文化自覺(jué)

　　2011年，黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信”乃根本任務(wù)之一，也可以說(shuō)根本目的之一。時(shí)隔這么久，還來(lái)談這個(gè)話題，必要性多少還是有一點(diǎn)的吧。

　　文化自覺(jué)是社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通先生一直倡導(dǎo)和實(shí)踐的，雖然他將之提煉出成一個(gè)概念的時(shí)間比較晚。1943年至1944年，費(fèi)先生曾在美國(guó)游學(xué)一年，1945年暑期，他曾為之寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《初訪美國(guó)》，其中有一節(jié)為“民主的沉睡”(見(jiàn)群言出版社《費(fèi)孝通文集》第三卷)，談的就是他對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)民主的觀察，對(duì)于財(cái)閥政治的分析，結(jié)論是“財(cái)閥和政客勾結(jié)出賣了平民的利益”。“財(cái)閥所以能控制政治，多少也因?yàn)槠矫褡约悍艞壦麄兛刂普蔚臋C(jī)會(huì)。有投票權(quán)的最大多數(shù)還是平民，可是他們不是棄權(quán)，就是很多有意的和無(wú)意的依了財(cái)閥的主意去投票。”“有選舉權(quán)是一件事，能不能選舉，愿不愿選舉又是一件事。”“美國(guó)的政黨是歷史堆積成的東西，不是依某一清清楚楚的利益為分野的。”“若單就白宮而論，過(guò)去的美國(guó)政府并不常是站在財(cái)閥身邊的，但以行政、立法和司法的三部合起來(lái)看，財(cái)閥控制政治的事實(shí)也就顯然了。”對(duì)民主問(wèn)題有很深研究的學(xué)者王紹光先生對(duì)之給予了很高的評(píng)價(jià)：“我理解現(xiàn)在美國(guó)的民主，跟他當(dāng)時(shí)的觀察比較，我覺(jué)得是了不起的深刻。”這里，體現(xiàn)的就是費(fèi)先生在文化上的自覺(jué)。

　　可以比較一下現(xiàn)在的一些知識(shí)人面對(duì)美國(guó)的態(tài)度，完全是另外一種情形。言說(shuō)之前，他們采取的是仰視、卑躬屈膝的態(tài)度，所以他們看到的總是“完美”;即使面對(duì)明顯的惡的存在，也不會(huì)去進(jìn)行起碼的反思，而是處心積慮地尋找其中的“光輝”。——這種在文化上，對(duì)于自己國(guó)家、民族的虛無(wú)主義，對(duì)于歐美的“歌德”主義，表現(xiàn)出來(lái)的奴顏與媚骨，我們見(jiàn)識(shí)得太多。

　　費(fèi)先生在《中華民族多元一體格局》(1988年)中說(shuō)：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方對(duì)抗中出現(xiàn)的。”是從長(zhǎng)期歷史過(guò)程中所形成的自在的民族實(shí)體中升華提煉而形成的。也就是說(shuō)，所謂自覺(jué)，脫離不了參照物、對(duì)立面，特別是對(duì)我們這個(gè)自清朝末年以來(lái)長(zhǎng)期遭受列強(qiáng)欺凌與侮辱的國(guó)家。

　　費(fèi)先生晚年在談文化自覺(jué)時(shí)認(rèn)為：“20世紀(jì)前半葉中國(guó)思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的，以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根到底只是一個(gè)問(wèn)題，就是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國(guó)人能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同?還是必須向西方文化認(rèn)同?上兩代知識(shí)分子以勝利而告終都被困在有關(guān)中西文化的爭(zhēng)論之中，我們所熟悉的梁漱溟、陳寅恪、錢穆先生都在其內(nèi)。”他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會(huì)發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是談?wù)撐幕杂X(jué)首先要面臨的問(wèn)題，要“切實(shí)做到把中國(guó)文化里面好的東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，在和西方世界保持接觸，進(jìn)行交流的過(guò)程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化。”(黃平主編《鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺(jué)》，三聯(lián)書(shū)店，2007年)1996年，費(fèi)先生對(duì)文化自覺(jué)總結(jié)了四句話：“各美其美”、“美人之美”、“美美與共”、“天下大同”，不久又將最后一句改為“和而不同”。

　　文化自覺(jué)的指向就是文化自信，沒(méi)有文化自覺(jué)就談不上文化自信。如果對(duì)于我們自己的文化沒(méi)有起碼的自信，甚至出現(xiàn)極端的態(tài)度——唾棄，只是在一味地“美人之美”，文化自信自然就無(wú)由來(lái)之。

　　1940年的時(shí)候，我們國(guó)家正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最為艱苦的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人還面臨著國(guó)民黨政府又一次的反共高潮，我們黨的力量還不強(qiáng)大，毛澤東同志以其高度的文化自覺(jué)，在《新民主主義論》中提出具有重大戰(zhàn)略意義的認(rèn)識(shí)，作出準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)，有力地指導(dǎo)中國(guó)革命的勝利發(fā)展。

　　毛主席完整地提出了“民族的科學(xué)的大眾的”文化概念，指出：“建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的。”毛澤東同志明確指出，中國(guó)革命必須分兩步走，當(dāng)時(shí)處于新民主主義革命時(shí)期，將來(lái)要走的是第二步即社會(huì)主義革命時(shí)期。在新民主主義革命時(shí)期黨所主張的新文化，“就是新民主主義的文化”，這種文化的內(nèi)容，“是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義”。這一文化的核心概念就是“民族的”、“科學(xué)的”、“大眾的”，這三個(gè)核心概念的適用性是廣泛的。“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，只要對(duì)它們的內(nèi)涵加以新的闡釋，就能適合于新的歷史發(fā)展時(shí)期。

　　毛澤東同志指出，這種政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相結(jié)合，“就是我們要造成的新中國(guó)”。他以詩(shī)人的激情寫(xiě)道：

　　“新中國(guó)站在每個(gè)人民的面前，我們應(yīng)該迎接它。

　　“新中國(guó)航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應(yīng)該拍掌歡迎它。

　　“舉起你的雙手吧，新中國(guó)是我們的。”

　　文化的建設(shè)與發(fā)展是“破”與“立”的統(tǒng)一，不破不立，毛澤東同志指出，必須打倒包括“帝國(guó)主義文化”在內(nèi)的“一切包含奴化思想的文化”和“半封建文化”這一“文化上的反動(dòng)同盟”，否則，新文化就無(wú)以建立。同樣，我們現(xiàn)在要發(fā)展繁榮的社會(huì)主義文化，也需要有所倡導(dǎo)、有所堅(jiān)持、有所發(fā)展，需要有所拒絕、有所抵制、有所創(chuàng)新。

　　對(duì)奴化思想批判的同時(shí)，毛澤東同志對(duì)于“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”魯迅先生給予高度評(píng)價(jià)，“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”指出，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”

　　新中國(guó)即將成立之時(shí)，國(guó)家一窮二白，百?gòu)U待興，毛主席同樣是那么的自信。1949年9月21日，毛主席在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議上致開(kāi)幕詞，他說(shuō)：“我們有一個(gè)共同的感覺(jué)，這就是我們的工作將寫(xiě)在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了。”他接著說(shuō)，“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來(lái)了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界。”“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”“讓那些內(nèi)外反動(dòng)派在我們面前發(fā)抖罷，讓他們?nèi)フf(shuō)我們這也不行那也不行罷，中國(guó)人民的不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達(dá)到自己的目的。”

　　經(jīng)過(guò)三年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，其間經(jīng)歷了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家所面臨的困難局面仍然十分嚴(yán)重，在進(jìn)入第一個(gè)五年計(jì)劃后召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議開(kāi)幕式上，毛主席自信地致辭說(shuō)：“我們的事業(yè)是正義的。正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的。”“我們有充分的信心，克服一切艱難困苦，將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義共和國(guó)。”“我們正在前進(jìn)。我們正在做我們的前人從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的極其光榮偉大的事業(yè)。”“我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到。”

　　毛主席的這種強(qiáng)烈的自信從何而來(lái)?北大副校長(zhǎng)吳志攀說(shuō)，“就是因?yàn)槲覀儓?jiān)信我們的道路是正確的。也正因?yàn)橛辛诉@種自信，我們百折不撓、前赴后繼。”用毛主席的話說(shuō)：我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的。

　　我們?cè)?jīng)失去了自信，在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東主席的帶領(lǐng)下，我們又找回了自信，我們?cè)?jīng)充滿自豪地屹立于世界民族之林。但我們又一次在不知不覺(jué)中失去了自信，自輕自賤自卑。“今天再來(lái)讀毛澤東的書(shū)，讀鄧小平的書(shū)，……可以清楚地看到他們心態(tài)的開(kāi)放、胸懷的寬廣、目光的遠(yuǎn)大、意志的堅(jiān)定，這是令我們今天都非常驚憾的。”(吳志攀語(yǔ))

　　1946年馮友蘭為西南聯(lián)大所做的紀(jì)念碑撰辭：“我國(guó)家以世界之古國(guó)，居?xùn)|亞之天府，本應(yīng)紹漢唐之遺烈，作并世之先進(jìn)，將來(lái)建國(guó)完成，必于世界歷史居獨(dú)特之地位。蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古;希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也。”在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民是有智慧、有能力實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)的。

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