碎言活著

　　生命最本質(zhì)的意義就是活著。

　　活著，是生命最基本也是最根本的特征。任何一個(gè)生命，不管它是壯碩如浩瀚大洋中的翻滾騰躍的巨鯨或者大搖大擺行走在陸地上的大象，還是渺小得令我們?nèi)庋垡搽y以看到尊榮的一粒細(xì)菌;不管它以什么樣的生命體征出現(xiàn)在地球的任何一個(gè)角落，還是以什么樣的生命形式存在于大千世界之中，它存在的本身就充分體現(xiàn)了一個(gè)最生動(dòng)而激越的概念：活著。

　　任何物種，惟其活著，才有生命;惟其活著，才叫生命;惟其活著，才有意義;惟其活著，才組成了豐富多彩充滿生機(jī)的大千世界。

　　我們不難想象，如果這個(gè)世界沒有了眾多生命現(xiàn)象的存在，那其它一切的存在都會(huì)如漆黑長(zhǎng)夜一般死寂茫然，如浩瀚沙漠一般毫無生氣。正是有了個(gè)別物象以生命的形式存在，世界才因此變得生動(dòng)而充滿靈氣，充實(shí)而富有情感。

　　毋庸置疑，人類與自然界，就是由無數(shù)個(gè)大大小小、長(zhǎng)長(zhǎng)短短的生命組成。而無數(shù)的生命之間，也就有了無數(shù)難以說得清道得明的個(gè)體現(xiàn)象存在與相互間的千差萬別。從生命存在時(shí)間的長(zhǎng)短來說，顯然動(dòng)物界的生命普遍長(zhǎng)不過植物界;從生命物體體態(tài)的大小來說，高倍顯微鏡下才能一睹真面容的細(xì)菌、細(xì)胞，就絕不能與形體龐大的鯨類可比;從生命存在的意義上來說，就更加復(fù)雜，除去人類這個(gè)有著豐富思想、精神、理想、信念和無邊生活追求的萬物之靈之外，宇宙間目前而言，我們已知的智慧生命也就只有與人類同居一個(gè)地球、同屬動(dòng)物世界范疇的其它動(dòng)物群體了。在百態(tài)千姿的動(dòng)物世界，其智慧之強(qiáng)弱和生命之盈縮也是千差萬別實(shí)難同日而語的。譬如，狼就有不可低估的智慧，它不僅兇狠，也很智慧。它的善于觀察、耐心等待時(shí)機(jī)、對(duì)目標(biāo)的群體包剿攻擊等能力，就足以對(duì)人類軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以極大的啟示。眾所周知，我國(guó)歷史上那個(gè)叱咤風(fēng)云、鐵蹄幾乎踏遍歐亞非三大洲的英雄成吉思汗，就是生活在曾是狼群到處出沒的遼闊草原上，可能自小受到狼群分兵布陣的啟示，再加上自己聰慧的天資和血與火的沙場(chǎng)歷練，終于成為一代杰出軍事家的;還有狐貍，也同樣智慧機(jī)敏，它不僅極善偽裝，借力打擊敵人，還常常用自己的足智多謀，巧妙欺蒙敵人，伺機(jī)獲取勝利。惟其如此，連人類對(duì)狐貍的智慧都嫉恨有加，常常把那些詭計(jì)多端的人稱之為狐貍。再說動(dòng)物界按生命的長(zhǎng)短論說，也是差距極大的。其中，既有生命綿長(zhǎng)到千年不死的海龜，也有生命短暫到不可語冰的夏蟲;既有看似渺小卻勤勞無比極富生命力的蜜蜂，也有曾經(jīng)稱雄地球一時(shí)卻又不知為何猝然消失的巨無霸恐龍。植物界又何嘗不是如此，它們雖然不具有智慧生命所獨(dú)具的精神特性，就其生命長(zhǎng)短上來說也都是千差萬別的。那些生長(zhǎng)在赤道附近的稻子，一年生死輪回可達(dá)三次四次，每一季稻子最短的生命期限頂多也不過五十天左右。稻子壽期之短暫與可憐，甚至還不如動(dòng)物界那些畢生不知有冬天的蚊蚋蚱蜢。然而，植物界的長(zhǎng)壽者也不乏其物，那些在原始森林中或在古剎庭院中，屹立千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間卻依然生機(jī)勃勃魅力四射的松柏之屬，就是其中的杰出代表。

　　一切生命只有活著，才有實(shí)質(zhì)性的意義。沒有生命的存在，任何物體也就沒有了生命的價(jià)值。死了的草木，終究會(huì)化作泥土;死了的動(dòng)物，同樣會(huì)化作塵埃。如果說它們中哪個(gè)曾經(jīng)的生命如今仍具有生命之意義，那也不過是人類根據(jù)自己的精神需求賦予它們以特殊的意象罷了。埃及的木乃伊，不過就是一具風(fēng)干后的僵尸，他本體作為生命存在，已經(jīng)在兩千年前就化為烏有。他之所以為今天的人們所珍愛，那是因?yàn)榻裉斓娜藗兏鶕?jù)自己的興趣愛好和某種生存需求，試圖從他身上探尋出人類彼時(shí)生活的某些奧秘。作為木乃伊本身的生命意義早已蕩然無存，曾經(jīng)附著于他本體的靈魂早已作為一種曾經(jīng)的生命存在形式，永遠(yuǎn)消失在曾賦予他生命的大自然中了。然而木乃伊的存在，與某些在人類社會(huì)發(fā)展過程中曾經(jīng)為人類的道德、理想、精神、生存做出巨大貢獻(xiàn)的人物相比，就不可相提并論了。智慧的人類，最善于把生命已經(jīng)消失的人或物，賦予極深刻的象征意義，并根據(jù)自己的精神需求，使他們消失的生命因?yàn)樵?jīng)做出過的貢獻(xiàn)化作一種精神象征而永垂不朽。作為自然界的生命存在，這個(gè)人或者那個(gè)人已經(jīng)永遠(yuǎn)消失了，后來的人們因其曾經(jīng)的貢獻(xiàn)和自己現(xiàn)實(shí)的需要，一定要不遺余力地為他們歌功頌德樹碑立傳，讓他們?cè)?jīng)的生命在某種象征意義上繼續(xù)存在，繼續(xù)受一代又一代人們的傳誦，使這種曾經(jīng)的生命現(xiàn)象幻化成一種人類思想和精神寄托的符號(hào)，承載著自己某種或虛無或?qū)嵲诘淖非笈c向往，走向永遠(yuǎn)。因此，歷史上就會(huì)有許多人物雖然生命早已不存在了，可后人賦予他們的精神生命依然在擴(kuò)張?jiān)谘永m(xù)。

　　如果地球上或者宇宙中，沒有了智慧的生命存在，如果智慧的生命只存在單一的生存追求，而不存在人類如此這般眾多繁雜的生活欲望，或許人類自己也會(huì)因?yàn)楸厝坏难娱L(zhǎng)生命時(shí)間和無為的相互競(jìng)爭(zhēng)而快活地活著。可惜的是人類的思想觀念和欲望一旦形成，物質(zhì)的精神的追求就越來越復(fù)雜越來越繁多，逐漸膨脹的欲望之壑就越來越深不見底，越來越需要無截止的物質(zhì)、精神材料去填塞。惟其欲壑難填，就相互間產(chǎn)生覬覦之心，因覬覦之心難以遏制，就生發(fā)成不可調(diào)和的矛盾與仇恨。積小成大的矛盾和仇恨，便引發(fā)出個(gè)體之間、群體之間、部族之間、國(guó)家之間的不斷摩擦、爭(zhēng)斗、直至戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　細(xì)想人類幾千年的所謂文明史，哪一點(diǎn)哪一段確實(shí)是在人類艱難創(chuàng)造的文明成果中以文明的方式推進(jìn)的?文明一詞不過是人類掩飾自己丑陋行為的美好說辭而已。誰都不會(huì)諱避這樣一個(gè)事實(shí)，整個(gè)世界歷史，推動(dòng)其前進(jìn)的最大動(dòng)力，無不是戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)對(duì)人類傷害極為慘重的惡魔。無數(shù)鮮活的生命就是在這種殘酷的撕裂中頃刻間化為烏有的，無數(shù)人類費(fèi)盡千辛萬苦才創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富乃至精神財(cái)富，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中毀于一旦的。人類雖然持續(xù)不斷地詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)，可人類又是那樣的崇拜而癡迷戰(zhàn)爭(zhēng)，不遺余力地謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人如麻的英雄。歷史上許多生命雖然消失可威名依然存在的人，更多是來自戰(zhàn)爭(zhēng)中曾經(jīng)給人類帶來巨大災(zāi)難的一方英雄們。人類之間所進(jìn)行的一切戰(zhàn)爭(zhēng)，從性質(zhì)和意義上來講，都可分為正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。任何恣意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，歷來都因其非正義而被人類所詬病所斥罵;而制止戰(zhàn)爭(zhēng)反擊發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)一方的另一方，就理所當(dāng)然地成了人類永遠(yuǎn)膜拜謳歌的英雄。同是戰(zhàn)爭(zhēng)中作戰(zhàn)的雙方，其境遇迥然不同。抵抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)一方，不僅在功成名就后可以青史留名，精神不死，就是他們還活著的時(shí)候，也會(huì)倍受榮耀光宗耀祖;而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，因其為一己私利而挑起事端，給人類帶來巨大災(zāi)難，即便戰(zhàn)后僥幸活著也生不如死，被人辱罵，遭人痛斥，最終在青史之上只能落個(gè)罪不可赦遺臭萬年的結(jié)局。這兩種人對(duì)后人來說，生命具已消失，境遇大相徑庭。一個(gè)雖死猶生，一個(gè)雖生猶死;一個(gè)被人傳頌，一個(gè)遭人唾罵。生命之意義，在此截然分明。

　　嚴(yán)格說，大千世界中，任何活著的物象，不管處于如何境地，綻放多少生命光彩，都會(huì)使人類與自然界顯得活潑而又生氣;任何死了的物象，不管人類賦予它多深刻的精神思想含義，如果整個(gè)自然界都成了枯骨枯木枯草，那一切的一切都絕然了無任何意義了。既然大自然賦予了某些物象以生命的形式存在，作為生命形式存在的任何物象，都應(yīng)該在自然的懷抱中以其生存的處境、生存的條件、生存的形式、生存的周期、生存的意義，好好地體現(xiàn)、豐富活著的內(nèi)涵。從某種意義上說，自然界中，生命之間的存在本來是平等的，原本沒有高下貴賤之分。只是智慧的人類，硬要把自己的思想觀念和欲望追求恣意擴(kuò)大并強(qiáng)加給大自然，使生命的存在具有了太復(fù)雜太繁多太糾結(jié)的象征意義。至于說生命間的相生相克道理，古人似乎比今人認(rèn)識(shí)得更加深刻，恪守得更合乎自然規(guī)律。物競(jìng)天擇，適者生存之說，絕非是在告訴人們單一的弱肉強(qiáng)食之道而是在告誡人們一切都要順乎自然的自然法則。自然界中的叢林法則，完全是順乎自然規(guī)律的自然現(xiàn)象。遍觀自然界任何動(dòng)物，都沒有人類的貪得無厭和貪婪成性。動(dòng)物世界里為了自己活著的任何一種動(dòng)物，均不是抱著對(duì)弱小者戕害得越多就越好的態(tài)度來謀求活著的。它們從不以占據(jù)的財(cái)富越多越好為目的，而是滿足夠我所用即可;人類就不是如此了，雖然人人都明白“大廈千間夜宿八尺，良田千頃日食一升”的道理，可就是有一些惡人強(qiáng)人貪得之人，非要把一切都做到所謂的多多益善方可。于是乎，無盡的欲望，貪大的追求，把人類中的貧富不公一步步拉大，把被視為弱勢(shì)的人群威逼擠壓得幾乎沒有了生存的空間。今人中活著者與活著者之間享有的生存權(quán)利和財(cái)富占有實(shí)在存在著云泥之別，有的“朱門酒肉臭”，有的“路有凍死骨”;有的富甲天下，有的家徒四壁。同樣是活著的生命，因沒有社會(huì)強(qiáng)力遏制其無限的貪欲，就任意了他們貪欲的無限制惡性膨脹與做派上的肆意妄為。因此，個(gè)別活著的生命存在，眾多活著的生命就不可能很好存在。一個(gè)為了活著衍生出的種種現(xiàn)象，彰顯出了如此巨大的生存反差，演繹出了一幕幕慘不忍睹的人間悲劇。

　　因此，古人雖然看似沒有今天人們的豐裕物質(zhì)享受，卻也不存太多的生存焦渴與不平。即便是一些富貴殷實(shí)之家，他們也不斷聚集財(cái)富卻不過分貪婪，更少無限制地掠奪他人的財(cái)富。這就有了喬家大院里近似企業(yè)管理一般嚴(yán)格的家族管理理念與規(guī)章，也就有了一些封建大家庭教育子孫后代恪守道德規(guī)范的眾多治家格言。而一旦人性進(jìn)入到完全自由開放的資本主義時(shí)代，人類的貪欲也隨即進(jìn)入了近似瘋狂的膨脹蔓延時(shí)刻。在所謂的自由、平等、民主、文明外衣遮掩下，許多人為了自己無休止的貪欲而千方百計(jì)地巧奪豪取，恨不得天下財(cái)富盡歸我所有。在這樣的大氣候之下，我們的特色社會(huì)主義制度，就在一定程度上接受了資本主義的生存價(jià)值觀，助長(zhǎng)了一些人變本加厲的貪欲與貪婪。好端端的社會(huì)主義道德價(jià)值體系，在這樣清水煮青蛙式的潛移默化之中，被一些別有用心之人惡意地譏訕、閹割、歪曲、貶損，進(jìn)而造成了今天中國(guó)日益嚴(yán)重的環(huán)境日趨惡化、資源嚴(yán)重毀壞、貧富差距愈來愈大、惡人歹人貪官污吏橫行無忌的憂心局面。

　　說到底，從一切生命生存的基本需求上，任何活著的生命，只要有誰在自己的生存狀況還算過得去甚至很過得去的情況下，依然還要去無休止地剝奪他人的生存權(quán)利，那這個(gè)世界就永無寧日。歷史的事實(shí)一再證明：不讓他人好好活著的人，自己也終將失去為了好好活著而掠奪來的一切財(cái)富。一旦到了那樣的時(shí)刻，人類厭惡可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，不待外來掠奪者不約而來，其內(nèi)部揭竿而起的現(xiàn)象也一定會(huì)不期而來。過去的歷史如此，今天，誰又能保不會(huì)如此?

　　只要是生命，都希望好好活著。要想大家都好好活著，就得彼此間有要和好的實(shí)際思想與行動(dòng)。作為人們活著的代表性社會(huì)組織——國(guó)家，就得有與之相適應(yīng)的社會(huì)制度。

　　我還是想說，一切想自己好好活著的人，請(qǐng)謹(jǐn)記一個(gè)詩人說過的一句話：他活著，別人不能活的人，人民會(huì)把他摔垮;他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，人民把他抬得很高、很高!

　　2013.12.11

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