淺論資產(chǎn)階級(jí)的慈善

　　莎士比亞在《威尼斯商人》里有這樣一段描述：“慈悲這一品質(zhì)不是出于勉強(qiáng)，它是像甘霖一樣從天上降下塵世;它不但給幸福于受虐的人，也同樣給幸福于施與的人;它有超乎一切的無(wú)上的威力，比皇冠更足以顯出一個(gè)皇帝的高貴”。

　　但這世上真的有如此美好的東西嗎?在這個(gè)私有制的社會(huì)里，富人們真的能夠出于慈悲之心去做慈善，而別無(wú)它求嗎?肯定不是。事實(shí)是，慈善是在歷史發(fā)展到一定階段，在某一特定的社會(huì)條件下產(chǎn)生、發(fā)展，并作用于這個(gè)社會(huì)的。慈善是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物，用于調(diào)和、緩和階級(jí)矛盾。從宏觀的角度上講，慈善的主體是資產(chǎn)階級(jí)，而對(duì)象是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這點(diǎn)是跟我國(guó)傳統(tǒng)的積德行善是有區(qū)別的。馬克思說(shuō)，工人階級(jí)不是一個(gè)我們可以去憐憫的階級(jí)，是這個(gè)階級(jí)養(yǎng)活了我們，是人民群眾創(chuàng)造了歷史。但他們養(yǎng)活了大多數(shù)人，為什么還會(huì)被扔到社會(huì)的最底層，被當(dāng)做慈善的對(duì)象呢?改用馬克思的一句話(huà)，慈善不過(guò)是階級(jí)社會(huì)的另一劑鴉片。它被用于調(diào)和階級(jí)矛盾，消磨無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)意志。

　　現(xiàn)代慈善與現(xiàn)代資本主義，在幾個(gè)世紀(jì)前幾乎是同步出現(xiàn)的。而慈善在我國(guó)改革開(kāi)放之后興起，也絕非偶然，絕非只是從西方傳過(guò)來(lái)那么簡(jiǎn)單。它產(chǎn)生于某個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境，這才是內(nèi)因，這才是決定因素。事實(shí)上，在社會(huì)主義社會(huì)是沒(méi)有慈善這一說(shuō)法的，人民當(dāng)家作主，哪還需要什么慈善。在毛時(shí)代，西方慈善被斥為“偽善”。

　　有趣的是，在《反杜林論》中，恩格斯把慈善事業(yè)跟酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟(jì)等等這些現(xiàn)象并列在一起。可以說(shuō)，“慈善”一詞將資本家的虛偽表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，他絞盡腦汁地想把你榨干;而另一方面，他又戴著“慈善家”的面具示人。而且，你還得忍受貶值、醫(yī)療、就學(xué)、住房等等一系列問(wèn)題，而這些問(wèn)題的根源正是資本家的貪婪、剝削。這樣一種慈善如馬克思所說(shuō)，是無(wú)非是“施給乞丐的稀湯”。但，在乞丐心里工人階級(jí)給的遠(yuǎn)比資產(chǎn)階級(jí)給的要多得多。

　　一些專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)慈善予以很高的評(píng)價(jià)，將慈善譽(yù)為中國(guó)的第三次分配。但慈善真的能解決當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題嗎?面對(duì)問(wèn)題，不去(其實(shí)是不愿去)深究其產(chǎn)生和發(fā)展的原因，而是簡(jiǎn)單地把慈善當(dāng)作解決問(wèn)題的有效途徑，這實(shí)際上是在忽悠老百姓。事實(shí)上，慈善讓我感覺(jué)，這似乎就是在扇執(zhí)政者兩巴掌。難道這些人就真的是那么的笨，那么的無(wú)能嗎?顯然不是，這些人比誰(shuí)都聰明。這種所謂的“分配”實(shí)際上是為了掩蓋貧富分化這一事實(shí)，但事與愿違。事實(shí)上，慈善的產(chǎn)生可以說(shuō)，在很大程度上說(shuō)明兩極分化的出現(xiàn)，其快速的發(fā)展也恰恰證明了這種分化日趨嚴(yán)重這一事實(shí)。

　　鄧曾多次談到了改革開(kāi)放，以及改革開(kāi)放的成功標(biāo)準(zhǔn)：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。”

　　當(dāng)然，對(duì)于鄧以及他的改革開(kāi)放，目前仍然沒(méi)有一個(gè)最終的評(píng)價(jià)，因?yàn)楦母镩_(kāi)放還在繼續(xù)， 能否人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，得到本世紀(jì)中葉才有結(jié)論。但當(dāng)前的種種問(wèn)題以及慈善的產(chǎn)生無(wú)疑是對(duì)鄧小平及其后來(lái)者的一種諷刺，也更再一次地暴露其階級(jí)本質(zhì)。

　　鄧小平曾說(shuō)，“可以使一部人、一部地區(qū)有條件的先富起來(lái)，反過(guò)來(lái)帶動(dòng)后富”。這就是所謂的先富帶動(dòng)后富，最終走向共同富裕的道路。

　　如果按鄧的說(shuō)法，那么當(dāng)前的種種社會(huì)問(wèn)題，他們負(fù)有不可推卸的、主要的責(zé)任。但富人真的會(huì)無(wú)私地帶動(dòng)后富嗎?從資本家的本質(zhì)可以看出，這簡(jiǎn)直就是癡人說(shuō)夢(mèng)。資本家想的是如何使資本增值，他絕不可能讓利于他人，而自己得不到相應(yīng)的、甚至更多的回報(bào)。慈善無(wú)非是他們?yōu)榱颂颖茇?zé)任的手段罷了。

　　資本主義國(guó)家在很早的時(shí)候就有了較完備的慈善機(jī)構(gòu)，比如說(shuō)孤兒院。據(jù)說(shuō)在馬克思生活的年代，人的平均壽命只有四十五歲左右，很多人過(guò)勞死，包括婦女。于是，出現(xiàn)了許多的孤兒。孤兒原來(lái)的家庭是很窮的，但孤兒院的老板卻是很富有的。他在做慈善，一方面，他可以得到國(guó)家的資助，可以免稅;一方面，他可以讓孩子做一些生產(chǎn)勞動(dòng)。曾報(bào)道過(guò)國(guó)內(nèi)一家企業(yè)專(zhuān)門(mén)招殘疾人做工人。按老板的說(shuō)法是，一來(lái)，殘疾人對(duì)企業(yè)更加忠心，企業(yè)給他們一種歸屬感;二來(lái)，殘疾人的工資相對(duì)來(lái)說(shuō)要低得多。

　　而實(shí)際上，慈善機(jī)構(gòu)是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，是一種弊病導(dǎo)致另一種弊病的顯現(xiàn)。此外資本主義發(fā)展到一定階段，必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)保障。社會(huì)保障主要有三個(gè)作用：

　　一個(gè)是為資本生產(chǎn)需要做準(zhǔn)備。資本家要加快資本的周轉(zhuǎn)，加快再生產(chǎn)，他就得鼓勵(lì)你去消費(fèi)。在有社會(huì)保障之前，你可能在消費(fèi)上有很多顧慮，但在有社會(huì)保障之后，這樣的顧慮就會(huì)少了一些。

　　第二個(gè)是降低勞動(dòng)力的價(jià)值底線(xiàn)，也就是最低勞動(dòng)力的價(jià)格。無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有任何“資本”，只能出賣(mài)勞動(dòng)。而且，在資本主義社會(huì)，有一種相對(duì)勞動(dòng)剩余的現(xiàn)象，使得他們的勞動(dòng)價(jià)格可以被壓得很低，直至他們的底線(xiàn)，有時(shí)甚至是低于生存的底線(xiàn)。他們的底線(xiàn)是能夠維持生存消費(fèi)、家庭消費(fèi)、教育消費(fèi)。也就是資本家必須得讓工人能夠維持自身的生存，而且能產(chǎn)生后代，并對(duì)后代進(jìn)行必要的教育。馬克思說(shuō)，工人是不可能成為資本家。他們僅能保持最起碼的消費(fèi)，沒(méi)有“資本”的積累。所以，工人工資的實(shí)質(zhì)決定了，工人不可能通過(guò)工資來(lái)改變他們的階級(jí)現(xiàn)狀，他們大多數(shù)人不過(guò)是在維持階級(jí)自身的存在，以供資本家剝削。

　　而第三個(gè)是起到一種蓄水池的作用。但資本家不需要你的時(shí)候，他可以隨時(shí)把你拋到社會(huì)保障體系中去，以減輕他的負(fù)擔(dān)。這也是奴隸跟工人的一個(gè)區(qū)別。奴隸主擁有奴隸整個(gè)人，所以，他并不急于馬上將你榨干。但資本家只是購(gòu)買(mǎi)你一定的時(shí)期的使用價(jià)值。比如說(shuō)，一個(gè)月、一年，他會(huì)想方設(shè)法地把你榨干，只要你能活著走出工廠，就不關(guān)他什么事了。

　　在資本主義社會(huì)中，社會(huì)保障是以白給你的形式出現(xiàn)，似乎在你從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，資本家已經(jīng)付給你工資了，這個(gè)社會(huì)并不欠你什么，這種保障體系具有一種歧視性。而在社會(huì)主義社會(huì)中，這些人并不被看作是弱勢(shì)群體，它同樣是有社會(huì)保障，但這是每一個(gè)人普遍具有的，并沒(méi)有任何歧視，是以一種你勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化形式存在。

　　確實(shí)，不得不承認(rèn)對(duì)于一些個(gè)體而言，慈善能幫到他們，甚至能改變他們的命運(yùn)。譬如當(dāng)年希望工程宣傳冊(cè)上那個(gè)著名的大眼睛姑娘，現(xiàn)在成為時(shí)尚光鮮的城市白領(lǐng)中的一員。但這無(wú)非是將她從社會(huì)的邊緣，拉回這個(gè)社會(huì)，接受剝削罷了。對(duì)于一個(gè)結(jié)構(gòu)上越來(lái)越固化的階級(jí)社會(huì)而言，對(duì)中國(guó)這個(gè)既缺乏形式民主，又缺乏實(shí)質(zhì)民主的國(guó)家而言，慈善在整體上是無(wú)用的，甚至是有害的。

　　此外，社會(huì)上的大量慈善資金是否真能最終落到真正需要幫助的人身上?這段時(shí)間，由于受到“郭美美事件”的影響，紅十字會(huì)一直陷于信用危機(jī)。之前看過(guò)一篇報(bào)道，講到中國(guó)的一些慈善基金會(huì)并沒(méi)能很好地用善款去幫助那些需要幫助的人。善款更多的是被各級(jí)行政所截留，或用于其它。

　　不可否認(rèn)，有這樣的一些人，他們熱心于公益事業(yè)，想成立NGO，但事實(shí)是他們的生存狀況并不理想，有很大部分處于“非法組織”的地位。

　　當(dāng)然，我們沒(méi)有權(quán)利要求某一個(gè)人拒絕接受資本家的“幫助”。在這里我無(wú)意也無(wú)權(quán)去對(duì)叢飛和白芳禮們進(jìn)行譴責(zé)，因?yàn)樵诤艽蟪潭壬纤麄円彩沁@個(gè)體制的受害者和受騙者。

　　我們從不以階級(jí)出身來(lái)斷定某人的階級(jí)立場(chǎng)。確實(shí)存在著資產(chǎn)階級(jí)的叛逆者，如恩格斯，他們同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)，甚至愿意放棄自己的財(cái)富，同工人站在一塊。但對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)而言，這是不可能的。如果將希望寄托于富人能覺(jué)悟，改變自己的立場(chǎng)，那是很幼稚的想法。如列寧所說(shuō)，“只有小資產(chǎn)階級(jí)幻想家，才會(huì)夢(mèng)想用慈善機(jī)構(gòu)示范的影響來(lái)‘糾正’資本主義。”我覺(jué)得那些做慈善的資本家是很反動(dòng)的，盡管他能給某一個(gè)人帶來(lái)一定的物質(zhì)幫助。但這并不能改變其資本家的本來(lái)面目。資本家的存在依賴(lài)于對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的剝削。如果他想繼續(xù)成為他自身，而非無(wú)產(chǎn)者，他就得不斷進(jìn)行壓榨。而也因?yàn)閴赫ィ霈F(xiàn)了貧富分化，才使得慈善的產(chǎn)生成為可能。

　　有趣的是，在德語(yǔ)中，資本家(Unternehmer)一詞是由偷和拿兩個(gè)詞語(yǔ)組合而成。但就像偷菜游戲一樣，不叫偷菜而叫摘菜，慢慢地偷的概念就沒(méi)有了，一切就成了順理成章，這才是可怕的。有很多資本家更是覺(jué)得他們的行為是天經(jīng)地義的，是他們?yōu)楣と颂峁┕ぷ鳎构と吮苊饬髀浣诸^，是他們養(yǎng)活了工人。這是非常荒謬的觀點(diǎn)!

　　而資本家的這一思想可以在宗教里找到根源。清教徒式的資本家崇信上帝，自稱(chēng)是上帝的奴仆，他們的財(cái)富是上帝對(duì)他們的恩賜，而他們所能做的就是竭盡所能將這筆財(cái)富不斷地增值。這實(shí)質(zhì)上是給資本主義生產(chǎn)方式在信仰上找到了理論根據(jù)，來(lái)掩蓋其剝削的本質(zhì)。所以說(shuō)資本主義社會(huì)充斥著各種唯心主義的東西。

　　有幾位著名的資本家就是這樣的，比如洛克菲勒、卡耐基。他們被后來(lái)無(wú)數(shù)的創(chuàng)業(yè)者視為偶像，而卡耐基的那句“死于富有是可恥”更是成為經(jīng)典。

　　但從這些大財(cái)團(tuán)的歷史來(lái)看，它的巨額財(cái)富積累是來(lái)源于對(duì)工人的殘酷剝削，這一點(diǎn)可以從科羅拉多燃料和鋼鐵公司所發(fā)生的罷工事件中得到證明。有這樣一個(gè)事實(shí)，在老洛克菲勒的支持下，小洛克菲勒糾集大批的打手，用機(jī)槍掃射罷工工人，甚至連婦女小孩都不放過(guò)。事后老洛克菲勒獎(jiǎng)勵(lì)小洛克菲勒一萬(wàn)股公司股票。而在這幾年之前，當(dāng)聽(tīng)到卡耐基開(kāi)槍鎮(zhèn)壓罷工工人時(shí)，老洛克菲勒立即致電，對(duì)卡耐基表示支持。當(dāng)我們聽(tīng)到這一事實(shí)時(shí)，我們很難相信他們用沾滿(mǎn)工人鮮血的雙手提著善款來(lái)做慈善純粹是出于善心，出于“利他主義”。

　　他們熱衷于慈善的原因，《從壟斷組織的發(fā)展、演變看資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)》這篇文章里面寫(xiě)得很詳細(xì)了。比如壟斷各種社會(huì)資源、獲得經(jīng)濟(jì)利益、提高政治地位、偷稅避稅等等。比爾蓋茨承認(rèn)過(guò)這樣一個(gè)事實(shí)，他做慈善花的錢(qián)要遠(yuǎn)少于他所獲得的。最讓人惡心的是，“營(yíng)養(yǎng)快線(xiàn)”擺出做慈善的姿態(tài)，宣稱(chēng)“每賣(mài)出一瓶營(yíng)養(yǎng)快線(xiàn)，就向慈善事業(yè)捐出一分錢(qián)”。此外，還有大量的“詐捐門(mén)”事件，他們并不需要負(fù)起任何的法律責(zé)任，頂多只是受到社會(huì)上一些人的譴責(zé)。但這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要，他們關(guān)心的是怎么獲得更大的利潤(rùn)。

　　現(xiàn)在更是有些人提出了慈善資本主義，設(shè)想通過(guò)慈善資本主義填補(bǔ)政府和市場(chǎng)的不足，由此找到解決人類(lèi)前途命運(yùn)的新出路。而且還分為1.0、2.0、3.0幾個(gè)階段，新的“慈善資本主義”號(hào)召如今超級(jí)富豪階層在有生之年投身“高度參與的慈善”和“結(jié)果導(dǎo)向的捐贈(zèng)”，把其捐贈(zèng)視作投資，并用風(fēng)險(xiǎn)投資戰(zhàn)略和研究工具去管理慈善投資，在慈善領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)效率革命。我覺(jué)得幾個(gè)人如比爾蓋茨、巴菲特的號(hào)召會(huì)得到一部人的響應(yīng)，但絕不可能是整個(gè)階級(jí)。而且就算比爾蓋茨、巴菲特真的捐出自己的全部財(cái)富，為慈善事業(yè)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，解決了一部分人的生存問(wèn)題，但我想說(shuō)的，首先他是一個(gè)資本家，其次才是一個(gè)慈善家，而且不可能因?yàn)樗谴壬萍叶谏w了他是資本家的本來(lái)面目。

　　現(xiàn)在他們肯做慈善，是因?yàn)樗€能榨取工人的剩余價(jià)值，如果無(wú)法榨取工人的剩余價(jià)值，那么資本家就會(huì)甩掉這個(gè)包袱。在《資本論》中，馬克思講述了在資本主義社會(huì)發(fā)展到了最高的階段，會(huì)出現(xiàn)一種死寂的現(xiàn)象。不動(dòng)資本的比例越來(lái)越大，甚至機(jī)器大規(guī)模地取代工人。這時(shí)，資本家因?yàn)闆](méi)法榨取工人的剩余價(jià)值，就不會(huì)再去投資。出現(xiàn)了資本家擁有大量的過(guò)剩資本，而社會(huì)中存在著大量的剩余勞動(dòng)力。這時(shí)，資本家明顯不會(huì)再去做慈善。

　　揭露包括慈善在資本主義社會(huì)的種種現(xiàn)象，絕不僅僅只是對(duì)某一個(gè)資本家的批判，而是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，認(rèn)識(shí)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)面目，認(rèn)識(shí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這一過(guò)程的歷史使命。很明顯，在資本主義社會(huì)里，資本家是為剩余價(jià)值而存在，慈善無(wú)非為了掩飾他對(duì)無(wú)產(chǎn)者的殘酷剝削，而工人也不可能通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)所得到的工資來(lái)改變命運(yùn)，更不可能寄希望于資產(chǎn)階級(jí)的“善舉”。讓資本家們盡情地耍出各種“資產(chǎn)階級(jí)的把戲”吧，讓他們?cè)跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)面前充分地暴露的真實(shí)面目吧!工人階級(jí)必將依靠自己的力量去掙脫身上的枷鎖，創(chuàng)造新的世界!

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