中國(guó)歷史上下五千年，輝煌而又坎坷地走到了今天。時(shí)觀今日的中國(guó)，改開(kāi)的大旗三十多年來(lái)在空中颯颯招展，雖然取得了世界第二的經(jīng)濟(jì)體成就，但也在麾下糜集了眾多大小不等的漢奸賣國(guó)者，且其漢奸賣國(guó)勢(shì)力已成氣候，出現(xiàn)了各種漢奸賣國(guó)群體，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以招外商引外資等為方式出賣民族和國(guó)家利益，在政治領(lǐng)域，以消弱直至消滅國(guó)有企業(yè)為目的，以民營(yíng)國(guó)有企業(yè)為手段，以救美歐就是救中國(guó)的口號(hào)，甘心做帝國(guó)主義在華利益的代理人，在文化領(lǐng)域，扶植并培養(yǎng)了一群為漢奸政治和漢奸經(jīng)濟(jì)做幫閑的文痞學(xué)霸，廣泛散布漢奸言論，披著美麗的外衣專事蠱惑人心的勾當(dāng)。
長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)上下人人言必稱美國(guó)，離開(kāi)美國(guó)已不會(huì)說(shuō)話辦事。請(qǐng)看，大漢奸茅于軾已成為國(guó)家發(fā)改委的座上賓，國(guó)務(wù)院改革研究中心邀請(qǐng)世界銀行和佐利克來(lái)為中國(guó)設(shè)計(jì)改革路線圖，中國(guó)耗費(fèi)自己寶貴的資源和破壞了自己的生存環(huán)境成為了世界工廠，僅僅換來(lái)沒(méi)有什么用處的美鈔和美債的廢紙，并以此為榮為樂(lè)而不疲。
現(xiàn)今的中國(guó)，承認(rèn)也好死不承認(rèn)也罷，中國(guó)已成為了西方帝國(guó)主義勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)上的附庸國(guó)，文化上的殖民地，政治上處處受人打壓的窩囊國(guó)，軍事上中國(guó)四面受敵，已處于被美國(guó)的C型包圍之下，周邊四鄰對(duì)中國(guó)邊疆和領(lǐng)海噬咬不斷。國(guó)內(nèi)的貧富差距和劇烈的矛盾，也使得國(guó)家處于了一種危險(xiǎn)的境地。
在這種危險(xiǎn)之中，現(xiàn)在的漢奸思想和漢奸群體勢(shì)力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大漢奸汪精衛(wèi)等人尚未敢明目張膽大張旗鼓地做漢奸，還披以“曲線救國(guó)”“亡國(guó)不滅種”的旗子為掩蓋，而今這些漢奸們卻是理直氣壯頭頭是道地做起了漢奸，劉曉波叫囂“中國(guó)要強(qiáng)大，就要做三百年的殖民地”，北大教授焦國(guó)標(biāo)甚至叫囂出了“帶路黨”的天崩地陷般的氣焰。
觀世界各國(guó)各民族，好像只有我中華才出如此數(shù)量龐大的漢奸?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，抗戰(zhàn)的共產(chǎn)黨和國(guó)民黨軍隊(duì)除了抗擊日軍之外，很大的軍力要抗擊投敵的偽軍，八年的抗日期間，為日寇作戰(zhàn)的正規(guī)偽軍數(shù)量超過(guò)百萬(wàn)，加上地方雜牌偽軍，其數(shù)量超過(guò)二百萬(wàn)之眾。甚至在日占區(qū)，小小的日軍幾條槍加上一部分走狗的偽軍就可以統(tǒng)治一個(gè)縣城。再看蘇德之間，德軍攻入蘇聯(lián)，在殘酷的斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)中，英勇的蘇軍和蘇聯(lián)人民和德國(guó)法西斯決戰(zhàn)到底，無(wú)一人是孬種。二戰(zhàn)勝利，蘇聯(lián)人民付出了四千多萬(wàn)人生命的代價(jià)，守住了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最后底線。兩廂比較，讓愛(ài)國(guó)的中國(guó)人只有汗顏的份。
中國(guó)的漢奸代表古有秦檜，現(xiàn)代有汪精衛(wèi)，這兩人的“事跡”盡人皆知，但其“事業(yè)”也是后繼有人?，F(xiàn)其后繼者不斷有人以各種理由為其先師翻案，贊秦檜為促進(jìn)“民族團(tuán)結(jié)”的楷模，貶岳飛為破壞“民族團(tuán)結(jié)”的惡人，要讓已經(jīng)跪了千年的秦檜該站起來(lái)了，并要為秦檜建紀(jì)念館。
為汪精衛(wèi)翻案，贊汪精衛(wèi)是民族英雄，如果日本人統(tǒng)治了中國(guó)，中國(guó)早已是強(qiáng)國(guó)，大和民族就是中華民族的第五十七個(gè)民族?？梢?jiàn)漢奸勢(shì)力是多么猖獗肆無(wú)忌憚。現(xiàn)在是和平時(shí)期，在愛(ài)國(guó)和賣國(guó)的選擇上，不會(huì)有性命之憂，尤其改開(kāi)以來(lái)，崇洋媚外之風(fēng)日盛，贊洋貶中是話語(yǔ)中的主流，遂使?jié)h奸們得意其時(shí)，愛(ài)國(guó)的便冠以了保守、封閉、民萃主義、甚至“愛(ài)國(guó)賊”的帽子。這就是現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)愛(ài)國(guó)使人痛苦而賣國(guó)卻高官厚爵獲得滿堂彩的現(xiàn)狀。
漢奸勢(shì)力已將中國(guó)推到了危險(xiǎn)的懸崖峭壁之上。
為何中國(guó)盛出漢奸，而且漢奸如此有深厚土壤，不得不使人反思中國(guó)漢奸們的前世今生。
中國(guó)歷史五千年，在中國(guó)民族的發(fā)展進(jìn)程中，始終是以黃河流域的華夏文明為核心，因華夏文明的進(jìn)步與發(fā)達(dá)，周邊的落后地區(qū)被稱為蠻夷之地，南蠻北戎東夷西狄是之謂也。至春秋時(shí)期，南蠻的楚國(guó)開(kāi)始強(qiáng)大，但是中原周王朝和諸侯國(guó)卻不承認(rèn)楚國(guó)的諸侯之位，楚國(guó)之君便橫稱以王而問(wèn)周鼎。至楚國(guó)滅亡前，周王朝所封給的楚國(guó)的諸侯爵位是較低的子爵，連孔子都稱楚王為楚子。但至楚莊王問(wèn)鼎之后，開(kāi)始尊周學(xué)禮，孔子才開(kāi)始對(duì)楚國(guó)稱贊有加，“春秋所外之夷狄莫大于楚，楚昭王之聘，孔子亦往拜焉。”從中可以看出，儒家文化中的“諸侯用夷禮，則夷之;夷之進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。”的原則，孔子劃分夷夏的界限是文化，而不是血緣和地域?？鬃油菩械抡?，認(rèn)為“中國(guó)”與“夷狄”的關(guān)系并非一成不變，夷狄之邦也可以融合于華夏文化之中。子夏認(rèn)為恭敬有禮的“君子”可以取得四海之內(nèi)的信賴，當(dāng)相親如兄弟。這就是中國(guó)獨(dú)有的“四海之內(nèi)皆兄弟”的天下思想。
秦一統(tǒng)六宇。至漢武帝時(shí)期，連續(xù)對(duì)匈奴用兵，在對(duì)外征伐中，中國(guó)民族意識(shí)得到空前凝聚。隨著儒家思想的獨(dú)尊，儒家文化成為中華文化的重要核心，漢民族開(kāi)始形成。雖然漢民族的血緣特征不強(qiáng)，但是以中華文化為民族凝聚劑的民族認(rèn)同得到確立，并使之與強(qiáng)大的匈奴民族成為對(duì)立，當(dāng)然在與匈奴的征伐中，匈奴的一部分也隨之南遷融進(jìn)了漢民族之中，也是因?yàn)檫@一部分匈奴接受了漢化并予以了民族同化?？梢?jiàn)，中國(guó)漢民族仍是堅(jiān)持的是“夷之進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。”的對(duì)待原則。
南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史進(jìn)入了民族第一次大動(dòng)蕩大融合時(shí)期。尤其是在北朝，北魏政權(quán)在魏孝文帝時(shí)采取了徹底的漢化政策。以漢民族為主體的華夏文明又一次接納了少數(shù)民族文明并同化之。南北朝時(shí)期是漢民族作為一個(gè)整體，是民族擴(kuò)張和衍化的重要時(shí)期，它的結(jié)果就是華夏文明以漢民族融合北方少數(shù)民族的方式，消化了北方的少數(shù)民族，并將這些少數(shù)民族的威脅予以消除，不僅在人口上而且在地域上使得漢民族自身得以壯大。南北朝時(shí)期完成第一次民族大融合之后，融進(jìn)了少數(shù)民族的漢族進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。
之后經(jīng)隋唐直到兩宋時(shí)期，北方又先后出現(xiàn)了三個(gè)大的少數(shù)民族政權(quán)，遼、金、夏對(duì)北宋的漢政權(quán)再一次給予了強(qiáng)大的威脅。但遼、金、夏的本民族的文化比較落后，在他們統(tǒng)治的中國(guó)北方地區(qū)，不得不接受漢制度和文化，再一次出現(xiàn)了中華民族的第二次融合。
直到蒙古族崛起，蒙元政權(quán)一統(tǒng)中國(guó)。這是中國(guó)歷史的一件大事，第一次出現(xiàn)了少數(shù)民族政權(quán)一統(tǒng)中國(guó)的局面。之前雖有少數(shù)民族政權(quán)存在，但僅是區(qū)域性的，尚不足于對(duì)漢民族構(gòu)成民族意識(shí)上的強(qiáng)烈沖擊，蒙元的建立，漢民族第一次失去了全局性的和主體性的政權(quán)地位，可以謂之為亡國(guó)。面對(duì)蒙元政權(quán)的出現(xiàn)，元初，漢民族內(nèi)出現(xiàn)了一次對(duì)比鮮明的“華夷之辯”。兩宋時(shí)期，儒家思想出現(xiàn)了理學(xué)形態(tài)，面對(duì)遼，金，夏的對(duì)峙局面，程朱理學(xué)講究正統(tǒng)之道、夷夏之防，內(nèi)外之分、尊王攘夷，歐陽(yáng)修不僅撰《正統(tǒng)論》，《五代史》中也將遼放于“四夷”之列。胡安國(guó)說(shuō)：“中國(guó)之有夷狄，猶君子之有小人……內(nèi)中國(guó)而外夷狄，使之各安其所也。”朱熹說(shuō)，“誅亂臣，討賊子，內(nèi)中國(guó)，外夷狄，貴王賤伯”。在民族矛盾向來(lái)集中的中國(guó)北方地區(qū)，在經(jīng)歷了遼金的長(zhǎng)期統(tǒng)治之后，人們的“中外之分”與“華夷之辨”的思想日漸淡薄，漢族儒士們的“華夷之辨”觀念逐漸向現(xiàn)實(shí)世俗主義方向發(fā)展。宋末元初，蒙古軍隊(duì)的連年征戰(zhàn)和殺戮卻使廣大漢地生靈涂炭。丘處機(jī)在寄給他燕京道友的一首詩(shī)中寫(xiě)道：
十年兵火萬(wàn)年愁，千萬(wàn)中無(wú)一二留。
去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。
不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。
窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。
蒙古統(tǒng)治后將國(guó)人分為四等，北方漢人為三等，南方漢人為四等，蓋因北方受理學(xué)正統(tǒng)思想弱而南方原南宋地區(qū)的理學(xué)思想強(qiáng)有很大關(guān)系，北方漢人隨現(xiàn)實(shí)變化而入元。元初時(shí)在北方傳授理學(xué)思想的劉因?qū)σ恍┤瞬粨袷侄?、喪盡廉恥地追逐名利時(shí)寫(xiě)道："多少白面郎，屈節(jié)慕身肥。奴顏與婢膝，附勢(shì)同奔馳。吮癰與舐痔，百媚無(wú)不為。丈夫?qū)庰I死，豈無(wú)需□斯。鴻鵠凌云志,燕雀安能知。二禽登寥廓,尺□笑藩籬。世態(tài)盡倀鬼，吾將誰(shuí)與歸。”另一北方理學(xué)家趙復(fù)曾被元世祖召見(jiàn)，世祖問(wèn)：“我欲取宋，卿可導(dǎo)之乎?”復(fù)答曰：“‘宋，父母國(guó)也，未有引他人之兵以屠父母者。’世祖義之，不強(qiáng)。”
在入元的選擇上，有以北方的許衡為代表的漢儒之士，諸如郝經(jīng)、姚樞、趙璧、竇默等人。殘?zhí)莆宕詠?lái)，中國(guó)北方經(jīng)歷各少數(shù)民族政權(quán)更迭，北方漢人開(kāi)始以現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度處理民族問(wèn)題，“內(nèi)中國(guó)而外夷狄”的思想逐漸見(jiàn)棄，出現(xiàn)了一種“用夏變夷”的思想觀念。山東發(fā)生“李檀之亂”中，涉及漢臣甚多，宰相王文統(tǒng)也牽涉其中。這使忽必烈加劇了對(duì)漢人的疑懼。面對(duì)“用夏變夷”的危機(jī)，也為了減輕蒙漢之間的民族矛盾，減輕漢族的亡國(guó)的沈痛，許衡上書(shū)《時(shí)務(wù)五事》奏疏，闡述實(shí)行漢法的重要，指出：“古今立國(guó)規(guī)模”，“在得天下心”，“非行漢法不可”，“國(guó)朝土宇曠遠(yuǎn)，諸民相雜，俗既不同，論難遽定?？贾按狈窖儆兄邢?，必行漢法，乃可長(zhǎng)久。故魏、遼、金，能用漢法，歷年最多。其他不能實(shí)用漢法，皆亂亡相繼”。“以北方之俗，改用中國(guó)之法，非三十年，不可成功”，“茍能漸之摩之，待以歲月，心堅(jiān)而確，事易而常，未有不可變者。此在陛下尊信而堅(jiān)守之，不雜小人，不責(zé)近效，不恤流言，則致治之功庶幾可成矣”。
但忽必烈是蒙古統(tǒng)治集團(tuán)利益代表者，他的“祖述變通，附會(huì)漢法”必然具有自身的局限性和可變性。在漢法的實(shí)行中，忽必烈必然一切要從政治需要上采舍。在忽必烈的扶持下，以回回人阿合馬為代表的“理財(cái)”權(quán)臣派逐漸形成與漢儒重臣許衡等相對(duì)立的政治勢(shì)力，回回人利用了忽必烈猜忌漢人、急于功利的心理，乘機(jī)崛起，以“聚斂之才”見(jiàn)長(zhǎng)的阿合馬，得到了賞識(shí)與寵用，權(quán)傾一時(shí)，對(duì)許衡等的“必行漢法”予以了巨大阻礙。漢法與回回法的斗爭(zhēng)激烈化，至終于有元一代。
許衡等漢儒之士無(wú)法抗拒歷史的改朝換代，對(duì)于漢民族的亡國(guó)和殘酷的異族統(tǒng)治，希望能夠從治國(guó)之術(shù)上推行漢法以保存，但最終在與阿合馬等人的斗爭(zhēng)中失敗。而對(duì)于北方的普通百姓來(lái)說(shuō)，已經(jīng)歷經(jīng)了數(shù)朝數(shù)代的異族統(tǒng)治，正如金世宗曾說(shuō)：“燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來(lái)矣。雖屢經(jīng)遷變而未嘗殘破者，凡以此也。”只能安于現(xiàn)實(shí)，接受了異族的統(tǒng)治。
但是在漢民族的內(nèi)心里，卻無(wú)忘漢民族氣節(jié)，這在很多方面都有體現(xiàn)。趙孟頫，博學(xué)多才，能詩(shī)善文，懂經(jīng)濟(jì)，尤工書(shū)法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞，但是因是南宋皇室后裔，后入元出仕，時(shí)人和后人便“薄其人遂薄其書(shū)”，楷書(shū)已成重要一字體，但鮮有人知楷書(shū)即趙體，也亦無(wú)獨(dú)有偶，今官方使用的仿宋體，卻鮮有人知即是秦檜體，不過(guò)趙孟頫還算不上漢奸賣國(guó)賊之列，但其民族氣節(jié)是有問(wèn)題的。
元滅之后，明太祖著宋濂編修《元史》，經(jīng)兩次編修補(bǔ)足，不出一年便告完工?！对贰穯?wèn)世后，清人錢大昕評(píng)之曰：“古今史成之速，未有如《元史》者，而文之陋劣，亦無(wú)如《元史》者”。“開(kāi)國(guó)功臣，首稱四杰，而赤老溫?zé)o傳。尚主世胄，不過(guò)數(shù)家，而鄆國(guó)亦無(wú)傳。丞相見(jiàn)于表者五十有九人，而立傳者不及其半”“本紀(jì)或一事而再書(shū)，列傳或一人而兩傳”。 可見(jiàn)漢民族對(duì)元朝的態(tài)度窺見(jiàn)一斑。無(wú)獨(dú)有偶，而在成吉思汗攻打西夏王朝時(shí)受傷而亡，至元建立，在按照中國(guó)傳統(tǒng)修史上既修《宋史》，《遼史》，《金史》，獨(dú)不修夏史，亦可知蒙元對(duì)西夏之恨，不獨(dú)亡其國(guó)，更要亡其史。至今西夏王朝是中國(guó)歷史上的一頁(yè)空白，只留殘存的零星的地下文物證明著西夏王朝的存在。
元代在漢人起義軍的打擊下，終于被明王朝所終，退居大漠以北殘喘。歷元一朝，雖有九十載，但留給中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)不算多，一是元曲，二就是常被后人所樂(lè)道的疆域版圖，其實(shí)從世界歷史來(lái)看，元朝應(yīng)是世界性的蒙古帝國(guó)的東方一組成部分，正如魯迅所言，原來(lái)俄羅斯人做蒙古的亡國(guó)奴不僅比我們?cè)纾疫€比我們悠久。三是對(duì)漢民族的華夷之別的淡化。陸秀夫背負(fù)南宋最后一八歲幼帝趙昺投海，隨行十多萬(wàn)軍民亦相繼跳海壯烈殉國(guó)!中國(guó)徹底淪為亡國(guó)，屈服于了蒙古鐵騎之下。從蒙古帝國(guó)的世界視野里看，以及中國(guó)漢民族對(duì)待元史的態(tài)度看，“崖山之后無(wú)中國(guó)”并非虛言。
大明之后，中國(guó)漢政權(quán)再一次全局性失去，仿佛歷史在輪回中重演。來(lái)自東北的女真趁明朝內(nèi)部混亂，以吳三桂借兵之機(jī)，一舉入主中原，中國(guó)又一次淪于異族之手。中國(guó)在清朝的統(tǒng)治下，中國(guó)漢族上下，無(wú)論漢儒重臣，還是平民百姓，都是處在滿清的高壓統(tǒng)治之下，稍有不滿和反抗，便招致滅門之災(zāi)。“剃發(fā)易服”制度曾制造了多少“屠城”的歷史慘劇。魯迅說(shuō)：“這辮子，是砍了我們古人的許多頭，這才種定了的，到得我有知識(shí)的時(shí)候，大家早忘卻了血史，反以為全留乃是長(zhǎng)毛，全剃好像和尚，必須剃一點(diǎn)，留一點(diǎn)，才可以算是一個(gè)正經(jīng)人了。”“假如有人要我頌革命功德，以舒憤懣，那么，我首先要說(shuō)的就是剪辮子。”清朝的文字獄是歷史上最為嚴(yán)厲的時(shí)期，文字獄極端地壓制了漢民族的思想，平抑和消弭了漢民族意識(shí)里的鋒芒。魯迅在《病后雜談之余》中講到了清朝如何篡改中國(guó)古書(shū)：“單看雍正乾隆兩朝的對(duì)于中國(guó)人著作的手段，就足夠令人驚心動(dòng)魄。全毀，抽毀，剜去之類也且不說(shuō)，最陰險(xiǎn)的是刪去了古書(shū)的內(nèi)容。乾隆朝的纂修《四庫(kù)全書(shū)》，是許多人頌為一代之盛業(yè)的，但他們卻不但搗亂了古書(shū)的格式，還修改了古人的文章，不但藏之內(nèi)廷，還頌之文風(fēng)較盛之處，使天下士子閱讀，永不會(huì)覺(jué)得我們中國(guó)的作者里面，也曾有過(guò)很有些骨氣的人(這兩句，奉官命改為‘永遠(yuǎn)看不出底細(xì)來(lái)。’)”
魯迅以舊抄本《嵩山文集》之《負(fù)薪對(duì)》一篇與四庫(kù)本對(duì)比，對(duì)比如下：
“ 舊抄本 四庫(kù)本
金賊以我疆場(chǎng)之臣無(wú)狀， 金人擾我疆場(chǎng)之地，邊城
斥堠不明，遂豕突河北，蛇結(jié)河?xùn)| 斥堠不明，遂長(zhǎng)驅(qū)河北，盤結(jié)河?xùn)|
犯孔子春秋之大禁， 為上下臣民之大恥，
以百騎卻虜梟將， 以百騎卻遼梟將，
彼金賊雖非人類，而犬豕 彼金人雖甚強(qiáng)盛，而赫然
亦有掉瓦怖恐之號(hào)，顧弗之懼哉！ 示之以威令之森嚴(yán)，顧弗之懼哉！
我取而殲焉可也。 我因而取之可也。
太宗時(shí)，女真困于契丹之 太宗時(shí)，女真困于契丹之
三柵，控告乞援，亦卑恭甚矣。 三柵，控告乞援，亦和好甚矣。
不謂敢眥睨中國(guó)之地與今日也。 不謂竟釀患滋禍一至于今日也。
忍棄上皇之子于胡虜乎？ 忍棄上皇之子于異地乎？
何則：夷狄喜相吞并斗爭(zhēng)，是其
犬羊（犭言）吠咋噬之性也。唯
其富者最先亡。古今夷狄族帳，
大小見(jiàn)于史冊(cè)者百十，今其存著
一二，皆以其財(cái)富而自底滅亡者 （無(wú)）
也。今此小丑不指日而滅亡，是
無(wú)天道也。
虢中國(guó)之衣冠，復(fù)夷狄之態(tài)度。 遂其報(bào)復(fù)之心，肆其凌侮之意。
取故相家孫女姊妹，縛馬上而 故相家皆攜老襁幼，棄其籍而
去，執(zhí)侍帳中，遠(yuǎn)近膽落，不暇 去，焚掠之余，遠(yuǎn)近膽落，不暇
寒心。 寒心。 ”
今年又是甲午，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是深痛的歷史瘡疤。反思甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，不僅要反思當(dāng)時(shí)的官僚腐敗，軍事落后等問(wèn)題，更要清楚地看到少數(shù)滿清統(tǒng)治者與廣大漢族人民之間的嚴(yán)重不信任，相互猜忌的致命傷。出于擔(dān)心李鴻章北洋水師的威脅，但又不得不依靠李鴻章，清廷在頤和園昆明湖上招收八旗子弟操演海軍，以及挪用海軍經(jīng)費(fèi)修建頤和園籌辦慈禧六十大壽，今天看似實(shí)屬荒唐，但是如果從滿清的“漢興則清亡”的擔(dān)憂來(lái)看，又實(shí)不荒唐。維新變法之所以失敗，就是因?yàn)榇褥笳f(shuō)康有為他是“要保中國(guó)，而不保我大清”。中國(guó)在滿清的“保大清”的途路上也使自己走入了覆滅，要“保中國(guó)”必先推翻大清，這就是辛亥革命喚醒人民起來(lái)的動(dòng)力。
有清一代，中國(guó)漢民族的血性和民族氣節(jié)被壓制到了歷史的最低點(diǎn)。這一點(diǎn)，連半島上的朝鮮王朝都痛惜中華的沉淪。在明亡之后，朝鮮王朝的年號(hào)仍繼續(xù)的是崇禎年號(hào)，并以“小中華”之稱承繼了明亡之后的中華正統(tǒng)。“明亡之后無(wú)華夏”故也不是歷史的虛言。還是魯迅總結(jié)的深刻，他指出：“其實(shí)這些人是一類，都是伶俐人，也都明白，中國(guó)雖完，自己的精神是不會(huì)苦的，——因?yàn)槎寄茏兂龊鲜降膽B(tài)度來(lái)。倘有不信，請(qǐng)看清朝的漢人所做的頌揚(yáng)武功的文章去，開(kāi)口‘大兵’，閉口‘我軍’，你能料得到被這‘大兵’‘我軍’所敗的就是漢人的么?你將以為漢人帶了兵將別的一種什么野蠻腐敗民族殲滅了。然而這一流人是永遠(yuǎn)勝利的，大約也將永久存在。在中國(guó)，惟他們最適于生存，而他們生存著的時(shí)候，中國(guó)便永遠(yuǎn)免不掉反復(fù)著先前的運(yùn)命。”
中國(guó)的漢奸思想和漢奸行為從秦檜為標(biāo)志開(kāi)始，經(jīng)元朝和清朝的兩次亡國(guó)，漢民族徹底成了“逆來(lái)順受”的民族。“逆來(lái)順受”也不成的情況下，被迫在日本侵略者的刺刀下全民團(tuán)結(jié)起來(lái)“救亡圖存”了。同時(shí)西方的國(guó)家和民族意識(shí)近代以來(lái)傳入中國(guó)，模糊的國(guó)家疆界和民族群體的“天下”思想被國(guó)家和民族意識(shí)所取代，中國(guó)人民終于在1949年站了起來(lái)。從那時(shí)起到現(xiàn)在，中國(guó)人的國(guó)家和民族意識(shí)是歷史上最為團(tuán)結(jié)和凝聚的時(shí)期。
歷史已成舊賬。今天在中國(guó)這塊土地上的各民族正在和睦團(tuán)結(jié)相處，民族間的劇烈碰撞與血腥的融合也已不在，各民族共同接納了“祖國(guó)是中國(guó)”的民族情懷，民族畛域已漸趨無(wú)，各民族之間的交流與融合已處于完全自愿與完全溫和的狀態(tài)之下。這是歷史的進(jìn)步，這是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)各民族以來(lái)求解放、奔富強(qiáng)的而結(jié)出的民族政策的碩果。“華夷之辯”已無(wú)華夷之別分，“用夏變夷”也已歸為陳?ài)E，中國(guó)國(guó)內(nèi)的各民族在九百六十萬(wàn)平方公里和三百多萬(wàn)海疆內(nèi)早已共同擰為一個(gè)利益共同體，存在的只有國(guó)與國(guó)之間的分別與利益的沖突。今天凡是詆毀中華民族聲譽(yù)的，都是漢奸，凡是出賣中國(guó)國(guó)家利益的，都是賣國(guó)，凡是內(nèi)外勾結(jié)有損國(guó)家和民族的言行，都是漢奸和賣國(guó)賊，人人都要討之。
但是，還并不是人人都愿做“愛(ài)中國(guó)”的人，總有一些人，懷著不同的目的，“遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來(lái)矣”地干著甘當(dāng)漢奸和賣國(guó)的勾當(dāng)，如看中國(guó)處處不如己意，看中國(guó)處處不如洋人，為了獻(xiàn)媚于外國(guó)主子而甘愿做洋奴的，為了一己之私利而出賣千萬(wàn)倍所獲私利的國(guó)家利益的，為了討得外國(guó)人的一點(diǎn)賞錢而出賣良心的，為了轉(zhuǎn)移所獲不義之財(cái)而至外國(guó)銀行的，還有更多的是糊里糊涂、不明就里、跟著起哄而上了漢奸或賣國(guó)的賊船的，以及或隨聲附和外國(guó)人說(shuō)好跟著說(shuō)好，外國(guó)人說(shuō)壞跟著說(shuō)壞的，無(wú)意中做幫閑的。等等。
加之，如今漢奸媒體尤其以網(wǎng)絡(luò)為陣地，把持著中國(guó)人的頭腦，隨著手機(jī)上網(wǎng)的大眾化和加速化，中國(guó)的“手機(jī)低頭族”基本已被已經(jīng)陷落的網(wǎng)絡(luò)思想意識(shí)地陣上的反黨反社會(huì)主義思潮所洗腦，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的一個(gè)負(fù)面——全民的低智商時(shí)代。人們不再主動(dòng)思考，人們不再愿意思考，人們不再潛心思考，人們不再學(xué)習(xí)，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)成了思想和意識(shí)里的主干江河。這也助長(zhǎng)了中國(guó)現(xiàn)今漢奸和賣國(guó)思潮高起的一個(gè)重要原因。
中華民族要高昂地屹立于世界民族之林，漢奸現(xiàn)象決不容許出現(xiàn)。
一個(gè)秦檜如果站起來(lái)，那么中華民族和中國(guó)國(guó)家和億萬(wàn)中華兒女就必然要跪下去。
一個(gè)國(guó)家的存續(xù)和發(fā)展，完全脫不開(kāi)愛(ài)國(guó)力量的支撐，是愛(ài)國(guó)人士在苦苦支撐著國(guó)家的存續(xù)和發(fā)展。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)盛產(chǎn)漢奸的國(guó)度，愛(ài)國(guó)主義是需要時(shí)時(shí)刻刻不容放松的。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，當(dāng)務(wù)之急就是要高擎愛(ài)國(guó)主義的大旗，清剿一切的漢奸賣國(guó)勢(shì)力，向他們進(jìn)行人民民主專政，恢復(fù)憲法中的懲辦一切漢奸賣國(guó)賊的條款。無(wú)此，不足以震懾他們已經(jīng)叫囂震天的漢奸言行。
已經(jīng)到了必須嚴(yán)懲漢奸和賣國(guó)賊的時(shí)候了。
2014年8月4日定稿于北京
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