郝貴生：評(píng)亞當(dāng)?斯密的“看不見的手”的思想

　　“看不見的手”不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律

　　亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)就是“看不見的手”的思想。他認(rèn)為，在商品生產(chǎn)和交換過程中，每個(gè)人都從自己的利益出發(fā)，客觀上就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和他人利益的實(shí)現(xiàn)。如他說：“他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。……他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合，像在其它許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營貿(mào)易的人做了多少好事。”[①]一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家竭力把這一思想概括為商品生產(chǎn)發(fā)展的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。發(fā)展商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)，就必須遵循這一客觀規(guī)律。也就是說，在存在商品交換的社會(huì)中，參與其活動(dòng)的每一個(gè)人都只要從個(gè)人的利益出發(fā)，客觀上就一定會(huì)促進(jìn)他人財(cái)富的增長和社會(huì)的進(jìn)步。他們認(rèn)為，資本主義的發(fā)展過程就是遵循這一客觀規(guī)律取得了巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)的成就。因此，他們也就竭力把這一思想照搬到中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革中來，竭力鼓吹每個(gè)人都要從自己利益出發(fā)，并以此說明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐是違反客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀主義的唯意志論的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而承認(rèn)和遵循“看不見的手”的指導(dǎo)是尊重客觀規(guī)律的唯物主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是我們今天建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理論依據(jù)。問題在于，“看不見的手”果真是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律嗎?

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，在人類社會(huì)最初產(chǎn)生的商品交換過程中，商品生產(chǎn)者確實(shí)都要從自己的利益出發(fā)為交換而生產(chǎn)，但任何商品都必須具有使用價(jià)值和價(jià)值兩重性，作為交換的商品使用價(jià)值不是對(duì)生產(chǎn)者說的，而是對(duì)交換的對(duì)方而言。實(shí)際上是說，生產(chǎn)商品者在生產(chǎn)交換過程中在從自己利益出發(fā)的同時(shí)，也必須考慮對(duì)方的利益，或者說從對(duì)方的利益出發(fā)。如果交換的對(duì)方感覺不到商品對(duì)自身的使用價(jià)值，就不可能與商品的生產(chǎn)者進(jìn)行交換。從這個(gè)意義上說，任何一個(gè)從事平等交換的商品生產(chǎn)者主觀上既是從自己利益出發(fā)，也是從他人利益出發(fā)，是利益兼顧原則。客觀上也是既利于他人，也利于自己。

　　商品生產(chǎn)產(chǎn)生于私有制社會(huì)，在簡單的商品生產(chǎn)過程中，應(yīng)該說，相當(dāng)多的商品生產(chǎn)者是從利益兼顧原則從事商品生產(chǎn)的。但隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，也必然會(huì)出現(xiàn)那種單純只是從個(gè)人利益出發(fā)，而不考慮交換對(duì)方和社會(huì)的利益。如果商品生產(chǎn)者單純地只是從個(gè)人利益出發(fā)，只是顧及自己的滿足，那么在生產(chǎn)或交換過程中必然弄虛作假，或偷工減料有意減小商品的使用價(jià)值，或有意無限夸大商品的使用價(jià)值欺騙交換對(duì)方。恩格斯在談到這種商品交換的買賣關(guān)系時(shí)說：“每個(gè)人必然要盡量設(shè)法賤買貴賣。所以在任何一次沖突中，兩個(gè)人在利害關(guān)系中總是絕對(duì)彼此對(duì)立的;這種沖突帶有完全敵對(duì)的性質(zhì)，因?yàn)楦鱾€(gè)人都知道對(duì)方的意圖，知道對(duì)方的意圖是和自己的意圖相反的。因此，商業(yè)所產(chǎn)生的每一個(gè)后果就是互不信任，以及為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來達(dá)到不道德的目的。例如，商業(yè)的第一條原則就是對(duì)一切可能降低該商品的價(jià)格的東西都絕口不談，秘而不宣。由此可見，在商業(yè)中是允許利用對(duì)方的無知和輕信來取得最大利益的。并且也同樣允許給自己的商品添上一些它本來沒有的特點(diǎn)。總而言之，商業(yè)就是一種合法的欺詐。任何一個(gè)商人，只要他肯尊重真理，他就會(huì)證明實(shí)踐是符合這個(gè)理論的。”[②]特別是在隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)不直接從事商品生產(chǎn)，而專門從事商品交換職業(yè)的“商人”時(shí)，如恩格斯所說的“賤買貴賣”現(xiàn)象，利用消費(fèi)者的無知而無限夸大商品的使用價(jià)值，欺騙消費(fèi)者的現(xiàn)象更是比比皆是。

　　當(dāng)一般商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)時(shí)，其與以往商品經(jīng)濟(jì)的最大的區(qū)別就是出現(xiàn)一種特殊的商品—勞動(dòng)力。就是勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的徹底分離。勞動(dòng)者不占有任何生產(chǎn)資料，只是占有自身的勞動(dòng)力。但任何物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)必須是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，于是一無所有的勞動(dòng)者只有把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣給占有生產(chǎn)資料的資本家。資本家付給個(gè)人工資，形成表面上的平等關(guān)系。按照所謂“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)規(guī)律理論認(rèn)為，在這種商品交換過程中，資本家只是從自己的利益出發(fā)，勞動(dòng)者也只是從自己的利益出發(fā)。他們客觀上都促進(jìn)了對(duì)方利益的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的發(fā)展。因此資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就是典型的符合“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的典范，是所有資本主義經(jīng)濟(jì)或者說市場經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展的根源所在。這是典型的對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者說市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)質(zhì)的歪曲。馬克思的《資本論》就揭示了資本主義生產(chǎn)發(fā)展的秘密。即勞動(dòng)力和勞動(dòng)資料的徹底分離的前提下，資本家購買的勞動(dòng)力這種特殊商品，也是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)力的價(jià)值就是勞動(dòng)者自身及家庭維持基本生活的費(fèi)用，也就是資本家付給工人的工資。勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)本身。資本家購買了勞動(dòng)者之后，就可以任意支配勞動(dòng)者的勞動(dòng)。勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值一定大于資本家付給工人的工資，也就是勞動(dòng)力本身的價(jià)值。否則資本主義的生產(chǎn)就沒有任何意義。資本家無償占有勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，就是資本主義整個(gè)生產(chǎn)的內(nèi)在秘密。從這個(gè)意義上說，資本主義作為商品經(jīng)濟(jì)來說，其基本規(guī)律是價(jià)值規(guī)律。資本主義作為特殊的商品經(jīng)濟(jì)即把勞動(dòng)力作為商品的商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律就是剩余價(jià)值規(guī)律。在這個(gè)規(guī)律的運(yùn)行下，資本家追求的就是個(gè)人利益的最大化，也就是最大限度地追求剩余價(jià)值為目的。這種行為固然能夠把勞動(dòng)力與勞動(dòng)資料結(jié)合在一起，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。但物質(zhì)財(cái)富的增加或者說價(jià)值的增值本質(zhì)上不是資本家追求個(gè)人利益導(dǎo)致的必然結(jié)果，而是工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為每個(gè)人追求自己的私人利益，這樣也就不知不覺地為一切人的私人利益服務(wù)，為普遍利益服務(wù)。馬克思認(rèn)為這一觀點(diǎn)是極端荒謬的，實(shí)際上是“每個(gè)人都妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定。”[③]由此怎么能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?馬克思恩格斯的思想確實(shí)是對(duì)資本主義社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)條件下市場行為的真實(shí)反映，同時(shí)在我們今天實(shí)行所謂社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的條件下，市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)大量弄虛作假、坑蒙拐騙消費(fèi)者的假冒偽劣商品的現(xiàn)象也證明了亞當(dāng)·斯密思想的荒謬性。

　　從上述意義上分析，亞當(dāng)·斯密的“主觀為自己，客觀為社會(huì)”的所謂“看不見的手”的思想根本不是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的真實(shí)表述。如果從商品經(jīng)濟(jì)參與者的主觀動(dòng)機(jī)出發(fā)表明經(jīng)濟(jì)規(guī)律的話，其表述應(yīng)該是：商品生產(chǎn)者從自己利益出發(fā)，會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是在考慮個(gè)人利益同時(shí)，也從他人和社會(huì)利益的利益出發(fā)，才能客觀上既實(shí)現(xiàn)他人利益促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益。如果商品生產(chǎn)者單純只從個(gè)人利益出發(fā)，必然不同程度地要侵犯和損害他人利益，危害社會(huì)發(fā)展。亞當(dāng)·斯密的錯(cuò)誤混淆了商品生產(chǎn)者上述兩種不同的個(gè)人利益觀。人是社會(huì)的人，如果只是單純考慮個(gè)人利益，自覺不自覺地必然要考慮如何犧牲、侵犯、占有他人、社會(huì)利益。亞當(dāng)·斯密把正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益觀與錯(cuò)誤的個(gè)人利益觀混為一談，實(shí)際就是把所有的個(gè)人利益都看作正當(dāng)?shù)摹０牙婕骖櫾瓌t導(dǎo)致的客觀結(jié)果夸大為所有個(gè)人利益導(dǎo)致的結(jié)果。亞當(dāng)·斯密之所以提出歪曲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所謂“看不見的手”的客觀規(guī)律，從認(rèn)識(shí)論根源講，是把部分個(gè)人利益導(dǎo)致的有利于社會(huì)的結(jié)果夸大為所有個(gè)人利益導(dǎo)致的結(jié)果，而無視、掩蓋甚至完全否認(rèn)不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益對(duì)他人、社會(huì)危害作用的客觀事實(shí)。從階級(jí)根源講，亞當(dāng)·斯密實(shí)際是把剝削階級(jí)的利己本性特別是資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性夸大為參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的本性，混淆資本家和工人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩種根本不同的個(gè)人利益觀，掩蓋資本家利用資本占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的剝削本性，同時(shí)頌揚(yáng)和美化資本家的社會(huì)價(jià)值，為資本主義社會(huì)的永恒存在提供理論依據(jù)。

　　“看不見的手”思想對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的危害性

　　就是這樣的一條錯(cuò)誤的所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“客觀規(guī)律”，被我們相當(dāng)多的理論家捧上了天，同時(shí)把它作為中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)。

　　大家所熟悉的曾獲美國博士學(xué)位的香港大學(xué)專門研究理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的張五常教授就竭力鼓吹 “人性生而自私”、每個(gè)人的行為都“以自私為出發(fā)點(diǎn)”、“共產(chǎn)主義錯(cuò)估了人類本性”。“一日不實(shí)行私有財(cái)產(chǎn)制度，就沒有可能用市場價(jià)值作為衡量標(biāo)準(zhǔn)”、“市場經(jīng)濟(jì)是基于私有產(chǎn)權(quán)的——這是高斯定律”、“惟有私有產(chǎn)權(quán)制度才可以……節(jié)省交易費(fèi)用”、“私產(chǎn)制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥”、“私產(chǎn)制度是惟一的選擇”。

　　再如原北京大學(xué)光華學(xué)院院長張維迎2011年7月15日在《南方周末》發(fā)表文章《市場制度最道德》一文中說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教倫理的基本假設(shè)是，人是以自我為中心的。宗教的邏輯和市場的邏輯最大不同是，宗教的邏輯是通過改變?nèi)说男膩磉_(dá)到善的行為，市場的邏輯不想改變?nèi)说男模且?guī)范人的行為。”人的本性“都是以自我為中心的。我不一定說人是自私的，但是人是以自我為中心的。”“亞當(dāng)·斯密說同情心普遍存在，即使最壞的人也有同情心，但所有的同情心都是圍繞自己展開的。”“即使利他主義也是自我中心的”。“亞當(dāng)·斯密如果不假定人以自我為中心，就不會(huì)寫出《道德情操論》，也不會(huì)寫出《國富論》。”

　　2004年中國長安出版社出版一本號(hào)稱“國民素質(zhì)研究專家”的解思忠先生著的《中國國民素質(zhì)危機(jī)》一書在談到公與私關(guān)系問題時(shí)引用了亞當(dāng)·斯密《國富論》中那段關(guān)于“看不見的手”的重要論述。緊接著，他就開始批判“大公無私”的觀點(diǎn)，說：“幾十年的實(shí)踐，已宣告了‘大公無私’神話的破產(chǎn)。從某種意義上說，不是‘大公無私’，而是‘大私有公’—只有每個(gè)社會(huì)成員都為了自己的利益竭其所能，才會(huì)最大限度地增加公共積累，反過來又惠及每個(gè)社會(huì)成員;反之，大家都一味地依賴集體和國家，只能是永遠(yuǎn)捧著個(gè)討飯的碗。”[④]解思忠這段話的含義非常清楚，意思是說，亞當(dāng)·斯密的人本性自私論真實(shí)揭示了公與私的關(guān)系，對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極作用。馬克思主義、毛澤東思想的“為人民服務(wù)”思想、“大公無私”思想、“公而忘私”思想、集體主義思想都是歪曲了公與私的關(guān)系，對(duì)社會(huì)發(fā)展有消極、破壞作用。應(yīng)當(dāng)把亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”思想及其包含的“人本性自私論”作為塑造中國現(xiàn)代人基本素質(zhì)的內(nèi)容和中國改革的指導(dǎo)思想。

　　中共中央黨校黨建部主任王長江教授2008年1月8日在《廣州日?qǐng)?bào)》發(fā)表的談話中講到，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，國家總是不停地尋找精神動(dòng)力。改革開放以來“動(dòng)力機(jī)制發(fā)生了根本性的變化，還人以利益—承認(rèn)人對(duì)利益的追求是人的本性，‘既不姓社，也不姓資’，只是人的本性而已。利用人的本性推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就有了最原始的動(dòng)力。”個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的手段就是“交換原則”。“通過交換。工人用工業(yè)品換糧食，農(nóng)民用糧食換工業(yè)品;多余的，換成人民幣揣在手里。”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)，是禁止個(gè)人追求利益;市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)，是鼓勵(lì)人們?nèi)プ非蠛戏ɡ妗?rdquo;王長江甚至還談到，共產(chǎn)黨自身也有自己的私利。

　　中國近些年來用社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制取代社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，其背后的經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)就是所謂“看不見的手”的理論，就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自發(fā)性、自由性和盲目性，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的至上性和最大化。

　　上世紀(jì)90年代把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科斯的產(chǎn)權(quán)理論作為國企改革的指導(dǎo)思想，并且把其簡化為“產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)”寫進(jìn)了黨的重要文件中，以混合所有制為名，實(shí)質(zhì)是把公有制企業(yè)改制為私有制企業(yè)。他們認(rèn)為，國家所有，產(chǎn)權(quán)就不清晰，管理者、勞動(dòng)者就沒有明確責(zé)任，就沒有勞動(dòng)的積極主動(dòng)性，就實(shí)現(xiàn)不了個(gè)人利益。只有私有化，才有個(gè)人利益的最大化，才有管理者的責(zé)任意識(shí)，才有生產(chǎn)的發(fā)展。由此，賤賣國有企業(yè)、甚至賣學(xué)校、賣醫(yī)院就成為各個(gè)地方經(jīng)濟(jì)體制改革的一道靚麗的風(fēng)景線。同時(shí)，直接踐踏國家憲法，把屬于國家所有的煤炭等礦產(chǎn)資源低價(jià)轉(zhuǎn)給私營企業(yè)，導(dǎo)致近些年來涌現(xiàn)大批依靠國家所有的煤炭而一夜暴富的億萬富翁，以及礦難事故的層出不斷。另外，把國有企業(yè)改制為股份制企業(yè)，實(shí)質(zhì)也是變相地改公有制為私有制，把社會(huì)主義的按勞分配原則逐步改為按資分配原則。甚至黨的重要文件和個(gè)別國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中也直接或間接否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，竭力擴(kuò)大按生產(chǎn)要素分配比例，鼓勵(lì)人們依靠非勞動(dòng)性的財(cái)產(chǎn)性收入致富。不僅經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)市場原則，而且把市場經(jīng)濟(jì)原則無限擴(kuò)大，推廣到文化宣傳、教育、體育和醫(yī)療等社會(huì)生活的各個(gè)部門和各個(gè)角落。前些年，全國大多數(shù)地區(qū)甚至把“公共廁所”和“公園”也推向市場，這還有一點(diǎn)社會(huì)主義的味道嗎?

　　由于突出強(qiáng)調(diào)亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。所以在各個(gè)行業(yè)、部門、系統(tǒng)甚至包括學(xué)校，把調(diào)動(dòng)人們工作積極性的惟一手段都寄希望于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)上，制定了名目繁多的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)政策和措施，其特點(diǎn)就是幾乎所有的工作都具體量化，都與個(gè)人的獎(jiǎng)金緊密掛勾。包括高校甚至筆者所在的擁有思想政治教育專業(yè)的馬克思主義學(xué)院。沒有一項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為該做的工作不量化的。在這里根本看不到一絲一毫的思想政治教育的作用，由此導(dǎo)致具體工作人員包括許多大學(xué)教師也已經(jīng)變成數(shù)字的奴隸，實(shí)則金錢的奴隸。

　　亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的思想及其包含的“人本性自私論”作為社會(huì)發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一動(dòng)力，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)利己主義本性的表現(xiàn)。馬克思《資本論》中揭示了資本主義社會(huì)中的商品拜物教、貨幣拜物教現(xiàn)象，實(shí)際上就是“人本性自私論”在資本主義社會(huì)的突出和典型表現(xiàn)就是瘋狂地追求商品、追求金錢、追求剩余價(jià)值，導(dǎo)致拜金主義文化。由于我們?cè)诟母镩_放實(shí)踐中，自覺不自覺地、直接或間接地把亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的思想及其形形色色的自由化經(jīng)濟(jì)理論作為改革的指導(dǎo)思想，因而也導(dǎo)致全民族的商品拜物教、貨幣拜物教即拜金主義思潮大肆泛濫，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落。

　　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，追求個(gè)人利益最大化實(shí)際是追求金錢最大化已經(jīng)成為參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的幾乎所有企業(yè)、公司、銀行、個(gè)人包括國有企業(yè)的主要甚至惟一的目的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從不否定追求經(jīng)濟(jì)利益包括利益最大化的經(jīng)濟(jì)行為，但馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主張的是依靠自身的勞動(dòng)、依靠對(duì)社會(huì)的真正貢獻(xiàn)，依靠合理合法的物質(zhì)手段追求經(jīng)濟(jì)利益。然而現(xiàn)實(shí)生活中的相當(dāng)多的上述企業(yè)和個(gè)人卻依靠制造假冒偽劣商品、行賄受賄權(quán)力者、制造環(huán)境污染、買空賣空等各種不道德和違法行為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

　　在政治生活領(lǐng)域以及掌握各種權(quán)力的人那里，也把追求部門和個(gè)人利益最大化作為其發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)。甚至作為國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的公檢法系統(tǒng)、稅務(wù)系統(tǒng)、監(jiān)督系統(tǒng)也最大限度地追求經(jīng)濟(jì)利益指標(biāo)。

　　在文化、教育、出版、醫(yī)療等各種行業(yè)，幾乎都把經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收作為部門、單位發(fā)展的主要甚至是惟一內(nèi)容。文化宣傳部門以創(chuàng)收數(shù)量作為衡量工作好壞的價(jià)值，報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)為創(chuàng)收，大肆刊登各種虛假廣告，欺騙群眾;教育部門權(quán)學(xué)交易、錢學(xué)交易更是比比皆是，學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都把本專業(yè)、本學(xué)院、本學(xué)校的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收擺到學(xué)校發(fā)展的重要地位甚至首要地位。出版部門幾乎完全按市場原則即能否有經(jīng)濟(jì)收入作為出版的惟一或主要原則，各類醫(yī)療部門、機(jī)構(gòu)已經(jīng)程度不同的放棄了救死扶傷這一基本職能，以創(chuàng)收多少衡量一個(gè)醫(yī)院、一個(gè)診室、一個(gè)醫(yī)生的價(jià)值，由此導(dǎo)致各種虛假診斷、濫開藥品、收受紅包等歪風(fēng)邪氣的盛行。

　　如果說上述現(xiàn)象只是亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”及其包含“人本性自私論”思想的直接或間接的外部的現(xiàn)象表現(xiàn)，其最重要也是危害最嚴(yán)重的就是把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的是非、美丑、善惡觀念完全顛倒、扭曲了。相當(dāng)多的人已經(jīng)成為拜金主義的奴隸。中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，以權(quán)力至上為核心的封建文化根深蒂固。近些年來，又與亞當(dāng)·斯密的也是資本主義文化的核心—金錢至上觀念結(jié)合起來，構(gòu)成了中國當(dāng)代最腐朽的思想文化內(nèi)容。幾乎到處都存在的權(quán)錢交易現(xiàn)象就是這兩種文化結(jié)合的典型表現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)生活中的任何文化都是化人的文化即塑造人的文化。不同的文化塑造的人格標(biāo)準(zhǔn)、具體內(nèi)容不同。權(quán)力至上為核心的封建文化和金錢至上的資本主義文化相互結(jié)合起來塑造的人格標(biāo)準(zhǔn)就是拜倒在權(quán)力和金錢面前的奴性意識(shí)，說一套做一套的兩面人的偽善和虛偽意識(shí)，欺軟怕硬、欺善怕惡的窩里斗的內(nèi)耗性意識(shí)。任何一個(gè)有清醒頭腦和判斷意識(shí)的人都能感受到上述幾種意識(shí)和人格標(biāo)準(zhǔn)的人在我們生活的周圍太多了。這種當(dāng)代中國特色的腐朽文化直接腐蝕和危害了社會(huì)生活中起重要作用的三種類型的人：

　　一是官員。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的官員不同程度甚至完全背離為人民服務(wù)的根本宗旨，利用手中權(quán)力為自己、為親屬、為利益集團(tuán)謀取各種不正當(dāng)和非法利益。所有被揭露出來包括還沒有揭露出來的腐敗分子其思想靈魂和人格標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)完全剝削階級(jí)化了，同時(shí)他們還要千方百計(jì)偽裝自己和打壓群眾與弱勢者，由此已經(jīng)成為奴性、虛偽性、內(nèi)耗性的典型人物。已被判刑的原江蘇省建設(shè)廳廳長貪官徐其耀案發(fā)前給其正在上大學(xué)的兒子的一封信中囑咐他兒子如果要選擇走仕途這條路，就一定要把他的8條勸告銘記在心：一是不要追求真理，不要探詢事物的本來面目。二是不但要學(xué)會(huì)說假話，更要善于說假話。三是要有文憑，但不要真有知識(shí)，真有知識(shí)會(huì)害了你。四是做官的目的是什么?是利益。 要不知疲倦地攫取各種利益。五是要學(xué)會(huì)處關(guān)系。六是做事的方式方法必須具有農(nóng)民特點(diǎn)，要搞短期效益，要鼠目寸光。要多學(xué)習(xí)封建的那一套，比如拜個(gè)把兄弟什么的，這都不過分。七是要學(xué)會(huì)拍馬屁。八是對(duì)所有的法律法規(guī)、政策制度不是必須嚴(yán)格遵守的，都是可以變通的。這既是徐其耀內(nèi)心的真實(shí)思想，也是所有貪官做人模式的真實(shí)寫照。不正體現(xiàn)出腐敗官員的上述扭曲的人格特征嗎?

　　二是知識(shí)分子。知識(shí)分子作為社會(huì)生活中的一個(gè)特殊階層，其最重要的目標(biāo)就是追求真理，最重要的職能和使命就是引領(lǐng)社會(huì)意識(shí)、精神文明、道德風(fēng)尚的進(jìn)步和發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的許多知識(shí)分子早已經(jīng)把這種使命和社會(huì)職責(zé)拋到九霄云外去了。他們也瘋狂地追求權(quán)力、追求金錢、追求名利、追求享受和社會(huì)地位。為此，社會(huì)生活中的一切烏七八糟、丑陋卑鄙的手段和方法在知識(shí)分子隊(duì)伍中包括知識(shí)分子較為集中的大學(xué)都有其突出和典型的表現(xiàn)，甚至有過之而不及。許多所謂的“教授”、“博導(dǎo)”、“大師”、“專家”已經(jīng)撕去了罩在知識(shí)分子身上的文明外衣，變成赤裸裸的商人、政客和小市民。許多群眾譏諷一些教授、專家已經(jīng)變?yōu)?ldquo;叫獸”、“磚家”，就是對(duì)知識(shí)分子現(xiàn)狀的真實(shí)寫照。

　　三是青少年。不能不正視的客觀現(xiàn)狀是，當(dāng)前相當(dāng)多數(shù)的青少年已經(jīng)沒有共產(chǎn)主義的理想、信念，更沒有馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，沒有為大多數(shù)人奮斗終身的人生價(jià)值觀，沒有對(duì)為在民主革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)不同歷史時(shí)期做出巨大貢獻(xiàn)的英雄模范人物的崇拜、信仰和學(xué)習(xí)。他們的頭腦已經(jīng)為個(gè)人的名利地位、為小家庭的安樂生活、為物質(zhì)欲望的無限追求所占據(jù)。他們崇拜和追求文藝、體育界等各種明星。遠(yuǎn)離工農(nóng)、遠(yuǎn)離勞動(dòng)、遠(yuǎn)離艱苦已經(jīng)成為這一代青年人的重要特征。《中國大學(xué)生》雜志2001年第1期刊登一篇大學(xué)生《為大學(xué)生辯護(hù)》的文章，針對(duì)該刊上一期有篇文章批評(píng)當(dāng)代大學(xué)生丟掉了上世紀(jì)大學(xué)生“位卑未敢忘憂國”、“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字”、“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”的精神，說有那些精神是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代了，大學(xué)生都面臨生存和競爭壓力，因此“我們不指望‘指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字’，我們也不想做什么英雄，我們只想默默無聞，只希望過小男人、小女人的平靜生活。”[⑤]這不正是當(dāng)代相當(dāng)多的青少年思想的真實(shí)寫照嗎?筆者在大學(xué)教育工作中，經(jīng)常做問卷或座談?wù){(diào)查。其中一個(gè)問題就是為什么上大學(xué)。幾乎每一次都是90%以上回答從個(gè)人找工作、個(gè)人發(fā)展、個(gè)人賺錢、個(gè)人前途、遠(yuǎn)離貧窮和農(nóng)村地區(qū)角度回答的，只有極個(gè)別學(xué)生能夠從國家民族的發(fā)展、人民的幸福和社會(huì)責(zé)任感角度回答。當(dāng)我上課談起后者答案時(shí)，遭到許多同學(xué)的嘲笑。他們認(rèn)為，為國家為人民學(xué)習(xí)都是虛偽的，只有從個(gè)人角度出發(fā)才是真實(shí)的。筆者接觸過許多中小學(xué)教師，談起周恩來少年時(shí)代“為中華之崛起而讀書”的學(xué)習(xí)觀念時(shí)，他們認(rèn)為，現(xiàn)在向?qū)W生灌輸這種思想已經(jīng)過時(shí)了，也沒有學(xué)生真正相信。現(xiàn)在就只有實(shí)實(shí)在在地跟學(xué)生講，不好好學(xué)習(xí)，就找不到好工作，就永遠(yuǎn)受窮，就永遠(yuǎn)處在社會(huì)最底層。這就是當(dāng)代許多青少年的思想現(xiàn)狀，也是教育的現(xiàn)狀。由此我必然想到亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》里那段闡述窮人羨慕富人生活、地位而發(fā)憤學(xué)習(xí)努力，曲膝討好權(quán)力者、有地位者、有金錢者而竭力向上爬，力求改變自身生活狀況和地位，同時(shí)贊揚(yáng)這種個(gè)人奮斗追求的精神是社會(huì)進(jìn)步、財(cái)富增加的主要或惟一動(dòng)力的一段論述。中國當(dāng)代青少年的思想狀況不正是亞當(dāng)·斯密理論的理想楷模嗎?

　　亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”思想作為歪曲的所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律已經(jīng)對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和整個(gè)社會(huì)造成了極其嚴(yán)重的危害。奉勸那些繼續(xù)把其作為改革指導(dǎo)思想的官員和學(xué)者趕快懸崖勒馬吧!

　　[①] 亞當(dāng)·斯密《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》下卷，商務(wù)印書館，1974年版，第27頁

　　[②] 馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第600-601頁

　　[③] 馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年版，第102頁

　　[④] (《中國國民素質(zhì)危機(jī)》，中國長安出版社，2004年出版，第130—131頁)

　　[⑤] 《中國大學(xué)生》雜志，2001年第一期，《為大學(xué)生辯護(hù)》

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