孔子(前551-前479年)終其一生，都是在推崇“禮制”，他的“禮制”其實(shí)是一種復(fù)辟主義思潮，盡管孔子周游列國(guó)，為他禮制廣而告之，但在當(dāng)時(shí)的諸侯割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)條件下，沒(méi)人愿意接受，所以，歲經(jīng)千辛萬(wàn)苦卻無(wú)所建樹(shù)，這只能說(shuō)明一點(diǎn)，復(fù)辟不得人心。無(wú)奈，他只好著書(shū)立說(shuō)，發(fā)展和完善他的儒家思想。
儒家思想在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中也是起起伏伏，時(shí)而被推崇備至，時(shí)而被打入冷宮，和孔子的一生一樣，坎坷不平，遠(yuǎn)的不說(shuō)。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)新中國(guó)建立以后，一心想消滅封建殘余等級(jí)思想，建立人人平等，全心全意為人民的毛澤東就對(duì)孔子及其推崇的封建等級(jí)觀念進(jìn)行了有力的批判，在毛澤東的眼里，“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”。
但是改革開(kāi)放以后，各種思潮泛濫，孔子又被一些人抬出來(lái)招搖過(guò)市，而且還給了很高的待遇，在批孔以后有抬出孔子，不能不說(shuō)是一種思想倒退，甚至孔子曾一度站到了天安門(mén)廣場(chǎng)“接見(jiàn)群眾”，雖然他在一片質(zhì)疑聲中黯然離開(kāi)，但改變不了有人企圖復(fù)辟的現(xiàn)實(shí)。
孔子人模狗樣的站在天安門(mén)廣場(chǎng)上的那些日子，估計(jì)沒(méi)人知道這位兩千五百年前的教育家，社會(huì)活動(dòng)家，政治家站在那里要干什么，估計(jì)他不會(huì)講科學(xué)知識(shí)，因?yàn)樗麎焊筒恢琅ｎD三定律，不懂高等數(shù)學(xué)，上不知天文，下不知地理，“兩小兒辯日”的問(wèn)題都不求甚解的“默然”一對(duì)，他能干什么呢?除了占著茅坑不拉屎以外。
更要命的是以學(xué)者身份站在天安門(mén)廣場(chǎng)的他沒(méi)有文憑，清華北大的文憑就不用說(shuō)了，連山東大學(xué)的都沒(méi)有。他從事教育工作甚至連教師資格證都沒(méi)有，所以說(shuō)他老人家在那里給大家講科學(xué)知識(shí)，估計(jì)沒(méi)人信。但這些并不影響孔子的偉大，反正他在那里也沒(méi)有人給他要文憑看。他每天從早到晚不用花錢(qián)，也就不在乎工資工資的高低和通貨膨脹的大小，會(huì)不會(huì)因?yàn)榧娌⒅亟M或企業(yè)改制而下崗失業(yè)。隨著戶(hù)籍制度的改革，他也不用擔(dān)心要不要把戶(hù)口從曲阜遷到北京都，反正有人要請(qǐng)他來(lái)，他從此成了北京人，是不會(huì)輕易離開(kāi)再回到山東去的。
不過(guò)，孔子確實(shí)很偉大，曾經(jīng)教書(shū)育人，是一位不拿政府津貼的民辦教師，純粹意義上的民辦，沒(méi)有任何官方背景，任勞任怨的為諸侯國(guó)培養(yǎng)了很多棟梁之材，而且對(duì)后世都有很深遠(yuǎn)的影響。
但我要說(shuō)，教書(shū)育人，那其實(shí)不是他的主要業(yè)務(wù)，是他不得已而為之的一項(xiàng)副業(yè)。其實(shí)孔子終其一生，要做的事就是“克己復(fù)禮”，這才是他的主要工作，說(shuō)通俗點(diǎn)就是恢復(fù)離他遠(yuǎn)去500年前的社會(huì)秩序，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，就是“復(fù)辟”，推歷史的倒車(chē)。這也是他周游列國(guó)不受歡迎的原因之一。從現(xiàn)在歷史倒退500年，是公元1511年，那是明朝，讓你回到明朝，你愿意嗎?雖然歷史上曾經(jīng)有人打著“反清復(fù)明”的旗號(hào)，但歷史并沒(méi)有回到明朝去，可孔子確實(shí)想做這樣的事情，而且還因此成就了偉大的儒家思想。我無(wú)意說(shuō)孔子的壞話(huà)，更無(wú)意詆毀孔子，但贊許的同時(shí)說(shuō)說(shuō)孔子的弱點(diǎn)應(yīng)該不會(huì)遭到孔子的反對(duì)，希望孔子的“粉絲”不要罵人。
孔子生活的時(shí)代，距周武王(約前1087-前1043年)建立周王朝已經(jīng)過(guò)去了500年多年，周王朝初創(chuàng)時(shí)期建立的各種崗位責(zé)任制已經(jīng)沒(méi)人愿意遵守，周朝已經(jīng)非常衰敗，對(duì)諸侯的統(tǒng)治已經(jīng)名存實(shí)亡，這一時(shí)期的歷史其實(shí)是一種“群體的叢林社會(huì)”，禮治的社會(huì)秩序已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，社會(huì)秩序不是靠法律，也不是靠道德，而是重新回到了叢林里那種靠力量來(lái)維持的新時(shí)代，所不同的是依靠群體力量，而不是單個(gè)力量，所以才成就了齊桓公，秦穆公這樣的超級(jí)牛人，也才有諸侯割據(jù)的政治局面，也才有群雄逐鹿的戰(zhàn)爭(zhēng)永不停息，誰(shuí)都沒(méi)把那個(gè)曾經(jīng)的“天下共主”周天子真正當(dāng)回事。在孔子看來(lái)，這就是“禮壞樂(lè)崩”。所以，孔子力圖恢復(fù)周朝初創(chuàng)時(shí)的天下秩序，極力推崇“禮”和“仁”。
可能是孔子這座燈塔也許太過(guò)高大，所以塔下似乎并不明亮，就出現(xiàn)了燈下黑。
先說(shuō)說(shuō)孔子的身世和他自己“仁”中備受推崇的“孝道”。
孔子似乎很仁孝，但有一件事可能他做的不見(jiàn)得非常正確，就是他對(duì)父親仁孝，可對(duì)母親就不見(jiàn)得了。
孔子出生時(shí)，孔子的父親孔梁紇(he)(生卒年月無(wú)考)根據(jù)歷史記載，大概有七十歲左右(有說(shuō)66歲，有說(shuō)70歲)，她的母親顏氏女(顏征在)(約公元前568年?-公元前535年?)，才二十歲不到(有說(shuō)18歲)。這樣大的年齡差距，在那個(gè)只篤信“父母之命，媒妁之言”的萬(wàn)惡時(shí)代，要說(shuō)他們有愛(ài)情恐怕實(shí)在說(shuō)不過(guò)去，因?yàn)槟菚r(shí)的女人一般不出門(mén)，更沒(méi)有什么Party給你參加，提供約會(huì)的機(jī)會(huì)，就是有這樣的機(jī)會(huì)，也因?yàn)?ldquo;男女授受不親”的清規(guī)戒律而不敢放肆，怎么可能出現(xiàn)一個(gè)剛參加完高考，才18歲的高中生，愛(ài)上一個(gè)退休在家快10年，年近古稀的老頭?這不合常理。
那至于七十歲的孔老先生和二十不到的顏小姐究竟是怎么認(rèn)識(shí)的，誰(shuí)也說(shuō)不清，就連《史記》都不敢亂說(shuō)，估計(jì)司馬遷也確實(shí)不知道細(xì)節(jié)。但有一點(diǎn)司馬遷不知什么原因好象很清楚，說(shuō)“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。”這句記載里似乎還隱含著一個(gè)浪漫的愛(ài)情故事，就是一個(gè)十八歲的小丫頭和一個(gè)年近古稀的老男人，在遠(yuǎn)古那片蒼老的土地上，浪漫的、信誓旦旦的為了他們的將來(lái)“禱于尼丘”，然后激情迸發(fā)而“野合”。這似乎很牽強(qiáng)，如果是正常的媒妁之言成就了這門(mén)親事，干嘛還要“野合”，不娶回家再做呢?這似乎也不合常理。《孔子家語(yǔ)》也記載了“野合”這件事，但加入了很多類(lèi)似小說(shuō)的情節(jié)，為這件事的合理性立說(shuō)，但可信度實(shí)在不高，難以服人。其實(shí)孔子的出身并不重要，何必要掩蓋和粉飾呢?弄得跟“此地?zé)o飲三百兩似的”。
反正這之后，孔子出生了，但很不幸父親孔梁紇卻去世了，據(jù)說(shuō)時(shí)年七十二歲。按理，這時(shí)的孔子最多也就兩三歲，母親顏征在年紀(jì)輕輕就守了寡，擱現(xiàn)在，也就在上大二的年紀(jì)，當(dāng)時(shí)也就二十一二歲左右。據(jù)說(shuō)孔梁紇是魯國(guó)很有威望的將軍，打過(guò)幾次勝仗，這樣的戰(zhàn)績(jī)家境應(yīng)該不會(huì)貧寒，可是，孔子母子還是過(guò)上了貧寒的日子，這就不知道是遭到孔老先生其他妻妾的排擠還是其他家人的算計(jì)，反正母子倆日子過(guò)得很艱難，盡管如此，母親還是一把屎一把尿的把孔子拉扯成人，也沒(méi)忘記對(duì)孔子進(jìn)行教育，也算盡職盡責(zé)。
在孔子估計(jì)最大也就十五六歲的時(shí)候，33歲的母親因?yàn)榉e勞成疾不幸去世，但在去世之前，也許出于對(duì)老先生臨終前沒(méi)有安排好他們母子的不滿(mǎn)，或者別的什么原因，就是不愿意告訴孔子父親葬在何處(由是孔子疑其父墓處，母諱之也。)。這種做法好像也不符合恩愛(ài)夫妻的常規(guī)。她為什么不說(shuō)?估計(jì)是不想和那位沒(méi)有盡到丈夫和父親責(zé)任的老公葬在一起。可孔子后來(lái)還是通過(guò)其他途徑探知父親的墓地后，違背母親的遺志，把母親葬在了父親的墓地，算是對(duì)父親盡了孝心。在父親和母親之間，他選擇了父親，這也許就是孔子男尊女卑心里的最早體現(xiàn)。
從平等的觀念看，要么滿(mǎn)足父親的愿望，要么，滿(mǎn)足母親的意愿，顯然孔子傾向于那個(gè)自己并不熟悉，也沒(méi)有肩負(fù)起多少責(zé)任的父親，而違背了那個(gè)與自己曾經(jīng)朝夕相處的母親，不是“男尊女卑”的思想作怪，他為什么要這樣做?孝該如何體現(xiàn)。
在孔子之前，維持周王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)是封建制、宗法制與禮樂(lè)制。周武王推翻殷商以后，其實(shí)有很多諸侯不見(jiàn)得就愿意死心塌地的接受周的統(tǒng)治，而周武王又沒(méi)有秦始皇那樣牛，他的實(shí)力還沒(méi)有強(qiáng)大到氣吞山河的地步，所以他就建立了封建制，把大好河山像蛋糕一樣切成若干塊，分封諸侯，他的分封有些是賞賜，有些其實(shí)是順?biāo)饲椋缓笠揽慷Y治來(lái)統(tǒng)一大家的思想和行為。禮樂(lè)制不像法制那樣用國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，來(lái)約束大家行為，這種制度的遵守基本是依靠道德來(lái)實(shí)現(xiàn)的，到了孔子的時(shí)代，不是人們的道德在下降，而實(shí)在是由于封建制和宗法制的不合理性和不公平性使人們對(duì)于遵守禮治缺乏信心。但不管怎樣，這一時(shí)期，前兩者還在發(fā)揮著很大的作用，但“禮樂(lè)制”實(shí)際上被“叢林原則”取代。叢林原則就是誰(shuí)強(qiáng)大誰(shuí)說(shuō)了算，誰(shuí)的拳頭硬，誰(shuí)有決定權(quán)，弱肉強(qiáng)食在孔子看來(lái)就是“禮壞樂(lè)崩”。
封建制是周朝及其以前的統(tǒng)治者統(tǒng)治天下的基本制度，是當(dāng)時(shí)的一種“人事制度”和“財(cái)富分配制度”的組合。那時(shí)沒(méi)有現(xiàn)代意義上“中國(guó)”的概念，凡是正統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)能管轄到的地方合起來(lái)叫“天下”。在那個(gè)交通基本靠走，通訊基本靠吼的年代，要把這么大的地方都由中央政府直接管轄，是不現(xiàn)實(shí)的，可能只是極少數(shù)極少數(shù)人的理想，早期的人也許連這種理想都沒(méi)有。于是聰明的前人發(fā)明了分封制，把天下分成若干塊，每塊封一個(gè)諸侯去管理，每一塊叫國(guó)，管理者不叫省長(zhǎng)或市長(zhǎng)，叫“君”。由誰(shuí)來(lái)做“君”，當(dāng)然不是由“中組部”任命，更不是靠選舉產(chǎn)生，而是由最高統(tǒng)治者周天子任命的直系親屬或是為統(tǒng)治階級(jí)打江山和保江山功勛卓著的人擔(dān)任，比如魯國(guó)，是周武王的弟弟周公姬旦分得的封地，燕國(guó)是武王的叔叔召公分得的封地，齊國(guó)是為周王打江山里有戰(zhàn)功的姜子牙的封地，秦國(guó)是為保衛(wèi)周平王東遷洛陽(yáng)，建立東周立有大功的贏氏封地。還有就是天子不能吃掉對(duì)方，但是，只要你不反對(duì)我，愿意服從我的領(lǐng)導(dǎo)，也可以封你為一方諸侯，把什么地方這片土地劃歸你，比如楚國(guó)。
分封以后，你在哪里做什么我不管，只要給我繳稅(進(jìn)貢)就可以了。這個(gè)管理天下的中央政府叫朝廷，首腦不叫主席或總理，叫天子。雖然封給你土地，歸我“直轄”管理，但還是有等級(jí)，這個(gè)等級(jí)有五等，公、侯、伯、子、男。公是最大級(jí)別，一般地盤(pán)大，人口多，影響也大，比如齊桓公、秦穆公、晉文公等。
公和侯的地方可能也比較大，他們自己也管不了，怎么辦?回去后繼續(xù)切成若干塊再分!每一塊都是一個(gè)“家”，管理者叫“子”，比如說(shuō)趙簡(jiǎn)子。不過(guò)分給誰(shuí)?也是自己的兄弟或信得過(guò)的人。這就是“封建制”。
宗法制是按照父系血統(tǒng)遠(yuǎn)近親疏關(guān)系建立起來(lái)的一種不平等制度，是一種不合理的“人事制度”。這種制度把人分為三個(gè)等級(jí)，貴族、平民、奴隸。最高級(jí)別是貴族，貴族的配偶分兩等：妻和妾;兒子也分兩等：嫡子和庶子;嫡子又分兩等：嫡長(zhǎng)子和次子。這些等級(jí)制度把人的社會(huì)地位在娘胎里就確定下來(lái)了，沒(méi)得改。說(shuō)要是想改，就違反人倫。
第三是禮樂(lè)制度。“禮樂(lè)”制度是以“樂(lè)”從屬“禮”的思想制度，它以“禮”來(lái)區(qū)別和維護(hù)宗法的等級(jí)秩序，同時(shí)又以“樂(lè)”來(lái)和同共融。類(lèi)似于以“道德”代替法律約束人們的行為。那是違反禮制就等同于現(xiàn)在的違法。
孔子生活的時(shí)代，前兩種制度沒(méi)有遭到破壞，至少?zèng)]有遭到嚴(yán)重破壞，而禮樂(lè)制度卻沒(méi)有人愿意遵守，因?yàn)榭?ldquo;道德”維持社會(huì)和諧顯然不靠譜，更為要命的是，這種“禮制”造成太大太多的社會(huì)不公，例如以大壓小，恃強(qiáng)凌弱，不尊王法等經(jīng)常發(fā)生，最嚴(yán)重的時(shí)候，甚至連周王朝黨中央的文件和指示都沒(méi)人理睬，在孔子眼里，這就是“禮壞樂(lè)崩”，社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞，所以孔子要“以天下為己任”，擔(dān)負(fù)起恢復(fù)天下秩序，重建禮樂(lè)制度的責(zé)任。
那時(shí)的人們雖然沒(méi)有明確提出“人人平等”的口號(hào)，但是在行動(dòng)上已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)“禮樂(lè)”制度的抵觸，雖不能說(shuō)是走向平等的開(kāi)始，應(yīng)該算是前夜。可這些在孔子看來(lái)就是“大逆不道”，所以他想推歷史的倒車(chē)，“復(fù)辟”那戒備森嚴(yán)的等級(jí)制度。
孔子“脫離群眾”，要諸侯交出已有的權(quán)力，替分崩離析的周王朝復(fù)辟，遭到“人民群眾”的極力反對(duì)。
孔子周游列國(guó)兜售他的復(fù)辟思想，人們當(dāng)時(shí)的諸侯并不像后世皇帝那樣尊敬他，崇拜他，所以，他的“普世價(jià)值觀”四處碰壁，因?yàn)檎f(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是不受歡迎，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)是不得人心，所以，他和他的團(tuán)隊(duì)曾被困于陳、蔡之間，7天沒(méi)飯吃。到了衛(wèi)國(guó)，居然因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜朔锤兴P除他走過(guò)的足跡。到曹?chē)?guó)，他和弟子一起習(xí)禮的大樹(shù)被人們砍倒。這些都說(shuō)明孔子團(tuán)隊(duì)和他的復(fù)辟思想是多么的不得人心。
孔子要建立的社會(huì)秩序就是靠“禮”來(lái)約束人們的行為而不是法制，這種治國(guó)理念很不靠譜，而且這種“禮”所推崇的“君君臣臣父父子子”和“男尊女卑”等不平等的等級(jí)觀念，和現(xiàn)代“人人平等”的政治理念水火不容，同樣不得人心，所以，在天安們廣場(chǎng)游蕩了幾日的孔子也黯然下野，在歷史博物館一個(gè)不起眼的角落下崗失業(yè)去了。
縱觀歷史，不管是政治還是文化，是經(jīng)濟(jì)還是政治，“復(fù)辟”不得人心!
毛主席說(shuō)，“世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。”站在統(tǒng)治者的角度看，孔子是在“全心全意為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的，所以后世的統(tǒng)治階級(jí)的愛(ài)戴就一點(diǎn)都不奇怪，所以才有漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”行為。這和毛主席“全心全意為人民服務(wù)”的理念和建立“人民政府”，由“人民當(dāng)家做主”的建國(guó)思想背道而馳，所以毛主席在文革中要“批林批孔”，這也許就是毛主席發(fā)動(dòng)文革個(gè)根本原因。
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