三、“塑造新人”——我學(xué)到了很多
如果具體地說到底學(xué)到什么，我想很難說清楚，因為實在是太多的方面都得到了啟發(fā)，受到了教育，開闊了眼界。這里得說，孔公是我們這一行的“狀元”。我雖然沒機(jī)會能親耳聆聽他的課，但是從書里面學(xué)會了很多關(guān)于講課的技巧。因為學(xué)的很多不能一一細(xì)說，我簡單的歸納成四個方面來和大家共同研究。
１、學(xué)貫古今——文學(xué)史相關(guān)的知識
孔公講現(xiàn)代文學(xué)史給我的第一個感受就是博。孔公講課有三個特點，及爭論，疑問，穿越。
他會在一個問題上廣征博引，結(jié)合很多人的不同觀點和不同角度來闡述。比如說在談關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)一節(jié)中，先引用了周作人、郭沫若、何其芳三位先生的“主流說”觀點。又引用了胡適之、胡風(fēng)兩位先生的“支流說”觀點。最后有又用了王瑤、 嚴(yán)家炎等 先生的觀點。
談“新文化運(yùn)動”他不是單一的講這個運(yùn)動如何如何偉大，如何如何了不起。相反他大量的論述了文言文與白話文的優(yōu)劣，講了林紓。為了印證一個問題，搜集了這里了這么多的觀點，可謂是下足了功夫。
而且孔公還介紹了很多的學(xué)界新的見解，新的理論和一些重要的作品。比如他介紹了 嚴(yán)家炎 先生對于現(xiàn)代文學(xué)年代的劃定的最新論點，介紹了韓疏海、林少陽、賀紹俊等人的著作。這對我們這些想讀書，但又不知道讀什么書的人有很大的幫助。
孔公講課深入淺出，喜歡讓弟子們帶著疑問來學(xué)習(xí)。他前兩講的題目就很有意思，叫做“每個字都可疑——什么是現(xiàn)代中國文學(xué)史”和“每個觀點都可疑——中國現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)”。這就是一種引導(dǎo)學(xué)生自主思考，培養(yǎng)學(xué)生深入分析的模式。這一點對我的觸動很大。同時孔公通過問題來帶動知識的學(xué)習(xí)方法使我們看得更清，聽得更懂，讀的更透。看孔公的書有些微言大義的意思。
2、靈與肉的統(tǒng)一——應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作
讀孔公的書我學(xué)到的第二個方面是在文學(xué)創(chuàng)作方面，為我打開了一扇大門。
我這個人一不是學(xué)中文的科班出身，二是自身懶惰很少讀書，三是上學(xué)的時候不學(xué)無術(shù)愧對老師。些問題最終結(jié)果導(dǎo)致我的文筆不是一般的差，而是非常的差。平時出于義憤或是一時激情寫些東西，可是看上去既無美麗的辭藻和表現(xiàn)形式又無縝密的邏輯推理來論證思想，讓人讀起來是亂七八糟不知所謂。所以我是很少寫文章的，怕挨罵。讀了孔公的書以后，大概能知道怎么寫文章，寫些什么樣的文章，為什么寫文章。對我讀書，寫作有很大的幫助。
首先我知道了文章是干嘛的。孔公說“所以我們這個大國，通過現(xiàn)代文學(xué)來自我揚(yáng)棄變革，同時還是一個組織建立現(xiàn)代中華民族與現(xiàn)代中國的過程”（《國文國史三十年》33頁，下面引用書中原文統(tǒng)稱書）。“現(xiàn)代文的宗旨是什么呢？……它的宗旨還是要塑造我們現(xiàn)在的民族靈魂”（書52頁）。我們說有的放矢，你不知道為什么要做什么，反正是做了。這就變成沒有意義的無用功了。現(xiàn)代文學(xué)要寫得美，要寫的抒情，但是歸根結(jié)底你是要有個目的，就是用你美麗的文章去陶冶人，教化人。失去了這個目的可能就像 胡適之 先生說的“無病之呻吟”了。我想這可能就是孔公內(nèi)心的一團(tuán)火，他知道要做什么，為什么做，所以我們感覺他特有活力，有戰(zhàn)斗力。
其次，我知道了寫文章的態(tài)度。
孔公在書中說“魯迅認(rèn)為中國缺少兩個東西，一個是愛，一個是誠”（書175）雖然孔公這里指的是中國人的問題，但是把它放在做事上，我想也是一樣的。你要用“愛”和“誠”去寫文章，缺少了這個態(tài)度，任何文章都是空洞的，虛偽的和缺乏感染力的。孔公在書里面很多處都提到了這個問題，我個人也深受教育
再次，我知道了如何寫文章。
第一，不能語言太透明，直接及物的用詞是不可取的。語言不單單是工具，更是藝術(shù)的一種表現(xiàn)載體。語言本身就是藝術(shù)。這一點孔公在書中第三講“中國文人的上輩子——兩千年文學(xué)的回顧”里著重講了這個問題。
第二，言之有物和抒情要結(jié)合起來。我個人學(xué)習(xí)了孔公的書后認(rèn)為，文章可以分為三方面，物、情、道。情是出發(fā)點，你感動了，你悲傷了，你快樂了，所以你要寫東西把他表述出來和人家分享。你是真誠的。但是只有情，那不會有好文章的。第二個你的有一個載體，就是物，有一個形象來承載你的情，你的文章就充實了，豐滿了。第三，你用情寫的文章得合乎道。道是精神，是靈魂，沒有靈魂你的情和物就是一個僵挺的干尸。如果只有情和道，缺少物的承載，那只能是漂浮的幽魂。
3、從可疑到反思——樹立中正全面的學(xué)習(xí)態(tài)度
我說了孔公講課的一個特點就是喜歡帶著疑問來引導(dǎo)大家讀書。同時孔公對于懷疑的前提做了詮釋，你的懷疑不是為了推翻它，而是為了吸收和融合它。即使對于你說要批評的理論，也要建立在一個基本尊重的基礎(chǔ)上來對其進(jìn)行批判的。下面我通過幾方面來來闡述我的個人的理解。
第一、只有抱著一種懷疑的精神來讀書，才能使別人的思想變成你的能動的思想。 孔 老師的講座的視頻我也看了一些，在談到讀書的問題上他經(jīng)常教育我們“盡信書不如無書”。怎么解釋這句話呢？就是對于書里面所承載的內(nèi)容我們要思辨，要思考和辨別真?zhèn)巍＿@本身也是一個對前人思想的揚(yáng)棄過程。當(dāng)你懷疑了，你就會去思考，思考過后書里面的內(nèi)容所包含的意義自然而然的會與我們固有的思想產(chǎn)生一種交流。這種交流產(chǎn)生的一個必然結(jié)果就是，你會結(jié)合主客體兩方面的思想的互動而產(chǎn)生一種新的思想復(fù)合體。在精神層面上完成一次自我完善。
同時，抱著懷疑的態(tài)度去讀書，去看待事物的發(fā)展有利于我們在當(dāng)代紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境下辨別書的優(yōu)劣，事物的是非，新聞的真假。
第二、只有抱著一種全面、公正、客觀態(tài)度來讀書，來看待問題才能客觀公正。每個人都有個人的喜好的和煩感的，支持的和反對的，但是如何看待你所支持的和你所反對的是一個極其重要的問題，我們抱著一種什么樣的心態(tài)去讀書，去學(xué)習(xí)這是根本問題。一旦人們狹隘的圍著自己的這個圈子，以個人的主觀臆斷偏激的來評判世界，批評他人的時候，必然會造成其思想的殘缺性。比如說對于至圣先師的評價， 孔 老師多次說過，孔子是圣人，但還是人，他是有錯誤的。比如，圣人說：“唯女子與小人難養(yǎng)。” 孔 老師就說，圣人這句話就是錯的，不要替圣人辯護(hù)，不要非得把這句話給解釋成對的。圣人有神圣的，正確的，偉大的一面，但同樣有其不足的一面。我個人堅決反對一刀切式的否定和肯定，完全的否定孔子的思想是錯誤的，完全肯定孔子的思想同樣是錯誤的。凡是得出這種絕對化結(jié)論的人，我都建議你去讀讀馬克思的著作，尤其是歷史唯物主義辯證法。
所以我們看一個人或是一個思潮的時候，讀他們的文章的時候，需要將他的全部思想系統(tǒng)化的了解，我堅決反對那種某某人書不能讀的論調(diào)，你既然批判他，反對他，那你就更應(yīng)當(dāng)了解他，分析它的正確的部分和謬誤的部分。就像馬克思從黑格爾那里繼承了辯證法，從費(fèi)爾巴哈那里借鑒了唯物主義一樣。他對二者都進(jìn)行了批判，同時也肯定了二者在德國哲學(xué)史上所起到的不可代替的作用。
我們在讀《國文國史三十年》這本書的時候，我們可以明顯的看出孔公對胡適和魯迅二人的態(tài)度，他更推崇魯迅，認(rèn)可魯迅，對于胡適我認(rèn)為他是不喜歡這個人的。但對于胡適的歷史地位和積極作用孔公是給與充分的肯定的。所以我想，人要合理的抑制個人的好惡情感對客觀事物全面、公正理解的影響。我們可以抱著懷疑的態(tài)度去讀書，但是絕不能抱著否定的態(tài)度去讀書。懷疑有助于我們更好地理解、分析和辨別，而否定則完全掐斷了這種思想交流和碰撞，屬于一種無用功。我個人反對文革，但是我否定的是那個時代所發(fā)生的事情，而不否定一些相對正確的理念，我之所以一再強(qiáng)調(diào)要把“文革”與毛澤東分開來看，毛澤東固然對“文革”的問題負(fù)有一定的責(zé)任，但不是全部的。而且毛澤東發(fā)動“文革”也的確有一定的內(nèi)在的合理性，這是不能否定的。所以對于“文革”的批判不能概念化、擴(kuò)大化和妖魔化，對毛澤東也是一樣的。那些完全反毛的人和那些鼓吹毛澤東是神的人，我可以說他們都沒有全面的，客觀的和公正的去認(rèn)識毛澤東。
第三、站在高境界看問題和堅持自己的做事態(tài)度。孔公經(jīng)常說人要讀幾本硬書，硬書“啃”下來了之后，有助于我們繼續(xù)深入的，快捷的讀其他著作。孔公在評價魯迅、周樹人、郭沫若等人的時候，曾著重強(qiáng)調(diào)要更高的看問題。如何使自己的境界提高，我認(rèn)為只有多一些高端的書，把他吃透，然后掌握了必要的知識才能站得更高，看得更遠(yuǎn)。
所以孔公一直教導(dǎo)我們要多讀書，讀好書，讀經(jīng)典的著作，并且要有一個良好的讀書態(tài)度。同時做事也一樣，要抱著一種堅持的態(tài)度。從孔公對 魯迅 先生的評價我們可以看出來，他在這些方面給我們的啟示。
4、“穿越”而來的吶喊——一個中國人的社會責(zé)任
我前面說了，孔公講課的一大特色就是“穿越”，所謂“穿越”就是孔公講課總是有一支暗線來牽動我們的思維，就是結(jié)合時代來讀歷史。
我在讀孔公書的時候經(jīng)常感到他對當(dāng)代的批判，有些人認(rèn)為這是不務(wù)正業(yè)，更有甚者說他是“滿嘴跑火車”，胡說八道等等。其實我看這恰恰是孔公最精髓的地方。你講歷史，請問有什么用？具體的那些史實片段與我們今天有什么關(guān)系？只是為讀書而讀書嗎？我說這些人都是本本主義，教條主義和愚民主義。歷史也好、哲學(xué)也好、物理學(xué)也好，這些學(xué)科的最大作用不是記錄和傳播知識。最主要的是要開啟民智，應(yīng)用于實際生活之中。知識不等于能力，不等于智慧，所以將書中的知識轉(zhuǎn)化為能激發(fā)人的能動特性的動力才是最重要的。
孔公在書中結(jié)合文學(xué)史相關(guān)內(nèi)容和知識，對當(dāng)代社會諸多方面進(jìn)行了深刻的剖析和批判。這是在專業(yè)著作中所少見的，也正是這個原因才使得他的書廣受大家歡迎。而那些坐而論知識（連道都不合乎的），將知識和生活實際區(qū)別開的人，他們的書只能是“冢中枯骨”和“徒有其名”而已。這就應(yīng)了那一句話，“百無一用是書生”。
在書中孔公對當(dāng)代與世界“接軌”問題，教育僵化問題，當(dāng)代文壇缺乏好作品、缺乏生氣等諸多問題進(jìn)行了與歷史相結(jié)合的批判。這使我們能更清楚地看到書的作用，也是我們在社會發(fā)展過程中正確的面對社會問題，尋找解決的答案打開了一扇方便之門。最近我在讀《馬恩選集》，得出了一個結(jié)論就是，只知道做學(xué)問的人是一個不合格的學(xué)問者，引文很多學(xué)問不在書里，而在生活中。馬克思紀(jì)要系統(tǒng)的研究歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)。同時也要深入到生活中，來完善自己的理論。否則，脫離了生活，一切理論都是虛假的和無力的。
以上就是我個人多數(shù)的一些心得，多有不到之處希望能和廣大網(wǎng)友切磋交流。
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