賦予了合法權(quán)，帝王殺賤民甚至符合禮儀綱常，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，殺人必定是一種功績(jī)。西土的圣人也多崇尚殺戮，諸如摩西等，殺了該殺的人，自己就能被膜拜，所有的后人，一邊嘮叨著仁慈信仰，一邊崇拜著殺人英雄。時(shí)至高度發(fā)達(dá)的今日，仍然非常需要這種必要的虛偽，如果沒(méi)有，你在任何時(shí)候都有可能被他族屠殺，“虛偽崇拜”也是生存安全的要求。

　　我們不妨把話題引向最為發(fā)達(dá)最為文明的信息時(shí)代，這個(gè)時(shí)代分實(shí)的世界和虛的世界兩部分，大多數(shù)人已經(jīng)同時(shí)生活在這兩個(gè)世界，同一個(gè)人，在同一世界里有不同的表現(xiàn)，在不同的世界更有不同的表現(xiàn)。猴年，主事者說(shuō)：西方思想不可怕，要大膽引進(jìn)，積極引進(jìn)。眾嘍羅高呼英明!馬年，主事者又說(shuō)：要堅(jiān)決抵制西方思想，不能讓它毒害青少年。眾嘍羅又高呼英明!眾嘍羅都是狗嗎?不是，他們都是人，他們只是說(shuō)了通常多數(shù)都愛(ài)說(shuō)的謊話。

　　在虛擬世界的聊天空間，筆者偶遇一位所謂的知名學(xué)者，他對(duì)不同意見(jiàn)者破口大罵，極盡污穢能事。觀后，實(shí)不可忍，便尋跡問(wèn)該學(xué)者：您為何不能理智些討論?罵人何用?他便私下留言：孫老師，真對(duì)不起，不知道您在線?我回應(yīng)：你罵人跟我在不在線有關(guān)嗎?經(jīng)此事以后，又向認(rèn)識(shí)該學(xué)者的朋友打聽(tīng)其人，說(shuō)他文質(zhì)彬彬，知書(shū)達(dá)理，且與人和顏悅色。各位看客，實(shí)話實(shí)說(shuō)，我不得不認(rèn)為“達(dá)理”和“和顏”的虛偽性，在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，他必須奉行文明的要求，必須“達(dá)理”與“和顏”，否則，面子上過(guò)不去，當(dāng)他私以為文明管不著他的時(shí)候，他流露的多是本性。文明規(guī)則的作用本不是苛于人的真實(shí)，相反，它要求人類(lèi)應(yīng)該有限地壓抑真實(shí)或者放棄部分真實(shí)，面子才能保全。狗不需要面子，不會(huì)挑剔吃肉還是吃屎，有些寵物狗被養(yǎng)久了，也通了些人性，那不是狗本虛偽，是人性的痕跡在其身上得到體現(xiàn)，人把狗帶壞了。

　　上述網(wǎng)絡(luò)事實(shí)，如果換作是大眾化的匿名人士，網(wǎng)絡(luò)空間恐怕更能代表言論者的真情實(shí)性。有人說(shuō)網(wǎng)絡(luò)民意不代表民意，都是情緒化的表達(dá)。這個(gè)結(jié)論剛好說(shuō)反了，網(wǎng)絡(luò)聲音比現(xiàn)實(shí)聲音更為真實(shí)，文明也好，理性也好，暴力也罷，都是不同個(gè)體的“真實(shí)映像”，現(xiàn)實(shí)不便表達(dá)的暴力通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展示了出來(lái)，一個(gè)人，如果內(nèi)心不沾有暴力語(yǔ)言或暴力沖動(dòng)，他在任何時(shí)候都不展現(xiàn)暴力，展示了，就是內(nèi)心的真實(shí)渲泄。

　　網(wǎng)絡(luò)世界為什么會(huì)比現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世界表現(xiàn)得更為暴力、丑陋、恐怖、混亂?大概源于兩個(gè)原因，一是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)人在渲泄這些的時(shí)候，他不用面對(duì)任何血肉之身，他此時(shí)會(huì)忘記朋友、親戚及同事，越是隱藏得深的匿名網(wǎng)絡(luò)人在這方面表現(xiàn)得越是可怕;另一方面的原因是現(xiàn)實(shí)世界更需要文明約束下的和諧，在法律、規(guī)則和道德的約束下，你只能盡量多地展示理性、平和、融合與寬容，但這并不反映某個(gè)體真的愿意這樣做。

　　為什么會(huì)有很多人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民意不能代表民意呢?原因在于“民意”的整體性和局部性，從局部看，每一個(gè)體表達(dá)出來(lái)的基本真實(shí)，從整體看，他的意見(jiàn)又不同于他人，長(zhǎng)期借網(wǎng)絡(luò)表達(dá)意見(jiàn)的只占有人民整體的少部分，因而，少部分網(wǎng)絡(luò)人不代表整體民意的說(shuō)法是成立的。但是，如果所有人都能在網(wǎng)上表達(dá)意見(jiàn)，那么，網(wǎng)絡(luò)民意肯定比現(xiàn)實(shí)民意更為真實(shí)，即便很不堪，也是不堪的真實(shí)。記者在街頭采訪你，你說(shuō)出來(lái)的話肯定不同于你在私密空間的聊天內(nèi)容，所以，匿名投票的真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于舉手表決或?qū)嵜镀钡恼鎸?shí)性。

　　過(guò)去，人們常說(shuō)虛偽的人是當(dāng)面一套背后一套，這里的“背后”就指隱秘空間，在信息時(shí)代，科技把“背后”這個(gè)空間擴(kuò)得足夠的大，大到“背后”的后顧之憂出奇的小，甚至不害怕第三者的告密，這個(gè)時(shí)候，他的任何行為都應(yīng)當(dāng)獲得聽(tīng)者、讀者的真實(shí)性認(rèn)同。有人可能要提出傳說(shuō)中的“水軍”，說(shuō)他們因錢(qián)說(shuō)話，不算真實(shí)。也不對(duì)，即便因錢(qián)說(shuō)話，他說(shuō)的也是話，為了錢(qián)，就說(shuō)自己不認(rèn)同的話，仍然是人性虛偽的體現(xiàn)，一種因生存需要的虛偽。

　　自從人類(lèi)自己將自己“文明”以后，再也沒(méi)有一個(gè)人展示過(guò)完全真實(shí)的自己，虛偽是構(gòu)成人類(lèi)復(fù)雜性的文化基礎(chǔ)。

　　很多人都認(rèn)為，人的自私性才是最大的屬性。這完全不對(duì)。自私性是動(dòng)物身上普遍存在的屬性，并且動(dòng)物身上表現(xiàn)得更為赤裸全面。人自私，但在親人、朋友及尊者面前，往往會(huì)有自覺(jué)的無(wú)私，它屬于教化的結(jié)果，當(dāng)人類(lèi)的這一屬性表現(xiàn)得沒(méi)有比動(dòng)物更甚時(shí)，就沒(méi)有必要單獨(dú)闡述人的自私性，而應(yīng)當(dāng)把這項(xiàng)殊榮還給動(dòng)物。

　　盡講些人性不好的東西，總會(huì)讓人不舒服，真、善、美的東西難道不是更好讀懂嗎?不。從哲學(xué)存在的角度看，人并不比動(dòng)物更真，也不比動(dòng)物更善，至于美，又不及植物，花開(kāi)無(wú)聲，香及生靈，賞之美心，采粉成蜜，不邀功，不傳頌。與之相比，世界萬(wàn)物皆可被人類(lèi)所破壞，假以時(shí)日，幾乎沒(méi)有為人類(lèi)所不能滅的物種，幾乎沒(méi)有為人類(lèi)所不能糟蹋的環(huán)境，一邊在“羊年”列出無(wú)數(shù)美好的愛(ài)羊美喻，一邊吃著餐桌上煮的羊肉火鍋，是愛(ài)羊肉還是愛(ài)羊?如此人類(lèi)豈能擁有真、善、美的自然榮譽(yù)?世俗文化意義上的真、善、美只不過(guò)是相對(duì)于假、惡、丑的自我褒揚(yáng)，宣傳并擴(kuò)張真、善、美，只是為最大限度地遏制假、惡、丑的泛濫，因而，人類(lèi)社會(huì)的真、善、美更多出于生活生存的需要，是內(nèi)部的自我調(diào)整，而非社會(huì)人的本性。人類(lèi)自己認(rèn)定的“美好幸福”是基于獨(dú)立系統(tǒng)的說(shuō)法，而不是基于自然系統(tǒng)的說(shuō)法，沒(méi)有人，動(dòng)植物會(huì)過(guò)得更好，沒(méi)有動(dòng)植物，人類(lèi)就活得更壞甚至活不下去，這是不能把“真、善、美”作為人類(lèi)屬性的根源，雖然美好的詞匯都為人類(lèi)所造。

　　人類(lèi)可以在人類(lèi)規(guī)則下標(biāo)榜自己，也可以用人類(lèi)規(guī)則對(duì)自身進(jìn)行分類(lèi)定型，但是，最好不要因?yàn)樽约旱牧有远砑皠?dòng)物，用動(dòng)物來(lái)罵人是不文明的，動(dòng)物從來(lái)不欠人類(lèi)什么。事實(shí)上，與動(dòng)物相比，人類(lèi)最好的定義是：人是比動(dòng)物更有感情又更為虛偽的動(dòng)物。

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