階級(jí)理論是馬克思政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，只有資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)最重要的階級(jí)，這兩大階級(jí)的對(duì)抗體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，這一對(duì)抗的結(jié)果將是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。然而，20世紀(jì)特別是二次世界大戰(zhàn)以后的歷史發(fā)展卻使情況變得復(fù)雜：資本主義體系并未崩潰，而是通過(guò)引入組織化和彈性生產(chǎn)而具有活力;工人階級(jí)戰(zhàn)后的政治活動(dòng)影響較小;社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化并未趨向日益簡(jiǎn)化的階級(jí)對(duì)立，而是變得越來(lái)越不透明，到處都在生成復(fù)雜的不穩(wěn)定的“自發(fā)的領(lǐng)域”。面對(duì)這些情況，20世紀(jì)后期以來(lái)，馬克思的階級(jí)理論在西方學(xué)界受到了不少質(zhì)疑和批評(píng)。清理這些質(zhì)疑和批評(píng)的主要觀點(diǎn)及其理論依據(jù)，并根據(jù)新的時(shí)代條件對(duì)之做出有力的回應(yīng)和反駁，成為馬克思政治哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要課題。本文對(duì)20世紀(jì)后期以來(lái)西方馬克思主義階級(jí)理論研究的三種主要觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要述評(píng)。
一、個(gè)體化取代階級(jí)
西方一些社會(huì)學(xué)家站在實(shí)證的立場(chǎng)上，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中直接尋找證據(jù)來(lái)反駁馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)。這在20世紀(jì)60年代已經(jīng)開(kāi)始。到了20世紀(jì)后期，西方福利國(guó)家的存在使西方社會(huì)學(xué)從實(shí)證主義觀點(diǎn)消解馬克思階級(jí)理論的趨向進(jìn)一步發(fā)展。1986年，烏爾里希·貝克出版《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，書(shū)中提出：由于西方福利社會(huì)消解了傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的制度安排所依賴(lài)的集體意識(shí)，人在社會(huì)中的生存和生活方式變得越來(lái)越“個(gè)體化”，原來(lái)作為社會(huì)身份認(rèn)同的階級(jí)紐帶和作為生活方式背景的階級(jí)生涯已經(jīng)消退，人們?yōu)榱松娑坏貌粚⒆约簜€(gè)人作為生活規(guī)劃的核心，因此不再關(guān)注普遍的形而上的階級(jí)利益，而轉(zhuǎn)向?qū)刂苽€(gè)人自己的財(cái)富、時(shí)間和生活空間的要求。在這種情況下，貝克宣告：“福利國(guó)家支持的勞動(dòng)市場(chǎng)推動(dòng)力調(diào)和或消解了資本主義內(nèi)部的社會(huì)階級(jí)，我們逐漸面臨沒(méi)有階級(jí)的資本主義的現(xiàn)象。”①
貝克這個(gè)“個(gè)體化取代階級(jí)”的論斷帶來(lái)不少問(wèn)題。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，階級(jí)現(xiàn)象乃基于社會(huì)的不平等，此不平等由資本對(duì)勞動(dòng)的剝削所導(dǎo)致，因此階級(jí)概念是對(duì)于社會(huì)不平等的一個(gè)解釋模式。與這一邏輯相對(duì)應(yīng)，貝克“個(gè)體化”理論的一個(gè)重要論題就是“社會(huì)不平等的個(gè)體化”。按他分析，在西方福利社會(huì)，不平等仍然存在并且相當(dāng)穩(wěn)定，雇傭勞動(dòng)和貧富分化基本沒(méi)有改變，但在這個(gè)時(shí)期，原來(lái)基于階級(jí)觀念的不平等問(wèn)題卻很少有人提出：“在這個(gè)時(shí)期，不平等的主題幾乎從日常生活、政治和學(xué)術(shù)中完全消失了。”② 究其原因，貝克認(rèn)為，這是由于不平等也被個(gè)體化了。要言之，在福利社會(huì)中，雖然不平等依然存在，但人們的收入水平、教育狀況和整個(gè)生活條件卻發(fā)生了巨大的變化，結(jié)果使得社會(huì)原有的等級(jí)模式被顛覆，生活方式的多樣化和個(gè)體化使不平等失去了原來(lái)的階級(jí)意味，而變成個(gè)體化的生活現(xiàn)象;社會(huì)不平等的加劇越來(lái)越不能作為政治問(wèn)題提出，而是轉(zhuǎn)化為個(gè)人的成敗問(wèn)題。“人們喪失了他們傳統(tǒng)的支持網(wǎng)絡(luò)，不得不依賴(lài)于自身和他們自己的個(gè)體(勞動(dòng)市場(chǎng))命運(yùn)，即那些風(fēng)險(xiǎn)、機(jī)會(huì)和矛盾。”③
貝克承認(rèn)，他的個(gè)體化論題并未超出馬克思的視野：“馬克思很有可能是最堅(jiān)定的‘個(gè)體化’理論家之一。”④ 按馬克思的觀點(diǎn)，所謂個(gè)體化就是人從前資本主義社會(huì)的等級(jí)身份關(guān)系中獨(dú)立出來(lái)的過(guò)程，是一次人的解放;但馬克思發(fā)現(xiàn)這一獨(dú)立和解放過(guò)程在后來(lái)的資本主義關(guān)系中，被工人的貧困化和階級(jí)斗爭(zhēng)的集體經(jīng)驗(yàn)所覆蓋，所以馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，工人作為個(gè)體如何在資本主義條件下生活并獲得解放的問(wèn)題是沒(méi)有意義的，個(gè)體只有作為階級(jí)的成員才能提出其社會(huì)身份問(wèn)題和解放問(wèn)題：“馬克思總是將個(gè)體化的過(guò)程和階級(jí)的形成視為同一。”⑤ 但貝克認(rèn)為在福利國(guó)家的條件下，新的個(gè)體化過(guò)程正在于擺脫了階級(jí)性的社會(huì)認(rèn)同，在這里，“社會(huì)危機(jī)表現(xiàn)為個(gè)人危機(jī)。”貝克宣告：“一種馬克思和韋伯都沒(méi)有預(yù)測(cè)到的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變體將獲得其重要意義。階級(jí)社會(huì)將在一個(gè)個(gè)體化的雇員社會(huì)邊黯淡下去。”⑥
二、后現(xiàn)代社會(huì)中的“非階級(jí)”
一些西方學(xué)者從后現(xiàn)代理論對(duì)馬克思的工人階級(jí)概念進(jìn)行解構(gòu)，高茲的《告別工人階級(jí)》(1980)是其代表性文本。在馬克思看來(lái)，工人階級(jí)在其歷史性的斗爭(zhēng)中所追求的目標(biāo)與整個(gè)社會(huì)休戚相關(guān)，因?yàn)楣と艘粺o(wú)所有但又無(wú)所不在，是一個(gè)“普遍的階級(jí)”，他們與所有的工作過(guò)程相聯(lián)系。馬克思相信工人階級(jí)遲早會(huì)意識(shí)到自身的這種普遍性，從而意識(shí)到自己能將全人類(lèi)從資本的奴役下解放出來(lái)的潛能。高茲認(rèn)為，資本主義的組織化造成了勞動(dòng)力的碎片化，在這個(gè)通過(guò)信息技術(shù)組織全球生產(chǎn)的時(shí)代，工人根本沒(méi)有機(jī)會(huì)作為一個(gè)普遍階級(jí)去控制整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的整體特性：“在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的框架中，基層工人的權(quán)力可視為一種現(xiàn)實(shí)的不可能性。……技術(shù)和社會(huì)的勞動(dòng)分工、工業(yè)機(jī)器的龐大規(guī)模和惰性，正是因?yàn)檫@一切嚴(yán)格地決定著生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果和階段，從而使工人控制生產(chǎn)過(guò)程的空間所剩無(wú)幾。”⑦
高茲認(rèn)為，后工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)過(guò)程本身摧毀了工人階級(jí)的力量：信息技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大轉(zhuǎn)型，工業(yè)中更多的投資所帶來(lái)的不是更多的而是更少的就業(yè)機(jī)會(huì)，大部分人將加入到長(zhǎng)久失業(yè)者的隊(duì)伍之中。那些由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整而使其勞動(dòng)技能變得毫無(wú)價(jià)值的人成為永久失業(yè)者或半失業(yè)者，高茲稱(chēng)為“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，他們已取代舊的工人階級(jí)，成為后工業(yè)社會(huì)人口的大多數(shù)。這些新無(wú)產(chǎn)階級(jí)不再是一個(gè)階級(jí)，它沒(méi)有組織上的延續(xù)性，更沒(méi)有明確的階級(jí)認(rèn)同，因此它決非工人階級(jí)的替代者，不具有馬克思賦予工人階級(jí)那樣的歷史使命。在更確切的意義上，他們被高茲稱(chēng)為“非工人的非階級(jí)”，認(rèn)為他們身上已不再“帶有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的烙印”⑧。至于傳統(tǒng)的工人階級(jí)，即處于資本主義生產(chǎn)體制內(nèi)的那些工人，高茲認(rèn)為他們作為一個(gè)階級(jí)的存在必須以資本主義的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)為前提條件，因此必然認(rèn)同資本的邏輯。
在馬克思認(rèn)可的舊工人階級(jí)必然被資本的邏輯所同化的情況下，那個(gè)正在替代它成為大多數(shù)的新工人階級(jí)，其“非工人的非階級(jí)”這一明顯的缺陷，在高茲看來(lái)卻成了優(yōu)越性和力量的源泉，因?yàn)檫@些新的非階級(jí)者沒(méi)有理由接受生產(chǎn)決定論者的要么資本主義要么社會(huì)主義的非此即彼的選擇，而是傾向于與資本主義的工作領(lǐng)域完全脫鉤。高茲提出，現(xiàn)在社會(huì)主義政治的主要問(wèn)題不是馬克思設(shè)想的由工人階級(jí)獲取權(quán)力，而是獲得一種自由，來(lái)?yè)P(yáng)棄其作為工人的全部角色，這就是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系所規(guī)定的“工作”領(lǐng)域中徹底掙脫出來(lái)。在這一問(wèn)題框架內(nèi)，階級(jí)的概念無(wú)法分析問(wèn)題，“失業(yè)”反而獲得了一種積極的反資本主義的政治意義。所以高茲認(rèn)為，從工人階級(jí)衰落趨勢(shì)中正產(chǎn)生著新的社會(huì)轉(zhuǎn)型的可能性，放棄對(duì)工人階級(jí)的崇拜，乃至放棄對(duì)工作本身的崇拜，乃是反資本主義斗爭(zhēng)的關(guān)鍵一步。“這是一個(gè)關(guān)鍵的變化，從而宣告了向后工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡。它意味著從根本上顛覆了資本主義社會(huì)既定的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值規(guī)范和社會(huì)關(guān)系。只有當(dāng)它的潛在內(nèi)涵能以資本主義的替代形式出現(xiàn)，能夠把握正在形成的文化變體，并能賦予其政治外延時(shí)，它才能消滅資本主義。”⑨
三、多元主體代替階級(jí)
當(dāng)代西方激進(jìn)理論對(duì)馬克思的階級(jí)理論也提出了新的看法。其最有影響的代表作當(dāng)屬拉克勞和墨菲合著的《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義策略》(1985)。這部書(shū)的核心論點(diǎn)就是拒絕馬克思為激進(jìn)政治理論設(shè)置的階級(jí)還原論基礎(chǔ)，重新構(gòu)想社會(huì)主義的政治方案，其主體不再是工人階級(jí)，而是由各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)連接”組成的多元主體。作者聲稱(chēng)：“現(xiàn)在我們正處于后馬克思主義領(lǐng)域，不再可能去主張馬克思主義闡述的主體性和階級(jí)概念，也不可能繼續(xù)那種關(guān)于資本主義發(fā)展歷史過(guò)程的幻象，當(dāng)然也不能再繼續(xù)沒(méi)有對(duì)抗的共產(chǎn)主義透明社會(huì)這個(gè)概念。”按照這兩位作者的看法，馬克思當(dāng)初設(shè)計(jì)的以階級(jí)范疇為基礎(chǔ)的政治理論越來(lái)越不適合當(dāng)代的新情況和新問(wèn)題，使得當(dāng)代激進(jìn)理論“只有拒絕優(yōu)先化的普遍階級(jí)本體論立場(chǎng)基礎(chǔ)上的任何認(rèn)識(shí)論特權(quán)，才可能真正討論馬克思主義范疇的現(xiàn)實(shí)有效性程度。”⑩
拉克勞和墨菲認(rèn)為，與資本主義生產(chǎn)力發(fā)展聯(lián)系在一起的工人階級(jí)的普遍貧困化并沒(méi)有發(fā)生，那種能夠把工人階級(jí)統(tǒng)一起來(lái)并將其與社會(huì)主義政治目標(biāo)聯(lián)系在一起的所謂客觀的普遍的“階級(jí)利益”實(shí)際上并不存在，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，工人階級(jí)的利益和立場(chǎng)經(jīng)常是由許多無(wú)力被整合的、并且往往相互矛盾的情況所左右，工人階級(jí)斗爭(zhēng)的方向從社會(huì)主義觀點(diǎn)看并非始終如一是進(jìn)步的，反而大多與社會(huì)主義背道而馳。這就必然得出結(jié)論，工人階級(jí)在反對(duì)資本的斗爭(zhēng)中并不比其他階級(jí)更革命，馬克思關(guān)于統(tǒng)一的同質(zhì)性的作為特權(quán)化社會(huì)代表的工人階級(jí)觀念必須徹底放棄。“馬克思主義(必須)認(rèn)識(shí)到，工人階級(jí)對(duì)社會(huì)主義的決定作用并沒(méi)有自發(fā)地產(chǎn)生。”(11)
拉克勞和墨菲沒(méi)有止步于對(duì)當(dāng)代工人階級(jí)的消極政治狀態(tài)的現(xiàn)象描述，而是發(fā)展了一種對(duì)“階級(jí)政治”最初發(fā)生情境的歷史考察。按拉克勞等人描述，社會(huì)分化為兩個(gè)對(duì)立陣營(yíng)在歷史上曾是一個(gè)“原初不可改變的事實(shí)”，這種社會(huì)對(duì)抗的政治形式在1789年法國(guó)大革命時(shí)代人民與舊制度的對(duì)立中發(fā)展到頂點(diǎn)。19世紀(jì)最后30年，工會(huì)和社會(huì)民主黨逐漸成長(zhǎng)為歐洲政治的主角，他們開(kāi)始意識(shí)到，只有放棄已變得不確定的“人民”概念，而代之以“階級(jí)”概念，把人民反抗權(quán)力集團(tuán)的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)入工人階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，才能使民主運(yùn)動(dòng)向更高水平的政治合理性發(fā)展，并走向更加穩(wěn)固的政治控制。總結(jié)這段歷史，拉克勞和墨菲得出結(jié)論，認(rèn)為上述從“人民”向“階級(jí)”的轉(zhuǎn)變從一開(kāi)始就是一個(gè)“虛構(gòu)的轉(zhuǎn)變”，而馬克思運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)對(duì)西方社會(huì)政治格局所作的新反思，就是在這樣一種背景下發(fā)生的，即：人民與舊制度之間的二元政治空間分化已經(jīng)耗盡了自身的政治解釋力，再也無(wú)力說(shuō)明工業(yè)社會(huì)所特有的多元性和復(fù)雜性，于是馬克思才試圖根據(jù)新的階級(jí)對(duì)立模式來(lái)思考社會(huì)的不平等和對(duì)抗性等基本事實(shí)。在這種情況下，馬克思的新原理從一開(kāi)始就存在嚴(yán)重缺陷，因?yàn)樯鐣?huì)總體并不是分化為兩個(gè)相互對(duì)立的陣營(yíng)，階級(jí)斗爭(zhēng)不可能自行成為政治領(lǐng)域分化對(duì)立的界限。拉克勞和墨菲提出：“拒絕被賦予特權(quán)的分裂點(diǎn)和把斗爭(zhēng)會(huì)聚到一個(gè)統(tǒng)一政治空間，相反，接受社會(huì)的多元性和非決定性，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是兩個(gè)基本論點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，一種新的政治學(xué)說(shuō)才可能建立起來(lái)。”(12)
四、對(duì)三種觀點(diǎn)的簡(jiǎn)要評(píng)論
總起來(lái)看，對(duì)馬克思階級(jí)理論的上述研究，全都基于當(dāng)代資本主義最新發(fā)展的一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，強(qiáng)調(diào)馬克思的經(jīng)典學(xué)說(shuō)無(wú)法解釋這些新事實(shí)。筆者認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，這些研究具有一定的借鑒意義，它提醒我們，必須根據(jù)已經(jīng)變化的時(shí)代條件來(lái)重新發(fā)掘和認(rèn)知馬克思階級(jí)觀點(diǎn)的理論資源及其當(dāng)代意義。而一旦我們就此做出深入思考，便會(huì)看到對(duì)馬克思階級(jí)觀點(diǎn)的上述研究有一個(gè)致命缺陷，即這些批評(píng)者全都沒(méi)能正確理解馬克思階級(jí)理論的一個(gè)至關(guān)重要的特征：在馬克思那里，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)不僅僅是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)理論問(wèn)題，是馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)所做出的一種理論解釋?zhuān)蚨邱R克思在政治哲學(xué)上的一個(gè)重大建樹(shù)。簡(jiǎn)言之，馬克思政治理論的中心任務(wù)是揭示發(fā)生于資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的壓迫和對(duì)抗性問(wèn)題，馬克思將其描述為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫和統(tǒng)治。這一全新的政治理論創(chuàng)意有其堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)。從歷史看，資產(chǎn)階級(jí)的勝利意味著等級(jí)制的取消和直接以資本為基礎(chǔ)的新權(quán)力結(jié)構(gòu)的建立：由于資本主義是一種以赤裸裸的經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的制度安排，它的國(guó)家和法律等政治形式全成為經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的中介，僅僅是為了將財(cái)產(chǎn)權(quán)力的關(guān)系確定下來(lái)的工具，所以資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然趨于簡(jiǎn)單，整個(gè)社會(huì)劃分為資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者，即富人和窮人;同時(shí)權(quán)力和統(tǒng)治等政治范疇的含意也發(fā)生相應(yīng)的畸變，即權(quán)力和統(tǒng)治從根本上意味著資本的權(quán)力和統(tǒng)治。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型在政治上的突出表現(xiàn)就是，法國(guó)大革命以自由和平等名義進(jìn)行的反對(duì)封建等級(jí)制度的斗爭(zhēng)，在取得勝利之后變成一種新的不平等，也就是資本和財(cái)產(chǎn)權(quán)的壓迫，資產(chǎn)階級(jí)反抗政治壓迫的結(jié)果卻是一種新型的經(jīng)濟(jì)壓迫。這就是馬克思發(fā)現(xiàn)的政治解放與社會(huì)解放的關(guān)系問(wèn)題，它構(gòu)成了馬克思提出階級(jí)理論的深層根據(jù)。(13)
從今天的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，盡管晚期資本主義的發(fā)展使西方社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了重要的變化，但不可否認(rèn)，財(cái)富、收入的兩極分化和社會(huì)不平等卻更加發(fā)展，當(dāng)代西方社會(huì)的政治對(duì)抗更突出的表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)利統(tǒng)治和不平等。這意味著，馬克思所揭示的資本主義體制的壓迫和對(duì)抗性本質(zhì)并未消除，對(duì)此，階級(jí)觀點(diǎn)仍是最重要的政治解釋之一。值得注意的是，20世紀(jì)80年代以后，許多西方學(xué)者重新恢復(fù)了對(duì)馬克思階級(jí)理論的興趣和信心，提出應(yīng)繼續(xù)保留這一理論的關(guān)鍵觀念和關(guān)鍵原理，并引入某些新的分析工具對(duì)其加以改進(jìn)，來(lái)捕捉晚期資本主義的社會(huì)特征，如美國(guó)學(xué)者埃里克·賴(lài)特出版了《階級(jí)》(1985)、《后工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)》(1997)等一系列著作，在這個(gè)領(lǐng)域做了重要探索，在西方學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。20世紀(jì)90年代以后，西方有更多學(xué)者開(kāi)始用馬克思的階級(jí)分析概念重新審視當(dāng)代資本主義社會(huì)的財(cái)富、社會(huì)不平等及其與政治控制權(quán)的關(guān)系，并將這種研究擴(kuò)展到文化、教育、城市、犯罪學(xué)等更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域。(14)
注釋?zhuān)?/strong>
①②③④⑤⑥[德]烏爾里希·貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，譯林出版社，2004，第107、112頁(yè);第111頁(yè);第112頁(yè);第116頁(yè);第117頁(yè);第122頁(yè)。
⑦⑧⑨Gorz, A. , Farewell to the Working Class, London: Pluto Press, 1982, pp. 51～52, p. 68, p. 81。
⑩(11)(12)[英]恩斯特·拉克勞、查特爾·墨菲：《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略》，尹樹(shù)廣、鑒傳今譯，黑龍江人民出版社，2003，第4頁(yè);第95頁(yè);第168～169頁(yè)。
(13)參見(jiàn)拙文：《馬克思的政治理論及其路徑》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第5期。
(14)參見(jiàn)戴維·李、布賴(lài)恩·特納主編：《關(guān)于階級(jí)的沖突：晚期工業(yè)主義不平等之辯論》，姜輝譯，重慶出版社，2005。
原標(biāo)題《20世紀(jì)后期西方馬克思主義階級(jí)理論研究述評(píng)》
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