孫錫良：十四論啟蒙——高貴與低賤！

　　前按：“日日揮金如土，夜夜青樓笙歌”的貴族們，他們不斷嘮叨著的“打倒權(quán)貴”不過(guò)是賊喊捉賊的卑鄙伎倆，決非讓面朝黃土背朝天的勞動(dòng)人民與他同樂(lè)，叫囂的目的無(wú)非是想讓自己的醉生夢(mèng)死延續(xù)得更為長(zhǎng)久，如此而已!

　　人類是一種獵奇物種，并非動(dòng)物式的生存即滿足。在文明不斷地發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中，人對(duì)物的看法是：稀為貴，常為賤。類似的、相同的、反復(fù)呈現(xiàn)的東西是為賤，極少的、罕見(jiàn)的、須深耕挖掘的東西是為貴。若將貴賤分類由物及人，則常把平庸、普通、群居類聚的那個(gè)部分稱為賤，非賤乃為貴。

　　一般情況下，人們理解貴賤總以數(shù)量為表征，然而，數(shù)量上的多與寡僅僅只是表象，真象體現(xiàn)在利益的占有上面，它是決定人類貴賤的貼身內(nèi)衣。人之貴賤不需要明確定義，給個(gè)抽象描述也許更合適：低賤的人總是只看著屬于自己的利益，高貴者的眼睛總是習(xí)慣于盯著他人的利益。因而高貴者總是進(jìn)攻低賤者的利益領(lǐng)地，低賤者把防守當(dāng)作一種生活慣性，直到活不下去的時(shí)候才會(huì)反擊，一旦某種意志力促使低賤者占據(jù)了高貴者的領(lǐng)地，兩者的角色便簡(jiǎn)單地做了互換。

　　所以，要做一個(gè)所謂的高貴者，必須是一個(gè)在社會(huì)評(píng)價(jià)中處于“次道德?tīng)顟B(tài)”的人，比如說(shuō)掠奪、侵略、占有、打壓等行為總是與高貴者聯(lián)系在一起，要得到物質(zhì)上的積累，要實(shí)現(xiàn)貴族文化背景下的人類等級(jí)高位，其行為過(guò)程總是會(huì)被刻上“丑惡”的符號(hào)，做得再隱蔽也逃不過(guò)結(jié)果的驗(yàn)證。

　　貴賤既是一個(gè)文化分類，也是不同群體各自的感情狀態(tài)，不需要肉體上的“刻痕”標(biāo)記，幾乎所有人都能找到自己的相對(duì)定位。“定位”是相對(duì)性的，能級(jí)相差越大，貴賤心態(tài)愈明顯，級(jí)差越小，共同心態(tài)重合度越高。一般來(lái)說(shuō)，低賤者通常更容易體驗(yàn)高貴者，而高貴者卻很難讀懂低賤者。低賤者比高貴者更容易獲得滿足感，高貴者的貪婪與奢靡往往令自己的痛苦時(shí)長(zhǎng)占優(yōu)勢(shì)，窮人只要過(guò)上超越一公分的所謂高貴生活便可以達(dá)到1.0的幸福指數(shù)，富人過(guò)上哪怕降低一毫克質(zhì)量的生活，便會(huì)讓幸福指數(shù)降至0.5以下。

　　高貴者展示其優(yōu)越性通常又靠披在身上的最外層衣服“信仰”，這是他們俯視甚至是嘲笑低賤者的最有力工具，也是他們衡量作為“人”存在價(jià)值的第一標(biāo)準(zhǔn)。鄙視低賤者的低賤，沒(méi)有比“信仰”更能體現(xiàn)身份的。然而，仔細(xì)考察人生的各個(gè)范疇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)鐵的結(jié)論：所有信仰的詞條最后都是被高貴者所破壞，所有信仰的原旨卻永遠(yuǎn)保留在低賤者的身上，低賤者才是真正有信仰的群體。

　　高貴者把自己從低賤者那里搶來(lái)的東西再施舍給低賤者叫作善，而低賤者去向高貴者去索要自身利益的行為稱為惡。這樣的“善”其實(shí)是大惡，這樣的“惡”應(yīng)該叫大善。現(xiàn)行人類準(zhǔn)則中所定義的“善”與“惡”未必是絕對(duì)公平的定義，善的危害不一定永遠(yuǎn)比惡的危害小，有些看似大善的行為恰恰會(huì)有大惡的結(jié)果，大忠似奸古今難辯，大惡似善全憑手法。

　　當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨的時(shí)候，高貴者的靈魂是卑賤的，而經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)復(fù)雜環(huán)境和痛苦經(jīng)歷的卑賤者時(shí)常會(huì)表現(xiàn)出極其高貴的品質(zhì)，他們可以有戰(zhàn)天斗地的精神，他們可以有渡過(guò)險(xiǎn)難的意志，高貴者則可能毀滅于災(zāi)難的襲擊。

　　當(dāng)幸福降臨的時(shí)候，也是檢驗(yàn)高貴與卑賤的良機(jī)。幸福是一種心靈慰籍，也可能是一種靈魂起底，得意忘形后的幸福就會(huì)讓真實(shí)面目暴露無(wú)遺。陳世美得中狀元之后喜悅自然，站得高貴地位之后拋妻棄子求當(dāng)附馬，其內(nèi)心的卑賤表露無(wú)遺，這是他在得中功名之前所不能發(fā)覺(jué)的靈魂污點(diǎn)。

　　高貴者多自私，并且是一種極其虛偽和精美的自私，當(dāng)自私精美到絕頂之時(shí)，那他便是天下的擁有者。封建社會(huì)里，皇帝無(wú)疑是最高貴的代表，然而，皇帝的善、惡、美、丑、誠(chéng)、信與低賤者相比何如?應(yīng)當(dāng)也是極致的。“家國(guó)同構(gòu)”讓一切的一切都必須服從于皇家標(biāo)準(zhǔn)，違抗者便會(huì)面臨天下人的恥笑和鞭笞。可以作賤他人的人便是貴，作賤能力越強(qiáng)的人越高貴，被人作賤得越悲慘的越是賤。

　　說(shuō)到底，“貴賤認(rèn)識(shí)”本質(zhì)上不就是一種等級(jí)文化嗎?用階級(jí)分析法，越貴的人所處階級(jí)越高，越賤的人所處階級(jí)越低。“賤”并不是一個(gè)多么難聽(tīng)的詞，只是一個(gè)階級(jí)身份的定位，有貴就有賤，由“賤民”向“平民”、“國(guó)民”的轉(zhuǎn)化，看起來(lái)地位不斷地在提升，然而，只要由權(quán)貴來(lái)主導(dǎo)國(guó)家，階級(jí)之間的絕對(duì)距離不是縮小了，而是擴(kuò)大了。雖然世界曾經(jīng)歷了曇花一現(xiàn)的“社會(huì)主義”相對(duì)平等，但這個(gè)瞬間的平等與人類歷史相比幾乎可以忽略不計(jì)，世界重新步入到“權(quán)貴社會(huì)更優(yōu)越”的思想誘惑當(dāng)中。

　　如果所有國(guó)家都不再有貴族主義倒也好了，壞就壞在資本主義社會(huì)仍然是一種流行的、具有特別吸引力的權(quán)貴社會(huì)。與古老的普魯士貴族主義和羅馬貴族主義不同的是，今天的貴族主義顯得更為自由，是否優(yōu)雅并不重要，重要的是貴族之于整個(gè)社會(huì)的控制力有了更明顯的加強(qiáng)。今天的貴族主義比歷史上所有的貴族主義看起來(lái)更為理想的優(yōu)越性是它可以給更多的賤民開(kāi)啟成為新權(quán)貴的大門(mén)，這扇大門(mén)的門(mén)頭上清楚地寫(xiě)著：只要你有智慧、有學(xué)問(wèn)、肯努力，里面還有虛位。這也是權(quán)貴文化之所以盛行不衰的根本原因所在。盡管這樣，我不得不再對(duì)底層賤民們說(shuō)一句：當(dāng)權(quán)貴社會(huì)最終定型并固化后，留下的虛位會(huì)很少很少，99%的人并沒(méi)有進(jìn)門(mén)的機(jī)會(huì)。

　　在20世紀(jì)的某一個(gè)特殊時(shí)刻，中國(guó)又重新跟貴族的歐美搭上了話，而且握上了手，最后還帖上了臉，擁抱和親吻也是常有的事兒，如此這般一來(lái)，很多國(guó)人的身上便自然地沾上了貴族氣味，最開(kāi)始還只是以把“貴族味”帶到國(guó)人面前炫耀一番，而后呢則是不惜一切代價(jià)請(qǐng)來(lái)西方貴族踏入咱們的地盤(pán)布道，到了此時(shí)，貴族文化離生根發(fā)芽就已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

　　在經(jīng)歷了一個(gè)羞羞答答的過(guò)程和一次以生命為代價(jià)的風(fēng)波之后，貴族主義隨著最高權(quán)貴的一次出巡正式登堂入室，并開(kāi)啟了中國(guó)復(fù)興權(quán)貴主義的法律和制度大門(mén)，權(quán)貴自此以后便成為中國(guó)一種最上流的高尚文化。已經(jīng)成為顯赫權(quán)貴的群體正在引導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)的生存文化，一代代后輩國(guó)人皆趨之若鶩，“三代邁入貴族”正成為主體國(guó)民的奮斗目標(biāo)和教育理念。

　　如果周公不作《禮制》，便不會(huì)有貴族與賤民的權(quán)威性界線。同樣的道理，現(xiàn)代中國(guó)，貴族主義若期得到穩(wěn)固的保護(hù)，制度和法律是最重要的基礎(chǔ)，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一系列安排均將圍繞著新權(quán)貴主義的合理化進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，它既著眼于保護(hù)既有的權(quán)貴，還要培養(yǎng)一批批新的權(quán)貴，權(quán)貴集團(tuán)需要強(qiáng)大的自身力量，從而筑勞與所有卑賤者對(duì)抗的防護(hù)墻。

　　接下來(lái)的中國(guó)，是考慮該如何進(jìn)一步把貴族主義塑造成“中華復(fù)興”的牌坊?一旦牌坊立定，無(wú)數(shù)地位低下的賤民們不但不會(huì)仇恨權(quán)貴，相反還會(huì)為權(quán)貴唱贊歌，所謂“反權(quán)貴主義”完全是權(quán)貴們自導(dǎo)自演的一曲愚民大戲。臺(tái)面上所有叫得響亮的人要么是權(quán)貴的狗，要么自己就是權(quán)貴。那些把“反權(quán)貴”當(dāng)口頭禪的“潘任王”財(cái)主之流難道敢否認(rèn)自己的權(quán)貴身份嗎?那些把“反權(quán)貴”當(dāng)作自己畢生理想的“厲吳茅”之流難道敢否認(rèn)自己的權(quán)貴走卒身份?權(quán)和貴始終是連體之物，一旦形成，誰(shuí)反誰(shuí)都是假把戲，當(dāng)這些權(quán)貴自己主動(dòng)把槍口對(duì)準(zhǔn)“權(quán)貴”的時(shí)候，其實(shí)玩的全是欺騙賤民的把戲，這出戲演得越真切，自己便愈發(fā)能變成樹(shù)立在民族復(fù)興大路旁邊的牌坊，它會(huì)吸引著無(wú)數(shù)路過(guò)的卑賤者頂禮膜拜。

　　如果說(shuō)權(quán)貴自己反權(quán)貴是一個(gè)騙局，那么賤民們反權(quán)貴又是否完全真實(shí)呢?大體上也不真實(shí)。在一個(gè)以“短、平、快”為最大追求的時(shí)代，權(quán)貴為什么能迅速變得龐大起來(lái)?因?yàn)槎鄶?shù)人身上都有盡快讓自己當(dāng)上權(quán)貴的渴望。部分精英反權(quán)貴反得特別積極，其實(shí)內(nèi)心都有急切升為權(quán)貴的沖動(dòng)，跟隨精英屁股后面反權(quán)貴的賤民中也有大量類似人群。權(quán)貴能成為媒體寵兒并有大量受眾，絕不必相信反權(quán)貴是全體國(guó)民的真實(shí)心理。與世界的大多數(shù)國(guó)家比較，中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)是少有幾個(gè)封建社會(huì)極長(zhǎng)的國(guó)家之一，這封建社會(huì)也就是一個(gè)崇尚權(quán)貴的社會(huì)，在這樣的文化環(huán)境中，升級(jí)為權(quán)貴總會(huì)是多數(shù)人的向往。

　　權(quán)貴們要坐得穩(wěn)、坐得牢，自然要阻止平等社會(huì)的降臨，他們極盡全力毀滅“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”。他們妖魔化無(wú)貴賤社會(huì)構(gòu)想的最恐懼理由是“共產(chǎn)共妻”。這做男人的，哪個(gè)愿意自己的妻子被人共了?一旦權(quán)貴能造幾個(gè)紅色中國(guó)時(shí)期曾經(jīng)共妻的“事例”出來(lái)，年輕人是很害怕的，戴綠帽子的“虛榮”大家都不愿意領(lǐng)受。事實(shí)上，多數(shù)人如此容易被權(quán)貴編織的“共妻”危言所騙倒，恰恰證實(shí)了賤民階層龐大而又長(zhǎng)久的歷史必然性，真相就擺在面前，他們卻都視而不見(jiàn)，豈有不被權(quán)貴戲弄之理?放眼現(xiàn)實(shí)，有幾個(gè)有錢(qián)貴人只有一個(gè)女人?有幾個(gè)掌大權(quán)的達(dá)官貴人只有一個(gè)女人?有哪幾個(gè)萬(wàn)貫家財(cái)?shù)馁Y本家只有一個(gè)女人?歷史上絕無(wú)僅有的、無(wú)限繁榮的“共妻”時(shí)代就在眼前，居然還有人幫著權(quán)貴說(shuō)話?居然還反誣紅色時(shí)代的中國(guó)是共妻時(shí)代?歷史上何曾有過(guò)如此多賤民的女人曾經(jīng)、正在或?qū)⒁毁F人共享的時(shí)代?盛如何哀又如何?大家再想想：滿中國(guó)無(wú)數(shù)共享的女人們難道是被窮人“共妻”了嗎?難道是貴人的妻子被賤人給“共有”了嗎?有些人，一頭戴著貴人強(qiáng)給的綠帽子，一邊卻笑瞇瞇給人家送錢(qián)，賤得不是一般的可愛(ài)!

　　人類的歷史變更，大的規(guī)律很難改變——貴賤分明。但過(guò)程卻是反復(fù)無(wú)常，正如墨子所言：官無(wú)常貴，民不終賤。權(quán)貴的大門(mén)關(guān)得越緊，權(quán)貴滅亡的速度就會(huì)越快，貴族主義的未來(lái)前景如何?平民打倒貴族的歷史將會(huì)在多久重演?人類對(duì)平等權(quán)的追求看起來(lái)是一種覺(jué)醒后的反應(yīng)，其實(shí)質(zhì)卻是人性中存在的一種固有的“治病”過(guò)程，造反行為是一般人爭(zhēng)取平等權(quán)利的治病手段，當(dāng)顛倒了他想要顛倒的事物之后，病便全愈了。換句話說(shuō)：墮落傲慢貴族的存在是所有平民的心病。

　　對(duì)權(quán)貴來(lái)說(shuō)，很不幸的是，20世紀(jì)的新中國(guó)打破了所有權(quán)貴的美夢(mèng)，貴族主義傾刻之間化為灰燼，這有了一個(gè)開(kāi)端，也有了一次經(jīng)驗(yàn)。偉人毛澤東用一句話鼓舞了無(wú)數(shù)底層人的信心：高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。把特權(quán)看作榮耀的貴人往往是心靈上的卑賤者，而龐大的賤人當(dāng)中卻往往有很多精神上的貴族，一旦機(jī)會(huì)來(lái)臨，這部分便起著顛倒秩序的作用，社會(huì)輪轉(zhuǎn)的規(guī)律深藏于那群“卑賤的高貴者”胸中。高貴與卑賤是一種自我表達(dá)，時(shí)刻用尊敬自己和同類便是高貴的最簡(jiǎn)單形式。

　　如果說(shuō)中國(guó)未來(lái)還有顛覆權(quán)貴主義的希望，那希望就是卑賤者集體覺(jué)醒到一個(gè)真理：世界上最普適的價(jià)值追求不是民主，也不是自由，而是平等，以物質(zhì)平等為首的全方位平等，民主只是手段，民主只是膏藥。各國(guó)權(quán)貴也提平等，但多只提“生存、自由、追求幸福”的平等權(quán)，絕不提“物質(zhì)平等”的概念，物質(zhì)上不平等，生存權(quán)可能平等嗎?自由權(quán)可能平等嗎?可能擁有平等的幸福嗎?歷史上所有的戰(zhàn)爭(zhēng)歸根結(jié)底是“物質(zhì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不談物質(zhì)平等，民主和自由就是一群權(quán)貴取代另一群權(quán)貴的武器和工具，沒(méi)有物質(zhì)平等，將“賤民”改為“公民”和“國(guó)民”，又當(dāng)如何?只有“平等”成為最高的普世價(jià)值觀時(shí)，權(quán)貴主義才失去了生存的土壤。

　　中國(guó)一直流傳著一句古話：生死有命，富貴在天。也就是說(shuō)人生貴賤沒(méi)有主觀能動(dòng)性因素，非人力所能改變。事實(shí)上呢?這是一種典型的“儒病”，也是權(quán)貴們永世不忘時(shí)刻抱住的古經(jīng)，他們需要以此來(lái)證明自身地位的合理性和必然性。但歷史反復(fù)否定了這個(gè)結(jié)論，多數(shù)王朝更替都是低賤者代替了高貴者的位置，多數(shù)貧富轉(zhuǎn)移都是人類主觀能動(dòng)所致。

　　若以“平等”為普遍訴求和最終極的價(jià)值目標(biāo)，所有的賤民就不必以追求高貴為夢(mèng)想，而是要以打倒權(quán)貴為夢(mèng)想，前一個(gè)夢(mèng)只會(huì)讓其他人用同樣的夢(mèng)消滅你，后一個(gè)夢(mèng)才會(huì)實(shí)現(xiàn)讓所有人與你并肩同行!

　　結(jié)束語(yǔ)：我以一個(gè)“賤人”的身份混跡于一群有著“貴人”臉孔的糞堆里，因?yàn)闀r(shí)刻都享受著類似的臭味，所以我沒(méi)有自卑，更沒(méi)有羨慕，只希望同一堆肥料中能長(zhǎng)出不相上下的作物來(lái)，假使還能開(kāi)出鮮花，相信會(huì)有平等的欣賞價(jià)值。

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