革命的文化與文化的革命，才是中國能夠走向未來的唯一途徑

革命的文化與文化的革命，才是中國能夠走向未來的唯一途徑

-------紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛主席誕辰一百一十八周年

二0一一年，當(dāng)人類社會剛剛進(jìn)入二十一世紀(jì)的第二個十年的時候，國際形勢風(fēng)云突變，某人意淫出來的我國改革開放的和平發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期不僅頃刻之間煙消云散，而且目前我國在世界大棋局中僅存的非洲和巴基斯坦這兩只“眼”，一只已被“填死”，另一只也正在岌岌可危。  

二0一0年底，以美國為首的北大西洋公約利用突尼斯的民眾對現(xiàn)政權(quán)不滿而發(fā)生了騷亂之機(jī)，先是在突尼斯，接著又在埃及和利比亞兩國策動了推翻上述三國現(xiàn)政權(quán)的一系列公開活動。特別是對與我國的巨大利益密切攸關(guān)的利比亞卡扎菲政權(quán)，以美國為首的北約更是直接動用了軍事打擊手段。在以美國為首的北約使用包括軍事打擊在內(nèi)的多種手段的巨大壓力下，突尼斯、埃及和利比亞三國的現(xiàn)政權(quán)全部被推翻，于是，由于非洲人民感念毛主席當(dāng)年幫助并支援他們從歐美殖民主義的枷鎖下掙脫出來之恩，而主動地充當(dāng)了中國在國際大棋局中的非洲這只“眼”，就在當(dāng)今中國的冷漠注視之下，輕輕松松地就被以美國為首的北約給“填死”了。在解決了非洲問題之后，以美國為首的北約立即兵鋒東向，殺向了敘利亞和伊朗這兩個伊斯蘭世界中目前仍然還沒有在美國的淫威下屈服的國家。特別是十一月二十六日，同樣是感念當(dāng)年毛主席對自己在遭受印度的侵犯而國家將亡的時候給予了強(qiáng)有力支援之恩，因而始終充當(dāng)中國在世紀(jì)大棋局中的“眼”的巴基斯坦的靠近阿富汗邊境地區(qū)的兩處軍事檢查站，又遭到了駐阿富汗的北約軍隊(duì)的空襲。以美國為首的北約此舉，意圖非常明顯，就是要用這樣的做法向全世界宣告，不管是任何國家，只要是敢做中國的“眼”，那么必然就要遭到嚴(yán)厲地軍事打擊；而為了與以美國為首的北約的如此做法“遙相呼應(yīng)”，當(dāng)突尼斯、埃及和利比亞三國面臨以美國為首的北約的巨大壓力、特別是當(dāng)利比亞面臨以美國為首的北約的軍事打擊時，我國不僅只是給予了非常禮貌的冷漠關(guān)注，而且還用迅速地也利比亞撤出了三萬多名工人而拋棄了卡扎菲政權(quán)的這種方式告訴了全世界，無論是哪個國家，只要是做了中國的“眼”，那么就只有死路一條。不僅如此，即使在我國的周邊，特別是在不僅擁有巨大的能源蘊(yùn)藏、而且更是我國通往世界的交通咽喉和戰(zhàn)略要道的東海和南海，日本、南朝鮮、越南、菲律賓和馬來西亞諸國美國的統(tǒng)一操縱和指揮之下，如今也一齊向我國殺了上來。為這種國際形勢所迫，就連我國自視為一向?qū)ξ覈押谩⒍以诿珴蓶|的時代也確實(shí)和我國關(guān)系十分友好的緬甸和泰國，也不得不用暗中下絆子的做法，向美國表示已經(jīng)與我國劃清了界限。因此盡管當(dāng)前的國際風(fēng)云變幻，但卻不再撲朔迷離，以美國為首的北約以及日本和越南等我國周邊國家的招招所指，已經(jīng)毫不掩飾地對準(zhǔn)了我國的心臟。而其目的更是非常明顯，就是為了滅絕我中華民族。面對突然惡化的世界局勢和東海、南海問題等急劇迫近的直接威脅，今天的中國盡管不僅國家的武備庫空前地強(qiáng)大，當(dāng)權(quán)者的胸中更是自有良謀百冊，但是由于整個民族不僅民族精神早已徹底坍塌，民族凝聚力早已喪失，而且整個民族更是昏昏噩噩，早已不知善惡美丑和是非對錯，所以不僅失去了反抗侵略和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)與民族利益所必須具備的精神力量、甚至是已經(jīng)喪失了反抗侵略和捍衛(wèi)尊嚴(yán)與民族利益所必須具備的勇氣。因而當(dāng)權(quán)者才一籌莫展，于是在不得不接連吞下了這一枚枚不咽也得咽的苦果之后，只能無可奈何地向隅而泣。

今年是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、中華民族的守護(hù)神，中國人民的偉大領(lǐng)袖毛主席誕辰的第一百一十八周年，是毛主席才剛剛離開我們的第三十五周年，也是毛主席親自發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級文化大革命才剛剛被結(jié)束的第三十五周年，盡管“東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓擂”的鼓聲在世界大地上猶震，美國總統(tǒng)尼克松不遠(yuǎn)萬里來到毛主席的書房前來拜見的情景在中國人民的心里猶現(xiàn)，可現(xiàn)實(shí)中卻早已是物是人非了。盡管人們都知道世事難料，然而又有誰能夠料想得到，不過短短四十年后的今天，世事竟然能夠變幻到如此駭人的地步，拋開中華民族的民族尊嚴(yán)和民族利益暫且不論，如今的中華民族就連民族的生存，也竟然都陷入到了如此舉步維艱的程度。

任何一個國家、一個民族不僅在抵御外侮的時候需要強(qiáng)大的精神作支撐，而且即使是在日常的生活中，同樣也需要一種正常的精神作引領(lǐng)，否則就會出現(xiàn)象“十億人民九億商，還有一億待開張”、“十億人民九億賭，剩下一億去跳舞”的這種民族整體精神錯亂的自絕現(xiàn)象。而一個國家、一個民族是否具有正常的精神，是否擁強(qiáng)大的精神力量，又取決于這個國家、這個民族是否擁有強(qiáng)大正確的指導(dǎo)思想和先進(jìn)的文化。正如中共中央在《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中所指出的那樣：“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”　　

伴隨著改革開放的不斷深化而來的西方文化的深度侵入和傳統(tǒng)文化中腐朽墮落因素的逐漸復(fù)活，特別是在有奶就是娘的這個極端實(shí)用主義邪惡理論的毒害下，我國不僅出現(xiàn)了主流文化的而且還更造成了洋奴買辦文化和漢奸賣國賊文化以及港臺殖民地文化的泛濫。目前，由于民族主流文化荒漠化與大眾文化的低俗化，不能說是整個中華民族，但是至少中華民族上層的民族精神徹底地坍塌了，民族自信也徹底地喪失了，因此這才造成了社會道德體系的徹底崩潰和社會道德的徹底淪喪，于是才不僅又導(dǎo)致整個民族由于失去了凝聚力而再次呈現(xiàn)出了一盤散沙的狀態(tài)，從而喪失了維護(hù)民族尊嚴(yán)和民族利益以及反抗侵略所必須具備的合力，甚至還出現(xiàn)了理直氣壯的帶路黨，因而帝國主義也才會再次“不請自來”。在這種嚴(yán)峻且殘酷的現(xiàn)實(shí)的刺激下，黨中央這才意識到，如果不能迅速地重建中華民族的文化體系，如果不能迅速地恢復(fù)毛澤東時代的那種民族精神和民族性格，如果不能迅速地重新確立中華民族正確的核心價值觀，如果不能迅速地重建中華民族的社會道德體系，如果不能迅速地重新確立和大力弘揚(yáng)社會主義的社會道德，那么等待中華民族的，就只能是整體的滅絕。因此在今年十月召開的十七屆六中全會上，黨中央做出了《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，重新認(rèn)識并強(qiáng)調(diào)了文化的發(fā)展繁榮和發(fā)展繁榮什么樣的文化對于中華民族爭取未來生存與發(fā)展的生死攸關(guān)的重要作用。　　

三十幾年來，由于中國人、特別是由于那些處于社會上層的中國人認(rèn)識問題能力的整體低下，沒有意識到文化對于一個民族究竟意味著什么，從而放松了對文化污染和外來文化入侵這個問題的應(yīng)有的警惕，所以這才不僅使今天的中國人民為之付出了巨大的代價，而且還更使今天的中華民族為之承受了難以言說的痛苦。為了彌補(bǔ)過去的失誤，為了提升全民族認(rèn)識問題的能力，為了抵御西方普世價值的侵蝕，為了挽救深陷危機(jī)之中的中華民族，黨中央這才亡羊補(bǔ)牢般地做出了社會主義文化大發(fā)展大繁榮的這個《決定》。盡管黨中央在《決定》中對文化發(fā)展與繁榮的重要意義和重要作用已經(jīng)闡述得清清楚楚，但是在目前的國際國內(nèi)這種實(shí)際狀態(tài)下，僅僅有一個清醒的認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且更要采取具體的堅(jiān)決有力措施，把它落在實(shí)處。特別是在發(fā)展繁榮社會主義文化的過程中，還要防止有人企圖把文化的發(fā)展繁榮偷梁換柱地改變成文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮以及有人欲借黨中央提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時機(jī)，試圖復(fù)興所謂的傳統(tǒng)文化這兩種現(xiàn)象。因此，為了確保社會主義文化能夠?qū)崿F(xiàn)真正地發(fā)展繁榮，那就只能把它當(dāng)做是自己對中華民族未來負(fù)責(zé)的義不容辭的歷史責(zé)任，而不能只把它當(dāng)做是自己給歷史留下的一個交代。　　

人類社會的向前發(fā)展，必然會同時促進(jìn)文化的向前發(fā)展。而人類社會的向前發(fā)展，又非常需要文化發(fā)展前行以作為人類社會發(fā)展的引領(lǐng)。就像《決定》中所強(qiáng)調(diào)的：“沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。”然而隨著黨中央實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個戰(zhàn)略構(gòu)想的提出以及推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮這個決定的做出，有人卻乘機(jī)提出了要復(fù)興傳統(tǒng)文化。而且為了證明復(fù)興傳統(tǒng)文化的必要性，還有人非要從傳統(tǒng)文化中去認(rèn)識和挖掘一些“美麗”和社會主義、甚至是共產(chǎn)主義的因素出來，試圖把傳統(tǒng)文化貼上社會主義的標(biāo)簽從而恢復(fù)傳統(tǒng)文化的主流地位。可以肯定，這些人所指的傳統(tǒng)文化，絕不會是毛澤東時代的革命文化，而只能是居于我國主流文化地位長達(dá)兩千多年時間的儒家文化。在國際形勢變化日新月異、特別是在當(dāng)前世界上民族、國家之間的整體競爭越來越激烈而中華民族卻又深陷國際危機(jī)之中的情況下，如果真的恢復(fù)了貼上了社會主義標(biāo)簽的傳統(tǒng)文化，那么就不是新瓶裝陳酒，而純粹是新瓶裝鴆酒了。　　

文化是什么？文化的作用是什么？發(fā)展和繁榮文化又是為了什么？文化既是人類在進(jìn)化過程中創(chuàng)造的所有文明成果，又只有通過自身的不斷發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)人類社會向前發(fā)展的目的。文化不僅是民族的血脈，而且還更是民族的主流信仰，更是民族的主流思想，更是民族的主流精神，更是民族的主流性格，更是民族的主流道德，更是民族的主流智慧。特別是對于我們中華民族來說，文化更是民族的凝聚力。是文化決定了一個民族的特質(zhì)，是文化引領(lǐng)了一個民族的發(fā)展歷史。我國的儒家文化中確實(shí)不乏美麗，但是，脫離了勞動、生產(chǎn)和戰(zhàn)斗的文化盡管不能說就不是文化，可最起碼不能算是完整的文化，更不是完美的文化。脫離了勞動、生產(chǎn)和戰(zhàn)斗的教育不僅不是育人，而純粹是在害人。一個民族的文化中只有美麗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。任何一個從形成之日起能一直延續(xù)到今天的民族，其民族文化中不應(yīng)該只有美麗，而且還更應(yīng)該具有能夠開啟民族的智慧、提升全民族的認(rèn)識能力的效能，更應(yīng)該具有能夠振奮民族的精神、能夠強(qiáng)悍民族的性格的作用，更應(yīng)該具有能夠弘揚(yáng)民族的正氣、能夠凝聚全民族人心的功效等這方面的內(nèi)容，然而這些內(nèi)容卻恰恰又是儒家文化中所缺少的。儒家文化作為一種文化體系、特別是作為我國的主流文化體系，不僅內(nèi)容單一，而且其內(nèi)容之中還更缺乏必須應(yīng)該具備的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，因此才缺少科學(xué)性。也就是由于缺少科學(xué)性，所以儒家文化才未能解決中華民族的信仰問題，也未能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力量，故而中華民族才會呈現(xiàn)出一盤散沙的這種狀態(tài)。由于儒家文化中不僅缺少必要的邏輯性，而且還非常鄙視生產(chǎn)勞動，尤其是非常鄙視體力勞動，因而儒家文化才未能促進(jìn)中華民族全民族認(rèn)識問題能力的提升，沒有能夠促進(jìn)中華民族自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。最令人不可原諒的是，儒家文化自身沒有能夠促進(jìn)自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的這方面內(nèi)容也就罷了，但是儒家文化還要禁絕自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)以及其他文化學(xué)派的發(fā)展。董仲舒在上漢武帝的策對中就這樣建議到：“不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。這種心態(tài)，與一則外國寓言中所講的那個長相奇丑的女王下令將全國的鏡子全部都砸毀的心理，完全相同。所以自儒家文化成為我國的主流文化之后，我國自然科學(xué)技術(shù)、尤其是生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展便十分緩慢，從而使我國不僅沒有能夠自發(fā)地產(chǎn)生工業(yè)革命，而且還長時間停留在了封建的社會狀態(tài)上，兩千多年來始終在原地轉(zhuǎn)圈。特別是儒家文化由于自身的為皇權(quán)和官權(quán)服務(wù)的這種特質(zhì)而被漢武帝所看中后，儒家文化不僅登上了我國主流文化的地位，而且還成為了一種名副其實(shí)的官權(quán)文化。由于讀書、而且只要讀好孔孟的書就能做官，而做官又能為自己帶來巨大的物質(zhì)利益與榮耀。所以從此以后，中國絕大多數(shù)的聰明人無不把其聰明才智用在了讀孔孟之書以謀求做官上。從而不僅又更加嚴(yán)重阻礙了我國自然科學(xué)技術(shù)、尤其是生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，更加阻礙了全民族認(rèn)識問題能力的提高，而且還更造成了中國人價值觀的扭曲。然而盡管存在著這樣或那樣的缺點(diǎn)與不足，但是儒家文化在陶冶人的情操、約束人的本能欲望、消解人的野性、促進(jìn)社會道德的發(fā)展等方面還是具有非常積極的作用的，在促進(jìn)中華民族從野蠻走向成熟這一點(diǎn)上確實(shí)功不可沒，在中華民族形成的早期也不失為是一種非常優(yōu)秀的文化。只是一個民族的文化如果在消解掉了這個民族的野性的同時，也消解掉了這個民族的血性，那么就不僅不再是功勞，而且還只能算是罪惡了。沒有血性作支撐的理性，那就只能是懦性。文化應(yīng)該化掉人的野性但卻不應(yīng)該也化掉人的血性，否則那就不是在化人，而是在化骨了。一個沒有了骨骼的人，即使是渾身的肌肉再強(qiáng)壯，也是站立不起來的。　　

一個民族的主流文化，既是這個民族向前發(fā)展的產(chǎn)物，又是這個民族向前發(fā)展內(nèi)在的精神動力，同時更引領(lǐng)著這個民族向前發(fā)展的方向，因此民族的文化在承受著民族發(fā)展的歷史榮耀的同時，也必須要為民族歷史的苦難和屈辱承擔(dān)責(zé)任。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家文化作為我國主流文化的歷史長達(dá)兩千多年，因此，儒家文化也就必須要對中華民族這兩千多年來的歷史負(fù)主要的責(zé)任。　　

衡量一個民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，決不能僅就紙面上的記載去解讀，而必須要結(jié)合它給民族的歷史帶來了怎樣的影響去認(rèn)識。就像不管那些非常熱愛孔子，非常熱愛儒家文化的人盡管充分地發(fā)揮了他們的聰明才智，對象孔子、曾子所說的“不在其位，不謀其政”、“君子思不出其位”等這些話的“原意”以及說這些話時的心境和語境做了怎樣的贊美和解釋，然而象“不在其位，不謀其政”和“君子思不出其位”這兩話句話給后世中國帶來的最大影響，就是成了那些昏聵無能的上司在申斥下屬或是草民百姓時常說的“爾等草民（小吏）懂得什么朝廷大事”這句話的理論依據(jù)。在當(dāng)今這個世界上，人們之所以普遍都認(rèn)為歷史就是一面鏡子，就是因?yàn)橹挥忻褡鍤v史的這面鏡子，才能夠最準(zhǔn)確、最客觀地映照出這個民族的民族文化的本質(zhì)來。無論美丑，人們都會經(jīng)常地對照鏡子來修飾自己，修正自己。只有那些臉丑心也丑的人，才不敢面對鏡子。只有那些內(nèi)心陰暗的勢利小人，才不敢直視民族歷史的這面鏡子，特別是不敢直面自己的民族傳統(tǒng)文化。然而一個民族的文化，卻只有在不斷地自我檢討、自我修正、甚至是自我革命的過程中，才能向前發(fā)展。　　

人的外在的所作所為，要受其內(nèi)心中的認(rèn)識所支配。而人會形成怎樣的一種認(rèn)識，又取決于他所接受到的文化。歷史是一面鏡子，現(xiàn)實(shí)中的批評和指責(zé)同樣也是一面鏡子，而且還是一面通過映照出一個人的外在得失而映照出其內(nèi)心的真正認(rèn)識并進(jìn)而能夠及時地映照出他所接受的那種文化的本質(zhì)的鏡子，唐太宗就曾經(jīng)這樣說到：“以人為鏡，可以明得失。”人們對待批評和指責(zé)的態(tài)度與做法，反映出的同樣也是敢不敢照鏡子的這種心理。在對傳統(tǒng)文化的批評和指責(zé)這個問題上，到目前為止，可能就算臺灣的作家柏楊用“醬缸文化”來形容傳統(tǒng)文化的這個批評和指責(zé)最為直言不諱，也最為尖銳、最為深刻了。由于兩千多年來儒家文化始終居于我國主流文化的地位，所以柏楊對我國傳統(tǒng)文化的批評和指責(zé)，實(shí)際上就是在批評和指責(zé)儒家文化。因而柏楊的批評和指責(zé)這才極大地傷害了某些人、尤其是傷害了以儒家傳人自詡并自居的那些人的民族虛榮心，于是不僅對柏楊發(fā)起了一輪接一輪的聲討、批判和清算，而且還試圖從故紙堆里而不是從歷史和現(xiàn)實(shí)中去認(rèn)識和挖掘出一些傳統(tǒng)文化的“美麗”來，以充作自己自聲討、批判和清算柏楊的“醬缸文化”的這種批評和指責(zé)的事實(shí)佐證。雖然柏楊用“醬缸文化”這種刻薄的語言對儒家文化進(jìn)行的批評和指責(zé)可能不完全正確，然而這些人卻不僅不對照別人的批評和指責(zé)來檢討儒家文化中的不足，而且還對柏楊發(fā)起了一輪接一輪的聲討、批判和清算，全然忘記了他們自己非常推崇的南宋大儒朱熹“有則改之，無則加勉”的這個教導(dǎo)。　　

的確，用“醬缸文化”來形容自己民族的傳統(tǒng)文化不僅不雅，不僅言辭太過苛刻，而且還更容易被人扣上妄自菲薄、文化自虐、唯我獨(dú)劣以及逆向種族主義的帽子。然而中華民族苦難而屈辱的歷史清清楚楚地就擺在那里，嚴(yán)峻且殘酷的現(xiàn)實(shí)更是明明地就擺在那里，這些卻又是無論如何也回避不了的，也不是靠吹牛、意淫、撒謊和說大話就能掩蓋的，更不是靠聲討、批判和清算就能抹煞的。嚴(yán)峻且殘酷地現(xiàn)實(shí)自有有奶就是娘的極端實(shí)用主義這個邪惡理論為之承擔(dān)罪責(zé)，而造成中華民族歷史上那些苦難與屈辱的這個責(zé)任，曾經(jīng)居于我國主流文化地位兩千多年的儒家文化，無論如何也是抵賴不掉的。　　

事實(shí)上，即使某些人真的勞神費(fèi)力地能從故紙堆里認(rèn)識并挖掘一些“美麗”出來，也根本就證明不了什么，因?yàn)橹腥A民族挨打和屈辱的歷史與嚴(yán)峻及殘酷的現(xiàn)實(shí)早已告訴了我們，用“醬缸文化”來形容儒家文化實(shí)際上不僅毫不過分，而且還恰如其分。只不過由于儒家文化是用花瓶來盛裝的，所以才被許多人誤認(rèn)了一些“美麗”出來而已。然而就像雖然滿嘴仁義道德卻也無法掩飾一肚子男盜女娼一樣，盡管用花瓶來裝盛，但儒家文化的本質(zhì)，還是已經(jīng)生了蛆蚜的大醬。盡管儒家文化中也不乏“仁義禮智信”、等這樣的精華，然而這個問題與中國人放著諸子百家的其他各家不選，而偏偏卻要選中儒家文化作為自己的主流文化這個現(xiàn)象一樣，有人放著孔子教人學(xué)好的話不聽，而偏偏去聽他教人學(xué)壞的話。中國人都知道“從善如登，從惡如崩”的道理，就連說小品的都知道“學(xué)好不容易，學(xué)壞快著吶”，可遺憾的是有許多中國人最終還是放縱了自己。這其中的原因，還是在于儒家文化的自身，還在于孔子本人。儒家文化中不僅存有太多的糟粕，而且即使是精華的部分。也由于缺少必然的邏輯聯(lián)系而造成了不嚴(yán)謹(jǐn)，從而不僅留下了這樣可以任人選擇發(fā)揮并想象、甚至是誤解與歪曲的理論空間，而且還給外來文化的滲透和侵入留下了機(jī)會。儒家文化各部分之間的關(guān)系，就是像孔子自己對“仁”的解釋那樣，不僅就多種多樣且雜亂無章，而且各種解釋之間還更缺少必然的內(nèi)在聯(lián)系。對于儒家文化中留下的這個巨大縫隙的問題，尤其是對于儒家文化未能象其他任何一個民族的主流文化都會自然地發(fā)揮出抵御外來文化的滲透和侵入的應(yīng)有作用的這個問題，儒家傳人解釋說這正是儒家文化的優(yōu)勢，為的是博采眾長及兼容并包。借鑒、吸收其他民族的文化中的積極因素，確實(shí)是發(fā)展自己民族的文化的一種非常積極有效地做法。但是兼容必須是兼容那些積極的因素，而決不能并包那些消極、落后、甚至是反動的東西。就是儒家文化這種毫無原則的博采眾長和兼容并包，所以今天的中國才不僅能兼容痛罵漢奸的孔慶東，而且還更并包創(chuàng)立了帶路黨的焦國標(biāo)。就是由于這樣的原因，因此不管儒家文化中有多少象“君輕民貴”、“每日三省吾身”、“君子喻于義，小人喻于利”等這樣的漂亮話，都難以掩蓋其中的糟粕。如果從儒家文化給中華民族留下的實(shí)際影響來看，不論善良的中國人從多么善良的愿望去認(rèn)識它，那么這些漂亮話就依然還是用來盛裝大醬的花瓶。雖然后世的象董仲舒、程顥、程頤和朱熹等這樣的名儒耆宿充分地發(fā)揮了他們自己豐富且浪漫的想象力，用不斷地為《四書》和《五經(jīng)》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典作注的方式，為這只花瓶的外表描上了絢麗的彩繪，然而其內(nèi)里裝盛的，也依然還是大醬。　　

雖然儒家文化通過皇權(quán)和官權(quán)罷黜了諸子百家，但是由于其自身的不完善而且還更不發(fā)展，所以無法滿足當(dāng)時社會的需要，因而這才給外來文化的滲透和入侵提供了機(jī)會。然而對于外來文化和同為本民族文化的其他諸子百家的態(tài)度及做法，儒家文化卻又是非常地迥異。由于董仲舒在上漢武帝的策對中就明確提出了“不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”的建議并被漢武帝所采納，于是春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴從此便只剩下了儒家這一枝獨(dú)秀，而其他各家不是絕跡，也是式微。然而對于外來的佛教文化、伊斯蘭教文化甚至是基督教文化，儒家文化卻不僅能欣然地接受，并且還能相互取長補(bǔ)短。儒家文化這種內(nèi)外有別的迥異做法，從而不僅使許多中國人越來越相信“遠(yuǎn)來的和尚會念經(jīng)”的這個“道理”，而且還更使許多中國人原本在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會狀態(tài)下形成的那種“親戚盼好，鄰居盼倒”、越是身邊人越嫉妒的惡劣心態(tài)越發(fā)地強(qiáng)烈起來。當(dāng)年慈禧太后的那種“寧與洋人，不給家奴”的丑惡心態(tài)，可能其源頭就在這里。今天某些人憤而成為了左派帶路黨，好像是也出于這樣的心態(tài)。　　

儒家文化是不是舉世獨(dú)劣，目前尚不得知，而且這個問題也不是靠舉辦幾屆尼山論壇就能論證出來的。象儒家文化那樣的糟粕，其他民族的傳統(tǒng)文化中也有，這一點(diǎn)是肯定的；某些民族的傳統(tǒng)文化中的精華，儒家文化卻不具備，這一點(diǎn)也是肯定的。否則儒家文化成為了主流文化之后的中華民族就不可能挨這么多的打，也不會蒙受這么多的恥辱。南京大屠殺給中華民族造成的傷痛，不是永遠(yuǎn)都無法撫平嗎？被日本并蹂躪的一些慰安婦，不是直到現(xiàn)在還只能到日本的法院去起訴日本政府索賠嗎？　　

魯迅在日本求學(xué)期間，看到了這樣一個令所有的中國人都應(yīng)該永遠(yuǎn)為此感到尷尬難堪甚至是應(yīng)該感到可怕的現(xiàn)實(shí)，那就是中國人的普遍愚昧和麻木；孫中山在總結(jié)自己推翻滿清的斗爭為什么總是陷于失敗的原因時，也發(fā)現(xiàn)了這樣一個的非常嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題，那就是中華民族所呈現(xiàn)出來的一盤散沙的這種社會狀態(tài)。一盤散沙的這個問題，對于擁有五千年文明歷史的中華民族來說，不僅是十分丑陋的，而且還更是非常深刻的。因此孫中山才不僅沒有發(fā)現(xiàn)這個問題產(chǎn)生的原因，而且也更未找到解決它的辦法。　　

目前，有這樣一句話在全世界都幾乎到了普遍地認(rèn)同，這就是“性格決定命運(yùn)”。確實(shí)，性格不僅能夠決定一個人的命運(yùn)，而且還同樣能夠決定一個民族的命運(yùn)。一個人的性格的養(yǎng)成和改變，主要是來自于他所受的家庭和社會教育以及他所處的社會環(huán)境。而一個民族的性格的形成或改變，是這個民族的文化在起著決定性的作用。這一點(diǎn)，在傳承著民族的文化、身為民族的智慧并體現(xiàn)了民族良知的讀書人與作為民族的骨骼、體現(xiàn)了民族的勇敢精神和頑強(qiáng)不屈意志的軍人這兩個群體上，表現(xiàn)得最為明顯。在毛澤東主義哺育下成長起來的革命作家巍巍老人等，盡管年過古稀，但卻仍然用筆做武器在頑強(qiáng)地戰(zhàn)斗著；珍寶島十英雄，就是由于是吸吮著毛澤東時代的“一不怕苦，二不怕死”這樣充滿了革命英雄主義和理想主義的文化乳汁長大的，所以才能夠做到“生命不息，沖鋒不止”。在當(dāng)今的這個世界，無論是地緣格局，還是政治格局、軍事格局、經(jīng)濟(jì)格局、文化格局、金融格局，其實(shí)都是由于戰(zhàn)爭的勝負(fù)或是通過戰(zhàn)爭威脅的這種方式才確立起來的。英語的世界性語言的地位，絕不是通過什么文化交流取得的，而是隨著英國殖民者征服的刀劍與腳步才走向世界的。美元的霸權(quán)地位，是由美軍的槍桿子支撐起來的，而絕不是“打工換外匯”換來的。　　

古往今來，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，對于每一個民族都是至關(guān)重要的。而軍人勇猛頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)，對戰(zhàn)爭的勝負(fù)又是至關(guān)重要的。無論是北拒蘇聯(lián)還是南懲印度。不管是抗擊日寇還是痛毆美帝，中國人民都是憑借著“一往無前的精神”、“同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”和“不論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去”的頑強(qiáng)意志，才取得的最后勝利。甲午海戰(zhàn)中，“濟(jì)遠(yuǎn)艦”管帶方伯謙和“廣甲”艦管帶吳敬榮畏敵逃跑的可恥行為，對北洋水師戰(zhàn)敗所起的作用，不一定是決定性的，但肯定是至關(guān)重要的。　　

一八九六年，《馬關(guān)條約》簽訂的消息在國內(nèi)傳開，湖南舉子譚嗣同悲痛欲絕，憤然寫下了這樣一首七絕詩：“世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休，四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州？”敵人的兇殘與野蠻，引起的應(yīng)該是我們?nèi)褡宓膽嵢弧Ａ枞韬王遘k，更應(yīng)該使我們奮起向前。就是由于四萬萬人只會齊下淚，所以中華民族才不僅遭受了無盡的欺辱，而且還不知天涯何處是神州了。如果四萬萬人齊奮起，如果四萬萬人齊努力，如果四萬萬人齊對敵，那么早就天涯處處是神州了。　　

滿清順治十八年，為了抗議滿清政府無端地增加糧賦，江蘇吳縣的秀才金圣嘆和另外一些秀才到孔廟里的孔子牌位前痛哭流涕，以發(fā)泄自己心中的怨恨和不滿。結(jié)果是抗糧不成，曾經(jīng)“腰斬”了水滸傳的金圣嘆等秀才們卻被滿清政府?dāng)亓祟^。　　

安史之亂時，堅(jiān)守睢陽的張巡每次臨敵時，不是親自上陣廝殺，而卻總是咬牙切齒地破口大罵，以至于連滿口的牙齒大部都被咬碎，所以到兵敗被俘時，已僅剩下了三顆。當(dāng)安史叛軍打到常山時，堅(jiān)守常山的著名書法家顏真卿的哥哥顏杲卿，與張巡一樣，也兵敗被俘。顏杲卿在被俘之后，不僅沒有屈服，反而大罵不止，甚至在被叛軍鉤斷了舌頭之后仍然痛罵不休，最后被叛軍處死。張巡和顏真卿盡管都留下了一股浩然正氣，但是終究因?yàn)樾責(zé)o勝敵之策，所以還是成為了悲劇英雄。這兩位悲劇英雄的事跡，五百多年后，被另一位比他們上演的悲劇還要悲慘的悲劇英雄文天祥寫進(jìn)了《正氣歌》之中。張巡、顏真卿和文天祥等人之所以成為了悲劇英雄，就是由于他們盡管擁有浩然正氣但是卻缺少勝敵之策，而且更主要的還是由于象他們那樣擁有浩然正氣的同胞太少的緣故。任何的文化，只擁有美麗，只教會人們?nèi)绾闻囵B(yǎng)浩然正氣是不夠的，還必須要能教會人們?nèi)绾稳ドa(chǎn)和戰(zhàn)斗，要能夠武裝和統(tǒng)一人們的思想。　　

近年來國內(nèi)流傳著這樣一個說法，說日本人認(rèn)為：“崖山之后，已無中國”。盡管對這句話國人有著不同的解讀，但是南宋軍民在崖山之戰(zhàn)中的表現(xiàn)，卻表明了不是在崖山之后，而是在崖山之戰(zhàn)以前，就早已無中國了。　　

南宋祥興二年，也就是公元一二七九年。漢人血統(tǒng)金人身份的元軍統(tǒng)帥張弘范率軍追擊仍然還沒有降服的包括南宋皇帝趙昺和主要官員在內(nèi)的南宋軍民到達(dá)崖山。此時南宋軍民由于已經(jīng)無路可退，于是只好與元軍在崖山展開了最后的決戰(zhàn)。崖山之戰(zhàn)開戰(zhàn)不久，宋軍的軍事統(tǒng)帥張世杰便在突圍的名義下，丟棄了幼帝趙昺和滿朝文武官員以及十余萬軍民，僅率少量的精銳部隊(duì)逃跑而去。在最高軍事指揮戰(zhàn)場逃跑，失去了統(tǒng)一軍事指揮的情況下，丞相陸秀夫身負(fù)幼帝趙昺蹈海盡節(jié)，而十余萬軍民也大部投海自殺。　　

中國人常常都會說：“一人拼命，眾人難敵”。盡管軍事主帥畏敵逃跑，但是十萬軍民如果能齊心向敵、個個拼命，那么勝負(fù)還應(yīng)該在意料之外。然而，十萬軍民不僅不去同敵人拼命，反而還紛紛投海自盡。這樣的行為對于中華民族來說，就是由于民族性格所導(dǎo)致的比悲劇還要悲慘的悲劇。看來“一人拼命，眾人難敵”這句話對于中國人整體來說，也不過就是嘴上說說而已。所以從古至今，中華民族只有毛澤東親手締造的中國人民解放軍才不僅能夠有效地保衛(wèi)國家的安全和捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)與民族的利益，而且還更是做到了打遍世界無敵手。中國人民解放軍之所以能夠做到這些，就是由于中國人民解放軍不僅“具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服”的這種勇猛精神和堅(jiān)韌性格，具有“同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”。而且還更具有“不論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去”的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗意志。而中國人民解放軍之所以能夠具有這樣的精神、性格和意志，就是因?yàn)樗粌H是毛澤東親手締造的，而且更是在毛澤東主義的哺育和武裝下才成長壯大起來的。　　

盡管孟子說“春秋無義戰(zhàn)”，但是春秋時期中國人的那種頑強(qiáng)不屈的意志和寧折不彎的性格，不僅值得后世的中國人永遠(yuǎn)效仿，而且還更獲得了日本人的景仰。所以不應(yīng)該是在崖山之后，而應(yīng)該是早在儒化之后，不能說就已經(jīng)沒有了中國，但至少可以說是已經(jīng)沒有了曾經(jīng)的那個人人的性格都剛烈不屈、壯烈決絕、輕生重義、生死相許、憎愛分明、拔刀相助、赴湯蹈火的中國。　　

一種把傳承著它的讀書人都培養(yǎng)成了不是痛哭就是痛罵、再不就是撒嬌撒潑的民族文化，一種把作為民族骨骼的軍人都教育成了不是逃跑就是自殺、再不就是投降叛變的民族文化，說它是醬缸文化都是對它的抬舉，沒有把它說成是糞缸文化，已經(jīng)是筆下留情，嘴下留德了。中華民族若想在世界民族之林中自立下去，那就只有對這種文化進(jìn)行徹底地革命，徹底拋棄其糟粕，吸收其精華，再造中華民族的新文化。中華民族如果不舍得拋棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，那么人類可能就要拋棄中華民族。一個民族只有真正地做到象曾子那樣能夠“吾日三省乎吾身”，才能向前發(fā)展。一種文化只有不斷地檢討并肯于改正自己的錯誤以及不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容，才能在完成引領(lǐng)民族向前發(fā)展這個重任的同時實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。不肯放棄虛榮和敢于面對批評并肯于接受批評的文化，注定是沒有未來的。一個民族如果拒絕接受自己人的文字批評，那么必然就要接受外人的物質(zhì)“批評”。　　

從歷史發(fā)展的角度去認(rèn)識，儒家文化所主張的用“仁”、用“愛人”的主張來教化人還是具有非常積極的意義的，毛主席所一直強(qiáng)調(diào)的要重視思想領(lǐng)域里的教育改造工作，也正是繼承了儒家文化的這個優(yōu)良傳統(tǒng)。但是教化卻是需要條件的，獅子和老虎之所以能夠被人類所馴化，首先就是人類能夠?qū)ⅹ{子和老虎關(guān)進(jìn)籠子里。毛澤東為人民軍隊(duì)制定的優(yōu)待俘虜這個原則的前提，那就是敵人必須要放下武器。再優(yōu)秀的馴獸師，也不可能將還在非洲草原上奔跑的獅子和正在東北密林中捕獵的老虎馴化。儒家文化雖然看到了教化的力量，但是由于缺少辯證的哲學(xué)，從而忽視了外部客觀條件的這個前提，所以只是教化了中國人自己，但是卻未能教化了老虎。從而使中國人在老虎的野性還存在的情況下，在還沒有學(xué)會制造武器和學(xué)會拿起武器的時候，就喪失了原始時代的那種爬樹躲避老虎的本能，因而才屢屢被老虎吃掉。所以有人認(rèn)為儒家文化不僅是迂腐的文化，而且還更是為虎作倀的文化，也是有其客觀的歷史原因的。　　

中華民族是一個多災(zāi)多難的民族，從一八四0年起到一九四九年中華人民共和國成立，全世界所有的帝國主義都曾經(jīng)不請自到，來了之后不僅對我們這個主人極盡侮辱、極盡欺壓之能事，而且還給中華民族留下了象“旅順大屠殺”、“京津大屠殺”和“南京大屠殺”這樣永遠(yuǎn)都無法抹平的巨大傷痛。對于中華民族為什么會經(jīng)常地遭到挨打和欺壓的原因，一向爭功諉過的儒家傳人不僅從來不敢正視，反而還不顧廉恥地做了這樣起不到任何作用的狡辯：中華民族的長期挨打，是因?yàn)榍致哉哌€沒有進(jìn)化到文明階段還處在野蠻的狀態(tài)，是由于是滿清統(tǒng)治者昏庸腐朽和懦弱無能才造成的。這種解釋表面上看似乎是有些道理，實(shí)際上卻是狗屁不通。侵略者野蠻不野蠻是他們自己的事，而不被野蠻吃掉卻是我們自己的事。滿清統(tǒng)治者懦弱無能固然不假，但就是這樣一些如此昏庸腐朽和懦弱無能的統(tǒng)治者都能率領(lǐng)“馬不過萬匹，兵不過八旗”的一個弱小得都到了可憐程度的民族不僅入主了中原，而且還維持了二百多年的統(tǒng)治，那不就是等于在證明被征服、被統(tǒng)治的漢民族更昏庸腐朽和懦弱無能了嗎？其實(shí)這些人之所以要這樣曲解歷史，無非就是為了推卸儒家文化必須要承擔(dān)的歷史責(zé)任，從而使儒家文化這個他們賴以騙人混飯吃的道具經(jīng)過這樣地擦胭摸粉之后，能夠讓他們拿來繼續(xù)騙人混飯吃。長久以來，儒家文化就是由于靠這樣一些如此低能而且還極度自私的人來解讀、來維護(hù)、來傳承，所以才越解讀越丑惡、越維護(hù)越墮落、越傳承越抽縮。

真正能夠讓儒家傳人感到“自豪”的，就是象儒家傳人自己所宣揚(yáng)的那樣，盡管中華民族不斷地挨打而且還曾經(jīng)兩度被蒙古和滿清所征服，但是儒家文化不僅沒有被滅絕，而且還征服了征服者。歷史過程還真的是這樣，儒家文化確實(shí)征服了蒙古和滿清的那些征服者，只是中華民族卻不僅為此付出了崖山十萬軍民投海和“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”這樣的代價，而且滿期被儒家文化征服了以后，又和其他兄弟民族一道，共同承受了“旅順大屠殺”、“京津大屠殺”和“南京大屠殺”這樣的代價。如果以一百個馴獸師被老虎吃掉為代價去馴化一只老虎，恐怕只有瘋子和傻子才會做出這樣的選擇。　　

中華民族多災(zāi)多難的真正原因，就是由于華民族長久以來始終處于一盤散沙的這種狀態(tài)。而中華民族之所以會長久地處于一盤散沙的狀態(tài)，就是因?yàn)槊褡逍愿癯隽藛栴}。中華民族的民族性格之所以會出現(xiàn)問題，就是由于儒家文化才造成的。　　

儒家文化的開山鼻祖孔子其實(shí)是一個非常虛偽、非常市儈、非常圓滑、非常狡詐、非常自私、非常善于投機(jī)、非常善于撒謊說大話的人，而后世的那些儒家傳人，大部分更都是比孔子還要虛偽、還要市儈、還要圓滑、還要奸詐、還要自私、還非常善于投機(jī)、還非常善于撒謊說大話的人。雖然孔子的一生只是整理了一些典籍，尤其是以春秋筆法這樣的曲筆刪改了《春秋》而卻沒有留下任何屬于自己的著述，但是他的門人弟子還是通過《論語》這樣一部語錄體的儒家經(jīng)典，記錄下了孔子生前的一些言行。盡管《論語》中大部分記載的都是如“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄ⅰ熬犹故幨帲∪碎L戚戚。”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”等一類孔子生前所說的一些漂亮話，但是字里行間，多少還是透露出了一些孔子的真實(shí)思想。所以要真正地了解孔子，那就只有把孔子的這些真實(shí)思想與孔子的一生經(jīng)歷結(jié)合在一起。而且也正是孔子的這種真實(shí)的思想和真實(shí)的孔子，才對后世的中國產(chǎn)生了真正地深刻影響。　　

使中華民族長期地處于一盤散沙的狀態(tài)，使中華民族失去了早期的那種開拓進(jìn)取的精神，使中華民族喪失了反抗外來侵略的合力與勇氣才導(dǎo)致中華民族長期地挨打，使中華民族喪失了民族自信并陷入民族精神崩潰并導(dǎo)致漢奸賣國賊大量地自覺地產(chǎn)生的主要原因，就是由于長久以來處在中華民族上層的那些人虛偽、圓滑、奸詐、自私、貪婪、無賴、虛榮、善變、投機(jī)、不誠實(shí)、不守信、模棱兩可等這種性格和行為。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，始終處在中華民族上層的，主要就是儒家的讀書人。而這些儒家讀書人能養(yǎng)成這樣的一種性格，則完全又是由于效法他們的祖師爺孔子的緣故。　　

許多中國人幾乎都一致認(rèn)為：圓滑、虛榮、自私、膽小、投機(jī)、不誠實(shí)、不守信、不認(rèn)真、兩面光、模棱兩可、得過且過等品行，不僅可以說是中國人長久以來的一種通病，而且還可以說是中國人的一種普遍性格。就是由于這種性格，所以才又演化出了中國人普遍都信奉并嚴(yán)格恪守的“槍打出頭鳥”、“出頭的椽子先爛”、“齒以剛則斷，舌以柔則存”、“話到嘴邊留半句”、“大丈夫能屈能伸”和“好漢不吃眼前虧”等這樣的人生信條。　　

大多數(shù)的中國人對“敬而遠(yuǎn)之”這句成語不僅都耳熟能詳，而且大多還都把它當(dāng)作是自己待人處事的一種原則。這個原則就是對自己不喜歡、甚至是反感、厭惡的人，既不公開表示自己的反感，但又不與之接近。就是這樣的人生原則，才不僅使不少的中國人養(yǎng)成了圓滑、詭詐、不誠實(shí)、不守信、兩面光、不講原則等這種性格，而且更導(dǎo)致了中國人之間缺少基本的信任。中國人這樣一種待人處事原則的產(chǎn)生和形成，就是來自于孔老夫子的親自教導(dǎo)。“敬而遠(yuǎn)之”這句成語出自于孔子當(dāng)年回答自己弟子的求教時所說的一句話，這句話記載在《論語》“雍也第六”篇里，原文為：“樊遲問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，為知。’”。對于孔子所說的這句話的解釋，不論是古代的大儒象二程和朱熹等人，還是近現(xiàn)代的學(xué)者如錢穆與南懷瑾等諸位都一致認(rèn)為：知，同“智”。務(wù)民，就是指做官的應(yīng)當(dāng)如何去教育和管理百姓。義，就是法則，就是原則和根本。盡管善良的中國人總是從積極的方面來理解這句話，但是如果結(jié)合上下文，尤其是結(jié)合《論語》全書的語境來理解，那么這段話的最根本的意思應(yīng)該是：樊遲問什么才是官員的智慧。孔子回答說：“官員管理老百姓的最根本智慧，就是在于要教育老百姓學(xué)會做事要圓滑，要兩面光，不要講誠實(shí)，要不守信用，要言行不一。對人對事要像對鬼神能避開就避開，實(shí)在逃避不開就要假裝出恭敬樣子。這就是官員的智慧。”　　

“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這句話，才是孔子真實(shí)心態(tài)的流露。“敬”，表現(xiàn)的不僅僅是人們外在的恭敬，而且還更是人們內(nèi)心的虔誠。一個“敬”字，讓人通過表面現(xiàn)象感到孔子是一個很真誠的人。然而一個“遠(yuǎn)之”，卻又活生生地反映出了孔子圓滑狡詐的真實(shí)心態(tài)。可見，真實(shí)的孔子的人性是何其的虛偽，人格又是何其的卑微，而又與“萬歲不離口，《語錄》不離手，當(dāng)面說好話，背后下毒手”的那個林彪又是何其地相似。儒家傳人從這樣的一位祖師爺那里，又能學(xué)到什么？　　

自北宋王朝將《四書》、《五經(jīng)》作為科舉考試的必考科目以來，除了元代之外，其他王朝的官員和讀書人幾乎都是孔孟之道的傳人，也就是擔(dān)負(fù)著傳承民族文化責(zé)任的那些人。在這樣文化這種人的引領(lǐng)下，大多數(shù)的人不養(yǎng)成圓滑、奸詐、投機(jī)、模棱兩可、兩面光、不誠實(shí)、不守信、不認(rèn)真、不講原則的老好人性格那就奇怪了。一個不能待人以誠，反而大多數(shù)人、尤其是作為民族智慧和良知代表的讀書人普遍都養(yǎng)成了圓滑、奸詐、投機(jī)、模棱兩可、兩面光、不認(rèn)真、不誠實(shí)、不守信、不講原則的老好人性格的民族，不是一盤散沙那就更奇怪了。在一個尚有虎豹豺狼的世界，一盤散沙的民族不挨打，那就更是非常奇怪了。這樣的文化，不僅污染了許多中國人的心靈，而且還污染了中國的社會環(huán)境，因而這才造成了好人不香，壞人不臭，正人君子太少，勢力小人太多，君子斗不過小人，秦檜還有仨相好的這種丑惡社會現(xiàn)象能夠形成并長期而普遍地存在。所以中國自從儒家文化成為了主流文化之后，如衛(wèi)青、霍去病、李廣、竇憲、蘇武、班超那樣開疆拓土的民族英雄就越來越少，而象岳飛、于謙、袁崇煥、林則徐這樣的悲劇英雄卻越來越多。就連毛澤東這個中華民族的守護(hù)神，其身后的命運(yùn)也竟然會淪落到令人無法想象的這樣悲慘。本人承受了人世間所有的侮辱，家人受盡了人世間所有的苦難。春秋之后的中國，無論是在真實(shí)的史冊中，還是在評書演義等文學(xué)文藝作品里，英雄都是孤立無援地在同胞冷漠地圍觀之下、甚至是在那些勢利小人的幸災(zāi)樂禍之下，悲壯地上演著一幕幕的獨(dú)角戲。正是因?yàn)楣铝o援，所以英雄的最后結(jié)局也就只能是上演悲劇。在中國，就是因?yàn)檫B英雄都只能上演著悲壯的獨(dú)角戲，所以這才不僅逐漸演繹出了“槍打出頭鳥”、“出頭的椽子先爛”、“齒以剛則斷，舌以柔則存”、“話到嘴邊留半句”等這樣的人生信條，而且也更加有力地證明了這樣的人生信條在中國就是“真理”。一個只能產(chǎn)生悲劇英雄的時代，注定是一個悲慘的時代。一個民族英雄都只能上演一幕幕悲壯的獨(dú)角戲的民族，其命運(yùn)也必然會十分悲慘。　　

國人的冷漠，源自于他們的膽小和懦弱。而國人的膽小和懦弱，又源自于儒家文化的引導(dǎo)，尤其是源自于孔子的直接教唆。孔子在《論語》“述而第七”篇里就曾經(jīng)講到：“用之則行，舍之則藏”。“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而事成者也”。在“衛(wèi)靈公第十五”篇里，孔子又這樣說：“小不忍則亂大謀”。盡管孔子在“為政第二”、“雍也第六”和篇“憲問第十四”里也曾經(jīng)說過：“見義不為，無勇也”、“質(zhì)勝文則也，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”和“以直報怨，以德報德”等這樣的話，但是由于這幾句話孔子只不過就是說說而已，一生也沒有去親自實(shí)踐，所以對后世的中國也沒有產(chǎn)生太大地影響，以至于人們將“以直報怨，以德報德”這句話，都竟然給歪曲演化成了“以德報怨”這樣一句流傳甚廣的成語。特別是在踐行“文質(zhì)彬彬，然后君子”的這一點(diǎn)上，孔老夫子是既不文，也不質(zhì)。在他的一生中，象遭到匡人圍困的那樣落魄時，完全就是一條喪家犬。但是一旦象當(dāng)上了魯國大司寇的那樣得勢時，立刻就變成了一只白眼狼。就是由于孔老夫子的以身作則，所以他的徒子徒孫也就大多都學(xué)了他的樣。批林批孔時，孔老夫子的那些徒子徒孫，除了梁漱溟，哪個不是拿起筆、作刀槍，痛打喪家犬，狠批白眼狼。由于圓滑狡詐，所以在踐行“必也臨事而懼，好謀而事成者也”這一點(diǎn)上，孔子倒是表現(xiàn)得很突出，除了陳蔡絕糧和遭匡人圍困而倉皇出逃之外，老先生一生從不涉險。投入產(chǎn)出核算得蠻精，從不做冒險的買賣。就是在孔子這樣的實(shí)際行動的影響帶動下，久而久之，中國人自然也就失去了春秋時期的那種剛烈與血性而只剩下了膽小和懦性。從憎愛分明、剛直不阿、寧折不彎、視死如歸，也就變成了“大丈夫能屈能伸”和“好漢不吃眼前虧”。然而盡管由于性格懦弱但卻不乏智慧，所以聰明的中國人為了掩飾自己的膽小懦弱以維護(hù)自己的虛榮，所以才用理性來掩飾懦性，用孔子“小不忍則亂大謀”這樣的教導(dǎo)和“君子報仇，十年不晚”這樣的人生信條來為自己的膽小懦弱解脫。就是為了維護(hù)自己的虛榮，因而許多中國人的性格中又添加了投機(jī)、圓滑和狡詐。由于不僅圓滑狡詐，而且還更加喜歡并善于投機(jī)，所以越是聰明的中國人就越希望自己能成為唆使貓去火中取栗的猴子而別人卻是貓，從而既能在顯得自己不是很卑鄙的情況下又不會失去可能得到的利益；越是聰明的中國人也就越是相信“人無頭不走，鳥無頭不飛”這個現(xiàn)象存在。而這個現(xiàn)象其實(shí)就是希望由別人去承擔(dān)風(fēng)險，而自己卻不僅能從中受益，而且還能“合理”地規(guī)避風(fēng)險。因此，中國人才會普遍養(yǎng)成從眾的心理并且還非常喜歡以起哄的這種方式來表示自己的不滿和訴求。　　

中國人失去了春秋時期的那種憎愛分明、剛直不阿、寧折不彎、視死如歸的性格，儒家文化確實(shí)是罪不可綰。盡管膽小懦弱對于一個人，以至于對于一個民族來說，都不算是太大的錯，但是如果中國人，尤其是中國的男兒都膽小懦弱到了在遭受侮辱、遭到欺壓的時候都不敢，甚至是不知道反抗的程度，那么就不僅僅是錯，而且還算得上是罪惡了。就是由于膽小懦弱，所以不僅歷史上的中華民族經(jīng)常地挨打，就是在今天的中國，也才會出現(xiàn)在長途客車上，在自己的家中，哥哥、丈夫和男友親眼看著妹妹、妻子和女友被歹徒強(qiáng)奸而不敢制止，甚至是看著自己的妻子被歹徒強(qiáng)奸和蹂躪而只能悄悄地掩口而哭這樣令中華民族整個民族都應(yīng)該感到恥辱的事。　　

受中國人代代推崇，被日本人長期敬仰的春秋大義產(chǎn)生并形成的基礎(chǔ)，就是視死如歸。而中華民族的性格由剛烈血性、憎愛分明、寧折不彎轉(zhuǎn)變到膽小懦弱、模棱兩可、圓滑狡詐，也就是源于從視死如歸到貪生怕死這樣的演變。而從視死如歸到貪生怕死，卻又是始于儒家文化中所竭力推崇的孝。《論語》“先進(jìn)第十一”篇中記載：子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以汝為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”至于顏淵是靠機(jī)智勇敢靈活，還是靠淚如雨下地祈求匡人的饒恕才脫離險境，論語里沒有交代。但就是從顏淵所說的這句話，才又演化出了許多中國人在身臨絕境需要自己只能以死去應(yīng)對的時候常常會說的“上有老，下有小。死不起，活不起”這樣的托詞。就是由于過度地孝，就是為了父母生有所養(yǎng)，死有所葬，甚至是為了祖先牌位前的香火不斷，文天祥才原諒了他當(dāng)那了漢奸的弟弟。所以儒化之后中華民族兩千多年的歷史上，孝不僅成了中國人掩飾自己貪生怕死這種懦弱心理的極好借口，而且還更成了許多軍人戰(zhàn)場上逃跑的道義支撐，甚至還成了攔路剪徑的李鬼祈求李逵能夠饒恕他的一個幾乎合情到了不容人不允許這種程度的理由。抗日戰(zhàn)爭時期，許多早期打鬼子英勇不屈的英雄，也有很多人都是出于這個原因，才投降了日寇。東北抗日聯(lián)軍第一路軍第一師的師長程斌，就是為了對母親盡孝，因而才投敵當(dāng)了漢奸。而也正是由于程斌的投敵，才使楊靖宇身陷絕境而壯烈殉國。儒家文化為中國人的性格演變所設(shè)計(jì)的這道程序，就是通過中華民族苦難且屈辱的歷史，從而留下了這樣清晰的在儒家文化的親自引領(lǐng)下才完成的從視死如歸到貪生怕死的這樣一條演變軌跡。　　

表面上看起來，孔子的“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而事成者也”這個主張與毛澤東為中國人民解放軍制定的“不打無把握之仗”這個軍事原則似乎有異曲同工之妙，但是毛澤東的“不打無把握之仗”只是一個軍事原則，而《論語》對中國人的影響卻是全方位的。而且毛澤東在為中國人民解放軍制定“不打無把握之仗”的這個軍事原則的同時，不僅又用深刻地理論，而且更是用親身的實(shí)踐為中國人民解放軍注入了“同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”，注入了“不論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去”的頑強(qiáng)意志，從而又使中國人民解放軍形成了“具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服”的堅(jiān)韌性格并養(yǎng)成了勇猛頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)。而同樣的內(nèi)容，《論語》卻很少出現(xiàn)或是根本就沒有。特別是孔子言行不一的具體表現(xiàn)，更是導(dǎo)致了他給中華民族造成的負(fù)面影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于他所起的正面作用。　　

正是由于儒家文化的毒害而造成了一部分中國人、尤其是造成了處在社會上層的人幾乎是整體性格丑化并弱化，所以中華民族在儒化之后兩千多年的時間里才會挨打不斷，災(zāi)難不絕。然而每當(dāng)民族災(zāi)難降臨的時候，能夠拯救中華民族的，卻是只有那些受儒家文化的毒害較淺，或者是根本就不知道孔孟之道為何物的那些身處社會底層的勞動人民群。大字不識的放牛娃朱元璋驅(qū)逐了韃虜，恢復(fù)了中華。而那些飽讀《四書》和《五經(jīng)》的儒家傳人，盡管被蒙古統(tǒng)治者貶在了社會的第九層，然而卻不僅大多都匍匐在了蒙古兵的鐵蹄之下，而且還爭先恐后地去爭當(dāng)蒙古統(tǒng)治者的奴才。特別是這些人還恬不知恥地給連漢字都不識幾個的忽必烈，還奉送上了“儒學(xué)大宗師”這樣的尊號。　　

從歷史記載的孔子生平和《論語》里所記錄的孔子生前的一些談話來看，孔子其實(shí)就是一個言行不一的勢力小人。在《論語》“顏淵第十二”篇里記載著季康子和孔子的這樣一段對話：“季康子問政于孔子曰：‘如殺無道，以就有道，如何？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺。子為善，而民善矣。君子之德鳳，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。’”這段對話的意思是孔子勸魯國的權(quán)臣季康子治理國家要實(shí)行以德治國而不能亂殺人，可是等孔子自己當(dāng)上了魯國的大司寇之后，在上任后的僅僅第七天，就殺了自己的政敵少正卯。可見，孔子不僅是一個地地道道的言行不一的勢力小人，而且還更是一個實(shí)實(shí)在在的得志便猖狂的白眼狼。　　

孔子的中晚年曾經(jīng)帶領(lǐng)自己的一些弟子周游了列國十四年，到處搞投機(jī)，希望能夠受到諸侯們的重用。為此孔子大言不慚地吹噓道：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”然而由于沒有一個諸侯肯用孔子，于是在七十歲的時候，孔子才灰溜溜地回到了故鄉(xiāng)魯國。孔子用他自己一生心口不一的表現(xiàn)告訴了中國人，只有孔子才是當(dāng)之無愧的圓滑奸詐的泰斗，實(shí)用主義加機(jī)會主義的鼻祖　　

一個民族的文化中不能沒有理想主義的因素，一個人的精神世界里更少不了對理想的追求。沒有理想主義，任何一個民族的精神世界必然就會坍塌。失去了對理想的追求，任何一個人就會退化成一般的動物。一個人只有在理想主義的精神支撐下，才能夠做到視死如歸。只有這樣地去死，才是最終歸向了他所追求的理想。人只有在精神世界的遨游中，才能夠產(chǎn)生理想主義。一個只知道追求物質(zhì)生活享受，甚至把對物質(zhì)生活享受的追求都提高到“食不厭精，膾不厭細(xì)”程度的人或是一個民族，是無法產(chǎn)生理想主義的。　　

凡是讀書的中國人，就沒有不知道“春秋筆法”這句話真正含義的。盡管后世的那些善于給儒家文化這只花瓶描上彩繪的儒家傳人為了掩飾他們祖師爺?shù)牟还獠剩粩嗟貫榭鬃右驗(yàn)閼峙聛y臣賊子才在刪改《春秋》這部史書時，使用“春秋筆法”這樣曲筆書寫歷史的無恥做法，做了許多諸如“微言大義”這樣的解脫，但在他們自己又非常推崇的“秉筆直書”面前，還是暴露了孔子人格的丑陋。以至于讀《四書》和《五經(jīng)》的狀元文天祥在寫作記述著中國人浩然正氣的《正氣歌》的時候，在頌揚(yáng)秉筆直書的篇章里只是寫下了“在齊太史簡，在晉董狐筆”這樣的詩句，而并沒有象儒家的亞圣孟子那樣，把明明是孔子因?yàn)閼峙聛y臣賊子才曲筆刪改了《春秋》，硬是不顧廉恥地說成是“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”而寫入《正氣歌》來吹捧孔子，因此《正氣歌》才不愧是真正的正氣之歌。文天祥能夠?qū)懗鲞@樣真正的《正氣歌》，所以才體現(xiàn)出了其自身的浩然正氣。今天的中國人往往因?yàn)榍宕笕逶鴩?jīng)把“屢戰(zhàn)屢敗”改成了“屢敗屢戰(zhàn)”，就認(rèn)為曾國藩是欺世盜名，其實(shí)只是儒家宗圣曾子后裔的曾國藩的這種手法，與他們的亞圣孟子本人比起來，實(shí)在是太過于小兒科了。連亞圣孟子本人都能這么不顧廉恥，可見儒家所宣揚(yáng)的禮義廉恥，不過就是一只為了包裝大醬的花瓶而已。儒家文化和儒家學(xué)派的開山鼻祖孔子本人以及大多數(shù)的儒家傳人，就是用這樣充滿了無恥內(nèi)容的文化和他們自己比這無恥內(nèi)容的文化更加無恥的實(shí)際行動，影響了中國人并一點(diǎn)一點(diǎn)地改變了中國人的性格的。　　

在如何認(rèn)識并理解文化和文化的作用這一點(diǎn)上，在認(rèn)識中華民族為什么會長期挨打，為什么會長期遭受欺壓的這個問題上，目前國內(nèi)的文化界還出現(xiàn)了這樣一個比狗屁不通還狗屁不通的狗屁認(rèn)識。這個認(rèn)識就是：只是道德的進(jìn)步和人類對自身本能的約束力的提高，才能算是人類在向著文明的方向進(jìn)化。中華民族長期挨打，長期遭受欺壓，是由于中華民族進(jìn)入到了文明的階段而其他民族卻仍然還處在野蠻的狀態(tài)才造成的。為了能夠證明這種認(rèn)識的正確，持這種認(rèn)識的人還舉出了這樣一個事例：人被老虎吃掉，是因?yàn)槿祟惖倪M(jìn)化使人類擺脫了原始的蒙昧而老虎卻仍然處于野蠻的狀態(tài)才出現(xiàn)的現(xiàn)象。這種認(rèn)識不僅狗屁不通，而且還更是完全沒有邏輯，完全沒有任何一點(diǎn)常識的胡說八道。人類正是由于在野蠻時代憑借自身的動物性本能避免不了被老虎吃掉，所以才要向文明階段進(jìn)化從而產(chǎn)生智慧，依靠智慧來解決被老虎辭掉的這個問題。解決不了被老虎吃掉這個問題的進(jìn)化不能算是進(jìn)化，而只能算是退化。戰(zhàn)勝不了野蠻的文明更不能算是文明，而只能算是愚昧。對吃人的老虎只進(jìn)行聲討、批判和譴責(zé)也解決不了問題，人類的進(jìn)化與發(fā)展就是為了做“朋友來了有好酒，若是那豺狼來了迎接它的有獵槍”這樣的心理準(zhǔn)備、能力準(zhǔn)備和物資準(zhǔn)備。

近年來，針對我國在國際上越來越舉步維艱并且在國內(nèi)還出現(xiàn)了主流文化的荒漠化和大眾文化的低俗化以及社會道德淪喪、社會道德體系崩潰等這樣的問題，有些人認(rèn)為這是由于中國人喪失了民族自信心和民族精神的崩潰才導(dǎo)致的。而對于中國人為什么會喪失民族自信心和民族精神崩潰的這個問題，這些人又認(rèn)為是由“五·四運(yùn)動”拉開的中國新民主主義革命和社會主義革命造成了中國傳統(tǒng)文化體系的崩潰，特別是“五·四運(yùn)動”時期對國民劣根性的批判又導(dǎo)致了中國人對民族文化喪失了自信才引發(fā)的。基于這種認(rèn)識并伴隨著三十多年來國內(nèi)出現(xiàn)的一輪接一輪的告別革命和反思革命的浪潮，于是這些人不僅也更是矢口否認(rèn)國民劣根性的客觀存在并亟不可待地開始了“回歸康梁”的聲嘶力竭地叫喊，而且還信誓旦旦地這樣表示：“五·四所砸碎的，我們必將修復(fù)”。

“五·四運(yùn)動”，不僅是中國現(xiàn)代史的開端，是中國的無產(chǎn)階級登上政治歷史舞臺的開始，而且更是中華民族在現(xiàn)代歷史上掀起的一場挽救民族危亡的轟轟烈烈的反帝愛國運(yùn)動。“五·四運(yùn)動”根本沒有、而且也不可能造成中國人精神的崩潰。根本沒有、而且也更不可能造成中國傳統(tǒng)文化體系的崩潰。反而正是“五·四運(yùn)動”和“五·四運(yùn)動”以來的一系列革命，才振奮了中華民族的精神，才樹立了中華民族的自信，才用革命的文化挽救了中華民族的傳統(tǒng)文化。“五·四運(yùn)動”以及其后的一系列革命，只是將中國人的思想從孔孟之道的束縛下解放了出來，只是將中國人的精神從孔孟之道的毒害下拯救了出來，因而只造成了作為中國封建社會統(tǒng)治思想的儒家思想的崩潰；“五·四運(yùn)動”只是將精神麻木已久的中國人從沉睡中喚醒了，積極投身到反抗帝國主義侵略與奴役的斗爭洪流中，打碎了帝國主義用武力強(qiáng)加在中華民族身上的奴役中華民族的枷鎖，從而造成了帝國主義在中國統(tǒng)治的崩潰。如果說儒家思想是不是束縛了中國人思想二千多年的精神枷鎖這個問題還可以進(jìn)行商榷，被砸碎的孔孟之道也可以修復(fù)的話，那么被中國人民砸碎的帝國主義奴役中華民族的殖民統(tǒng)治鎖鏈難道也可以修復(fù)嗎？中華民族正是由于“五·四運(yùn)動”才獲得了重生。歷史已經(jīng)明確地告訴了所有的人，“五·四運(yùn)動”之前中國人因?yàn)殚L期地挨打而喪失的民族自信和民族精神的崩潰，早已在“五·四運(yùn)動”之后的革命時代，尤其是在偉大的毛澤東時代便得以恢復(fù)和重建。而今天的再度喪失和崩潰，完全是另有原因，而這個原因更是盡人皆知，然而如今竟然有人卻企圖將這個罪惡強(qiáng)加在“五·四運(yùn)動”以來的一系列革命的身上，可見其用心之險惡。對于中華民族的民族自信心再度喪失和民族精神的再度崩潰的原因，凡是良知尚存的中國人都知道，就是由于三十多年前開始而至今卻仍然還沒有結(jié)束的對毛澤東和無產(chǎn)階級文化大革命以及革命文化的否定、侮辱及妖魔化才造成的。因此，只要是還有一點(diǎn)認(rèn)識問題能力的中國人，對這個問題就不需要再和他們進(jìn)行哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的討論。而如果不是中國人，或者是對完全喪失了認(rèn)識能力的中國人，那就更不必與他們就這個問題進(jìn)行哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的爭論。拋開那些早就不在人數(shù)了的洋奴買辦漢奸賣國賊，僅從這種吃著儒家文化這劑“蒙汗藥”長大才造成了認(rèn)識問題的能力如此低下而人格竟然卻又是如此卑微的人的無恥表現(xiàn)來看，僅從為了自己的私利而昧著良心死命地裝裱儒家文化這個他們用以騙人混飯吃的極佳道具，于是便罔顧中華民族屈辱而苦難的歷史和嚴(yán)峻且殘酷的現(xiàn)實(shí)而非要從故紙堆里認(rèn)識和挖掘出儒家文化的“美麗”來的那些死爹哭媽的犟種的拙劣做法來看，就已經(jīng)足以證明儒家文化完全就是不折不扣的只能把人浸泡得沒有了人的智慧、甚至是沒有了人味而只剩下了渾身臭氣的醬缸文化。　　

“五·四運(yùn)動”的前后，中國人確實(shí)對民族傳統(tǒng)文化喪失了自信，因此才會出現(xiàn)要徹底拋棄民族傳統(tǒng)文化的這種偏激的主張。對民族文化的自信，只有在對民族自身產(chǎn)生強(qiáng)烈自信的這個基礎(chǔ)之上才能樹立起來。而對民族自身的強(qiáng)烈自信，卻又只能是取決于自己能否對民族尊嚴(yán)和民族利益進(jìn)行有效地維護(hù)。在帝國主義的侵略面前，面對在帝國主義的欺壓下苦苦掙扎的同胞，仁人志士無不在探尋著拯救中華民族的出路。在經(jīng)過了多次的失敗之后，這才發(fā)現(xiàn)了國民劣根性并認(rèn)識到了民族的傳統(tǒng)文化挽救不了中華民族，于是終于選擇了社會主義的道路。然而躲在書齋之中的那些儒家傳人所以沒有對民族的傳統(tǒng)文化喪失自信，是因?yàn)樗麄儗χ腥A民族的苦難不僅根本就熟視無睹，而且還更加起勁地宣揚(yáng)儒家文化，以表示自己對民族傳統(tǒng)文化的自信并繼續(xù)麻醉中國人民的精神，客觀地充當(dāng)著帝國主義的幫兇。時至今日，同樣的一幕又再次上演了，面對中華民族日益臨近的危機(jī)，那些儒家傳人不僅同樣視而不見，而且還照樣躲在工作室或網(wǎng)路論壇上高談闊論，吹噓著什么“盛世”“崛起”，或者是是意淫著什么“站起來”。這些人罔顧中華民族苦難而屈辱的歷史和視而不見中華民族正在面對的嚴(yán)峻且殘酷的現(xiàn)實(shí)，而對國民劣根性存在矢口否認(rèn)的行為，其實(shí)就是國民劣根性在他們身上最為明顯的體現(xiàn)。　　

“五·四運(yùn)動”前后，中國人對民族傳統(tǒng)文化和對民族的自身喪失了自信，是被外國侵略者給打的，而不是由“五·四運(yùn)動”給喊的，更不是因?yàn)椤拔濉に倪\(yùn)動”時期的先賢對國民劣根性的發(fā)現(xiàn)和批判給批判出來的。“五·四運(yùn)動”時期的先賢對國民劣根性的批判，正是為了挽救中華民族，正是為了找回并維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，正是為了重新振作中華民族的精神，正是為了重新樹立中華民族的自信，正是為了挽救中華民族的傳統(tǒng)文化，而且“五·四運(yùn)動”以及其后的一系列革命也確實(shí)完成了這個歷史任務(wù)。既然民族的尊嚴(yán)和精神是因?yàn)榘ご虿攀ゲ⒈罎⒌模敲疵褡宓淖饑?yán)和精神也就只能靠“打敗了日本侵略者”和“打敗美國野心狼”這樣的方式才能打出來并振作起來，而絕不是靠投入帝國主義的懷抱并教訓(xùn)弱小的友好鄰邦和打“海盜”就能找回來并振作起來的，也不是靠吹牛就能吹噓起來的；既然對民族自身的自信和對民族傳統(tǒng)文化的自信是由于與發(fā)達(dá)國家相比自慚形穢才喪失的，那么民族的自信和對民族傳統(tǒng)文化的自信也就只有靠“有志氣、有能力，一定能夠在不遠(yuǎn)的將來，趕上和超過世界先進(jìn)水平”這樣的實(shí)際行動才能重新樹立起來，而絕不是靠“市場換技術(shù)”就能換來的，更不是靠意淫就能臆想出來的。明明白白的歷史事實(shí)就擺在那里，每一個中國人、尤其是還能寫書的中國人無不知道得清清楚楚。而有的人卻偏偏要瞪著眼睛說瞎話，硬說是“五·四運(yùn)動”時期的先賢對造成中華民族總是挨打的這個原因的檢討，才造成了中國的傳統(tǒng)文化體系的崩潰并進(jìn)而導(dǎo)致了中華民族的民族精神的崩潰。是對國民劣根性的發(fā)現(xiàn)并批判，才導(dǎo)致了對民族傳統(tǒng)文化、乃至對民族自身喪失了自信，因而才主張“回歸康梁”，而且還信誓旦旦地表示“五·四所砸碎的，我們必將修復(fù)”。其實(shí)這種人提出這樣一個混賬觀點(diǎn)的真正目的，不過就是為了能借助標(biāo)新立異的這種做法出本書，好騙倆錢花實(shí)現(xiàn)自己先富起來而已。至于國家和民族的未來與前途會怎樣，則從來不在他們的考慮之列，這一點(diǎn)早就由他們的階級本質(zhì)和人格品質(zhì)決定了。自私自利，只有自己、家庭以及家族的概念、意識和情懷，而缺少、甚至是根本就沒有形成真正的國家和民族意識，其實(shí)就是通過儒家傳人的這種表現(xiàn)所體現(xiàn)出來的在某些中國人的身上始終存在的最為明顯也最為頑劣的國民劣根性。　　

國民劣根性的這個問題，確實(shí)是一個很傷某些中國人虛榮心的問題，但是國民劣根性的問題卻又是一個不容回避的問題。不管某些人如何矢口否認(rèn)，國民劣根性都是客觀存在的。儒家傳人矢口否認(rèn)國民劣根性的存在，其真實(shí)的目的，就是為了掩蓋儒家文化才是導(dǎo)致國民劣根性產(chǎn)生并形成的這個真正原因，而某些民族虛榮心強(qiáng)烈的人由于不明就里，所以也跟著搖旗吶喊。國民劣根性就是儒家文化中的毒素在中國人的體內(nèi)長期沉淀積累的結(jié)果。就是由于國民劣根性才招致了中華民族的長期挨打，就是因?yàn)殚L期的挨打才又暴露出了中國人的劣根性。矢口否認(rèn)抹煞不了它的存在，掩耳盜鈴更解決不了問題。只有正視它，才能解決它，而解決它的唯一辦法，就是開展文化革命。用文化的革命這種方式來凈化并改造中華民族的傳統(tǒng)文化，用革命的文化去改造每一個中國人的思想，去凈化每一個中國人的心靈。儒化以后中國的英雄之所以絕大多數(shù)都成為了悲劇英雄，與國民劣根性有著莫大的關(guān)系。英雄上演的一幕幕的悲劇，源自于同胞們因?yàn)槟懶∨橙醪判纬傻穆槟九c冷漠。就是由于同胞們的麻木與冷漠，英雄才會陷入孤立無援的境地而成為悲劇英雄；而慷慨赴死的英雄之所以又成為了悲劇英雄，就是因?yàn)樗麄儽鞠胍宰约旱乃篮脱獊砑钔麄兡軌驈穆槟九c冷漠中醒悟過來、振作起來可終究卻未能做到。屈原、譚嗣同和陳天華等人，就是由于抱定了這樣的宗旨才慷慨赴死的，然而在他們死后，同胞們卻不僅仍然在大白天里酣睡不醒，而且還能不時地露出一些“甜美的笑容”，所以他們才注定成為了悲劇英雄。　　

岳飛父子落難，滿朝文武，全國上下，只有韓世忠一人仗義執(zhí)言去質(zhì)問秦檜，而其他的人卻全都默默無言。于是岳飛父子只有在受到他們舍命的保護(hù)才免遭金兵鐵蹄踐踏的同胞們的冷漠注視之下，慘死在了風(fēng)波亭。今天，當(dāng)偌大的地球已經(jīng)成為了一個村落的時候，如果大多數(shù)的中國人依舊這樣的麻木與冷漠，那么中華民族的最終結(jié)局，就只能是上演一場現(xiàn)代人類歷史上的闔族悲劇，而且也注定成為不了英雄的悲劇。　　

自從漢高祖劉邦開了和親保平安的先河那時起，除了毛澤東時代之外，挨打和屈辱幾乎是始終伴隨著中華民族。從第一次鴉片戰(zhàn)爭起到一九四九年中國人名共和國成立，中華民族不僅整整挨了一百多年的打，而且更遭受了數(shù)不清的羞辱。從任人宰割到自立于世界民族之林，中華民族曾經(jīng)為之付出了幾千萬人生命的巨大代價。可惜可嘆的是，如此巨大的傷痛、恥辱和代價，卻仍然沒有能夠?qū)⒋蠖鄶?shù)中國人從麻木與冷漠中喚醒過來，所以毛主席才親自發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了無產(chǎn)階級文化大革命。然而盡管無產(chǎn)階級文化大革命歷時十年，可還是有很多的中國人對無產(chǎn)階級文化大革命的偉大意義和對中華民族、乃至對全人類的發(fā)展都將產(chǎn)生無以倫比的推動作用缺少足夠的認(rèn)識，所以毛主席剛剛?cè)ナ溃沁€未寒，便有人采取了卑鄙到極點(diǎn)的手段，在沒有遇到任何反對的情況下輕易地就改變了毛澤東時代中國的政治架構(gòu)，輕易地否定了毛主席生前的治國路線，更是輕輕松松地就結(jié)束了無產(chǎn)階級文化大革命。對此，絕大多數(shù)的中國人不僅沒有看到此舉將會給中華民族帶來什么，反而還高興得歡天喜地、載歌載舞并喝起了“舒心的美酒”，特別是大、中、小學(xué)校的教師和學(xué)生，甚至顛倒黑白地在大白天里就開起了聯(lián)歡晚會。就是如此顛倒黑白的不齒行為，才奠定了改革開放的政治基礎(chǔ)，于是邁著洋躍進(jìn)的步伐，中國不可避免地走上了改革開放的不歸之路。然而改革開放才不過三十幾年，“舒心的美酒”就變成了難以下咽的苦酒。　　

毛澤東的時代，是一個不同于中華民族歷史上任何一個時代的時代。而毛澤東的時代之所以會不同于中華民族歷史上的任何時代，就是因?yàn)槊珴蓶|的時代不僅是一個真正社會主義的時代，是一個人民大眾揚(yáng)眉吐氣、當(dāng)家作主的時代，而且毛澤東的時代更是一個文化革命不斷深入和革命文化大發(fā)展大繁榮的時代。因此在毛澤東的時代，中華民族不僅擁有了能量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了原子彈那種巨大威力的精神力量，而且更是形成了“凍死迎風(fēng)站，餓死腰不彎”的頑強(qiáng)性格和堅(jiān)定的意志品質(zhì)。中華民族的就是依靠著這樣的精神力量，就是憑借著這樣的民族性格和意志品質(zhì)，才北拒蘇聯(lián)，南懲印度，痛毆美帝，建設(shè)社會主義，東西南北自由馳騁，海闊天空任我飛翔。打得印度反動派在喜馬拉雅山的山腳龜縮了四十年，打得蘇聯(lián)總理柯西金不得不到北京的機(jī)場來求和，打得美國總統(tǒng)尼克松只好不遠(yuǎn)萬里到毛主席的書房來拜見。而中華民族之所以能夠擁有如此巨大的精神力量，就是由于有毛澤東主義的指引，就是由于有毛主席的諄諄教導(dǎo)，就是由于有在毛澤東主義指引下并經(jīng)過了文化革命之后所形成的革命文化的潛移默化地熏陶。在毛澤東主義的指引下，在革命文化的熏陶下，雖然只是經(jīng)過了短短幾年的時間，可中華民族不僅就形成了“六億神州盡舜堯”的這樣一個清平世界，而且更是開創(chuàng)了“遍地英雄下夕煙”的這樣一個偉大時代。小朋友們“在馬路邊撿到一分錢”，都能“把它交到警察叔叔手里邊”；十四歲的少年劉文學(xué)為了保護(hù)集體的財(cái)產(chǎn)，不僅拒絕了犯罪分子的金錢誘惑，而且更是與犯罪分子進(jìn)行了殊死搏斗。然而在有奶就是娘的極端實(shí)用主義這個邪惡理論的指導(dǎo)下，在以港臺的靡靡之音為代表的殖民地文化的荼毒下，在復(fù)活后的儒家文化的腐蝕下，短短的三十幾年，中華民族就從當(dāng)年的“遍地英雄下夕煙”，墮落到了今天的遍地貪官下西洋；就從毛澤東時代的“六億神州盡舜堯”，淪落到了改革開放中的男盜女娼富人逃。　　

在毛主席和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命文化的引領(lǐng)下，在社會主義制度的保障下，中國人民不僅解放了思想，振奮了精神，改變了性格，迸發(fā)了熱情，而且全民族的智慧更是受到了極大地啟迪。特別是在毛澤東：“中國人民有志氣、有能力，一定能夠在不遠(yuǎn)的將來，趕上和超過世界先進(jìn)水平！”這個教導(dǎo)的鼓舞下，我國廣大的科技工作者和千千萬萬的普通勞動者的聰明才智得到了充分地發(fā)揮，從而不僅在短短的二十幾年時間里就把我國從一個長期挨打的貧窮落后的半封建半殖民地國家建設(shè)成了一個工業(yè)生產(chǎn)能力占世界第六位并且形成了獨(dú)立的完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系的社會主義強(qiáng)國，而且更是給現(xiàn)代世界科技史冊上留下了人工合成胰島素、復(fù)方蒿甲醚、雜交水稻和漢字激光照排技術(shù)等這四項(xiàng)新的四大發(fā)明。在革命文化的引領(lǐng)下，在革命的實(shí)踐中，在生產(chǎn)的實(shí)踐中，許多原來大字不識或是文化程度很低的普通勞動者都成長為了專家學(xué)者，青年木工李瑞環(huán)，更是被譽(yù)為了青年魯班。然而改革開放同樣也不過只有短短的三十幾年，可是中國人卻不僅再度失去了智慧，失去了志氣，只知道“市場換技術(shù)”，而且許多人、尤其是那些先富起來的少數(shù)人更是象“風(fēng)雨來臨蟻上樹，大船將沉鼠先逃”這般，紛紛逃離了埋葬著自己祖先的故土家園。　　

錢走，人走，家搬。從走資派到資走派，從修正主義到賣國主義，這是中國這場改革開放的歷史必然，是中國的那些走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和修正主義分子的必然歸宿。這不僅僅是因?yàn)樗麄兩钌畹叵萑肓烁母镩_放過程中出現(xiàn)的“少數(shù)人先富起來”的這個歷史悖論之中，而且更是由于他們的本性所決定的，因?yàn)槿寮椅幕缇蜑樗麄冏⑷肓诉@樣的基因。　　

具有關(guān)資料顯示，僅二0一一年這一年，我國僅移民到美國一個國家的人數(shù)就已經(jīng)超過了一百萬，移居其他國家的人數(shù)目前還無法掌握。另外據(jù)福布斯排行榜調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前我國約六分之一的千萬富豪已經(jīng)或正在移居國外，三分之一的千萬富豪已經(jīng)擁有海外資產(chǎn)，另外三分之二中的大部分也表示將有可能把財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移海外，而中國千萬富豪約一百萬人，擁有財(cái)富至少在五十萬億以上。這些數(shù)字意味著目前中國至少有十幾萬億財(cái)富已經(jīng)被席卷而去，還有幾十萬億財(cái)富即將被席卷而去。　　

推動這場改革開放的一項(xiàng)主要措施，就是允許少數(shù)人先富起來，而也正是少數(shù)人為了自己能先富起來，又為推動這場改革開放提供了一個“合理”的借口。窮與富，是兩個相對立的概念，窮人與富人，也是兩個完全相對立的階級。改革開放一邊不承認(rèn)中國出現(xiàn)了階級差別，另一方面允許少數(shù)人先富起來又在制造階級差別，因此便形成了這樣一個歷史的悖論。其實(shí)，無論是改革開放的設(shè)計(jì)者，還是那些先富起來的少數(shù)人的心里都清楚，不承認(rèn)中國出現(xiàn)了階級差別，實(shí)際上是為了不過度刺激那些先窮下去的多數(shù)人而使他們能夠更加地富起來并永遠(yuǎn)地富裕下去。但也正是如此，那就既不能公開地承認(rèn)先富起來的少數(shù)人能夠作為一個階級整體而存在，也更不敢公開地允許他們可以使用階級的力量來保護(hù)他們的財(cái)富。就是這種“打左燈向右轉(zhuǎn)”，“能做不能說”的改革，才使得先富起來的少數(shù)人缺少必要的安全感。為了尋找能夠給他們的財(cái)富和他們的自身提供保護(hù)的地方，所以這些人才要紛紛移民海外。　　

除了上述這個因素之外，少數(shù)先富起來的人移民海外還有另外的一個重要原因，就是這些先富起來的人在實(shí)現(xiàn)富起來的過程中，幾乎都是靠無恥地掠奪和瓜分全體中國人民在毛澤東時代勒緊褲帶才積累起來的屬于全體中國人民的巨額財(cái)富、靠殘酷地壓榨國內(nèi)人民、靠透支子孫的未來而無度地出賣礦產(chǎn)資源才完成的，因而可以說是他們個個都負(fù)有原罪。為了保護(hù)這極具血腥味和罪惡的巨額財(cái)產(chǎn)，為了避免自己日后遭到人民的清算，那就只能移民海外，逃離犯罪現(xiàn)場，遠(yuǎn)離被害人。使被害人日后清算他們的時候，也難以找到他們。特別是在已經(jīng)移民或正準(zhǔn)備移民海外的這個群體中，除了那些已經(jīng)公開了身份的先富起來的少數(shù)人，更多的還有那些在改革開放過程中崛起的官員的家屬，甚至其中還有他們包養(yǎng)的二奶和三奶。在改革開放過程中崛起的這些官員，大多數(shù)人的身上都存在著貪污受賄索賄這樣的罪惡，為了保住自己的犯罪所得，于是這些人便先將妻子兒女移民到海外，同時將貪污受賄所得的巨額財(cái)產(chǎn)也轉(zhuǎn)移到海外，先在國外建立起鞏固的根據(jù)地，而自己留在國內(nèi)繼續(xù)搜刮。目前這些人之所以要移民海外并能夠移民海外，除了為國內(nèi)國際形勢所迫和相關(guān)國家的吸引外，還有一個主要的原因，就是這些人早就克服了背叛祖國、背叛民族的心理障礙。而他們能夠克服背叛國家、背叛民族的這個心理障礙，就是因?yàn)榭鬃釉缭趦汕Ф嗄昃透嬖V了他們，國家、民族有難時不僅要首先逃離，而且還可以逃離得理直氣壯。　　

在《論語》“泰伯第八”篇里孔子這樣說到：“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。”這句話的意思就是：有危險的地方不能去，有危險的家里也不能住。國家的現(xiàn)行政治符合我的愿望我才會出來為國家效力，如果不符合我的愿望我就隱藏起來，管他什么國家不國家。為了深入闡述背叛國家、背叛民族的“合理性”，孔子在“公冶長第五”篇里還曾經(jīng)這樣說：“道不行，乘桴浮于海”。這句話就是說：我的主張如果在國內(nèi)不能受到重視和推行，哪怕坐著木筏子漂洋過海我也要到國外去。在只有小木筏子的古代，在自己的主張暫時不被大多數(shù)同胞接受的情況下，孔子就都要移居到海外去，那么在擁有了幾十萬噸的巨輪和波音七八七以及空客三八0的現(xiàn)代，在國家將要成為“危邦和亂邦”的情況下，在繼續(xù)掠奪中華民族的財(cái)富和繼續(xù)壓榨中國人民的“小道”再也難以順利走下去情況下，在眼看就要被中國人民的憤怒吞沒的情況下，少數(shù)先富起來的改革精英按照孔子的教導(dǎo)移民海外也就再“理直氣壯”不過了。而且這些急于移民海外或已經(jīng)移居到了海外的人，更是由于受到了孔子另一個教導(dǎo)的啟發(fā)，為了給自己找到一條退路，也是要移民海外的。在《論語》“衛(wèi)靈公第十五”篇里孔子說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。如果沒有狡兔三窟這樣的遠(yuǎn)慮，那么必然就會有遭到來自于人民的清算這樣的近憂。為了免除近憂，那就只能去學(xué)狡兔。僅僅是由于自己的愿望沒有得到滿足，孔老夫子不就感到委屈得不得了，而且還要離家出走，看來孔老夫子絕對是一個只追求自己的個性解放而又絕對不允許別人個性解放的人。所以中國大陸一批孔，“孔子”馬上就經(jīng)由臺灣去了美國。目前就正站在美國紐約的唐人街頭上，一邊向美國這個“自由女神”拋著媚眼，一邊憨態(tài)可掬地拱手相揖迎候著那些經(jīng)他教化的先富起來的華夏子民。盡管孔老夫子這一生的話不僅都說得十分文雅，而且還更是都漂亮極了，然而他的人生境界與民族意識以及政治操守和那些只能說出“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”這樣大實(shí)話與大俗話的社會底層勞動人民比起來，可就低得多嘍！

今天的中國之所以能夠走入到了如此地困境，原因自然是多方面的，但是其中的一個原因，就是傳統(tǒng)的儒學(xué)精英和改革精英結(jié)成了牢固的利益同盟，并利用他們所把持的文化主導(dǎo)權(quán)，一方面上騙黨中央，一方面下欺工農(nóng)勞苦大眾，從而將中華民族帶進(jìn)了他們預(yù)先設(shè)計(jì)好的死路之上。在改革開放過程成長起來的所謂改革精英，實(shí)際上就是洋奴買辦漢奸賣國賊中的精英。盡管這些改革精英非常想用漢奸文化和港臺殖民地文化直接給中國老百姓來一次徹底地洗腦，以便使中華民族能夠在不知不覺中自己死去，從而免得在最后滅絕中華民族的時候還需要他們親自動手，但是他們不僅知道他們所宣揚(yáng)的漢奸文化太過露骨，而且同時也知道中國的老百姓盡管性格膽小懦弱，但是自從“五·四運(yùn)動”以來，尤其是經(jīng)過了毛澤東時代的革命教育，因而對問題的認(rèn)識能力有了很大地提高，民族意識和愛國之心更是非常地強(qiáng)烈，所以不僅能夠輕易地識破他們的罪惡陰謀，而且也很容易在漢奸文化的劇烈刺激下振作起來、勇敢起來而打碎他們的迷夢。因此他們抓住了中國老百姓質(zhì)樸的民族情感和對華夏先民的敬仰以及民族傳統(tǒng)文化兩千多年來所形成的巨大慣性，利用死灰復(fù)燃的儒家文化和儒學(xué)精英，企圖首先由儒學(xué)精英用儒家文化再次麻醉中國的老百姓，然后再由他們操刀對中國的老百姓實(shí)施徹底地洗腦手術(shù)。而儒學(xué)精英為了騙人混飯吃，為了進(jìn)一步提升儒家文化目前的地位，也必須要借助于改革開放給他們提供的這個歷史舞臺和機(jī)遇。而且歷史的經(jīng)驗(yàn)又告訴了他們，不論是中華民族陷入多么深重的危機(jī)之中，還總是能夠給他們留下一點(diǎn)殘?jiān)ｏ垺１M管這樣的殘?jiān)ｏ埧赡芄范疾皇常窃谒麄兛磥恚灾B狗都不食的殘?jiān)ｏ垼矂偎泼珴蓶|時代與工農(nóng)鄉(xiāng)結(jié)合的那種生活方式。所以由于臭味相投，儒學(xué)精英與改革精英這才一拍即合，干起了聯(lián)手上騙黨中央，下欺老百姓的罪惡勾當(dāng)。其中象三年多之前北京奧運(yùn)會召開在即的時候，改革精英就是借助儒學(xué)精英與生俱來的吹牛、意淫、撒謊和說大話的強(qiáng)勁功能，與儒學(xué)精英聯(lián)手，深入動員、多方參與、廣泛宣傳，在全國范圍內(nèi)掀起了一場中華民族有史以來規(guī)模最為龐大的意淫運(yùn)動，于是“奧運(yùn)盛世”、“崛起”等如同蛙叫的聲音在全國各地響成了一片。然而北京奧運(yùn)會僅投入維穩(wěn)的這一項(xiàng)費(fèi)用，就超過了其他所有國家所舉辦的任何一屆奧運(yùn)會的所有投入。就是由于改革精英和儒學(xué)精英多年來聯(lián)手進(jìn)行的這樣廣泛深入地欺騙，所以中華民族才傻笑著在通往絕境的道路上越走越遠(yuǎn)。　　

同歷史上一樣，當(dāng)中華民族深陷危機(jī)之中的時候，挽救中華民族，還得依靠社會底層的工農(nóng)勞苦大眾。而工農(nóng)勞苦大眾若要挽救中華民族，那么首先就要把文化的主導(dǎo)權(quán)從儒學(xué)精英和改革精英的手中奪回來。用文化的革命來徹底凈化中國的文化環(huán)境和社會環(huán)境，凈化中國人的靈魂，用革命的文化去深入教育和啟迪中國人民。

茫大海上的船只之所以能夠順利地到達(dá)彼岸，全靠羅盤在指示方向。文化的發(fā)展和繁榮，也完全要靠堅(jiān)定正確的政治指導(dǎo)思想來指導(dǎo)。只有在堅(jiān)定正確的的指導(dǎo)思想的指導(dǎo)下，文化的發(fā)展和繁榮才能具有一個正確的方向，這樣發(fā)展和繁榮起來的文化對于一個民族才會具有積極的重要意義。苦難而屈辱的歷史、尤其是嚴(yán)峻且殘酷的現(xiàn)實(shí)告訴了我們，中華民族文化的發(fā)展和繁榮，只有在毛澤東主義的指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。只有在毛澤東主義指導(dǎo)下發(fā)展繁榮起來的中華民族的文化，才能重新塑造中華民族堅(jiān)韌不拔的民族性格，才能徹底地振奮中華民族的民族精神，才能徹底地強(qiáng)化中華民族的意志，才能徹底地提升中華民族全民族的社會道德，才能迅速地促進(jìn)中華民族社會道德體系的重建，才能迅速地將中華民族牢牢地凝聚在一起，才能確保中華民族永遠(yuǎn)能夠自立于世界民族之林。　　

高樓萬丈，全賴基礎(chǔ)堅(jiān)強(qiáng)。文化的發(fā)展和繁榮，繁榮和發(fā)展什么樣的文化，也必須要具有一個堅(jiān)實(shí)優(yōu)良的基礎(chǔ)。在今天的中國，若想真正地實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和繁榮，必須首先在文化領(lǐng)域里進(jìn)行一場廣泛深入持久地革命，以徹底掃除有奶就是娘的極端實(shí)用主義邪惡理論的惡劣影響，以徹底清除港臺殖民地文化的毒害，以徹底擺脫儒家文化和庸俗、低俗文化的侵蝕。否則，在目前現(xiàn)有的這種文化基礎(chǔ)上和社會環(huán)境中發(fā)展和繁榮起來的文化，那可能連醬缸文化都不是，而只能是糞缸文化。　　

弱小的幼苗能夠長成參天的大樹，必須要有深厚而豐富的土壤。文化的發(fā)展和繁榮，也必須要有一個豐富的社會環(huán)境土壤和深厚的歷史土壤。文學(xué)創(chuàng)作必須要符合歷史與現(xiàn)實(shí)的架構(gòu)，脫離了歷史與現(xiàn)實(shí)架構(gòu)的文學(xué)作品，只能算是一種境界很高的意淫。三十多年來，我國除了《地球的紅飄帶》這樣史詩般的作品，其他再鮮有可以傳世的文學(xué)文藝作品出現(xiàn)的原因，不是我們的作家和文藝工作者都失去了創(chuàng)作的欲望和能力，而是由于否定了中國革命，否定了中國革命那段輝煌的歷史。對中國革命和中國革命輝煌歷史的否定，使中華民族的文學(xué)創(chuàng)作不僅失去了寶貴而豐富的歷史素材，而且也更失去了現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)作環(huán)境。盡管在主流媒體體現(xiàn)出來的這三十年已經(jīng)是一個偉大得不能再偉大了的時代，可社會現(xiàn)實(shí)中卻實(shí)在是沒有什么內(nèi)容可以用來歌頌的，而社會的大環(huán)境又不允許批判，所以即使不是為了實(shí)現(xiàn)自己的先富起來，然而只是為了生活，文學(xué)文藝創(chuàng)作者也就只能轉(zhuǎn)向戲說搞笑意淫去了，因此我國的主流文化才會出現(xiàn)荒漠化的現(xiàn)象。　　

歌頌與批判是文學(xué)文藝創(chuàng)作的兩大永恒主題，尤其是對時代的歌頌，不僅能夠鼓舞人民的精神、振奮人民的士氣、促進(jìn)社會道德的建設(shè)，而且還更能引領(lǐng)時代的發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)的時代，文學(xué)文藝創(chuàng)作不僅被沾染上了濃濃的金錢味，而且更是從事文學(xué)文藝創(chuàng)作的人賴以生存的手段。特別是三十年來，在有奶就是娘的極端邪惡的實(shí)用主義理論的指導(dǎo)下，在死灰復(fù)燃的儒家文化的腐蝕下，在以港臺文化為代表的殖民地文化的毒害下，大部分中國人對低級趣味追逐的興趣，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于他們對神圣崇高的向往。盡管正面題材的文學(xué)文藝作品能夠陶冶人的情操，能夠振奮人民的精神，能夠鼓舞人民的士氣，但在今天我國市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀態(tài)下，由于正面題材的文學(xué)文藝作品不能給從事文學(xué)文藝創(chuàng)作的人帶來經(jīng)濟(jì)上的效益，因此也不會有哪一位作家肯去做這樣不僅賠本賺吆喝，而且還純屬是吃力不討好的事。所以市場經(jīng)濟(jì)的這個原因，不僅也是促使那些從事文學(xué)文藝創(chuàng)作工作的人紛紛向戲說搞笑意淫這個方向轉(zhuǎn)向的原因之一，而且還更是導(dǎo)致目前我國大眾文化庸俗化和低俗化的禍?zhǔn)住！　?/p>

由于人終究不是只知道吃飽不餓的一般動物，因而還必須要有精神上生活，可因?yàn)榻陙砜卦V文革的所謂“傷痕文學(xué)”早已失去了市場，所以目前充斥全國各地電視臺和各類書店展柜的，不是言情荒誕戲說妖魔鬼怪，就是已經(jīng)骯臟到了不堪程度的小品和搞笑劇。就連警匪、反腐、意淫和歪曲歷史等那些庸俗不堪的東西，都成為了正面題材的作品。盡管因?yàn)樾愿裆系脑颍蠖鄶?shù)的中國人都不敢由自己去除暴安良、懲惡揚(yáng)善。然而中國人對公平正義的追去之心卻終究未泯，所以對能夠維護(hù)社會公平正義的清官和敢于懲惡揚(yáng)善、除暴安良的俠客才非常向往。但是現(xiàn)實(shí)中清官和俠客不常有而流氓土匪強(qiáng)盜和貪官污吏卻常有，于是幾位聰明的中國人便意淫出了公案體小說和武俠體小說。從此不僅在世界文學(xué)領(lǐng)域里開創(chuàng)了公案體小說和武俠體小說這一門派，而且還更是深受中國廣大讀者的喜愛。對于中國人，尤其是對那些身處社會底層的勞動人民來說，既然現(xiàn)實(shí)中的問題無法解決，那么靠意淫來舒緩安慰和充實(shí)一下自己的精神世界，也倒是一種盡管無奈但也還算是不錯地選擇。特別是從《亮劍》開始到《大刀》、《中國遠(yuǎn)征軍》、《歷史的天空》、《我的團(tuán)長我的團(tuán)》等直到《金陵十三釵》，中國的文學(xué)和影視又進(jìn)入到了意淫派大發(fā)展的時代，僅目前就已經(jīng)出現(xiàn)了取代武俠派的這種趨勢。　　

儒化之后兩千多年的中國歷史，只為《紅樓夢》和《金瓶梅》這樣言情、言色小說的創(chuàng)作提供了豐富的素材，而其他題材的文學(xué)文藝作品，那就只能任由創(chuàng)作者發(fā)揮其豐富的想象力，去臆想或者是去意淫了。因此說，革命不僅拯救了中華民族，而且也更拯救了中華民族的傳統(tǒng)文化，為中華民族的文化發(fā)展和繁榮提供了充足而豐富的養(yǎng)分，從而又有力地促進(jìn)了中華民族文化的發(fā)展。否定革命，僅對于中華民族的文化來說，就是等于在是拒絕養(yǎng)分。脫離了革命，中華民族必然就會出現(xiàn)一片文化的荒漠。只有回歸革命，只有恢復(fù)革命的傳統(tǒng)，才會有社會主義文化的發(fā)展和繁榮。　　

“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意”，歷史的教訓(xùn)則更要吸取。今年是秦始皇打響統(tǒng)一中國之戰(zhàn)第一槍的滅亡韓國之戰(zhàn)的第兩千二百四十年，也是韓、趙、魏、楚、燕五國被秦始皇滅亡之后，六國之中僅存的齊國在秦始皇大兵壓境的情況下不戰(zhàn)而降，中國完成統(tǒng)一的第兩千二佰三十年。西方的秦國之所以能以一國之力滅亡了東方的六國。既是歷史的必然，也是歷史的偶然。歷史的必然就是秦國十?dāng)?shù)代國君的不懈努力，國家的戰(zhàn)略目標(biāo)清晰明確堅(jiān)定，秦軍統(tǒng)帥的軍事才能出眾，士兵的戰(zhàn)斗作風(fēng)勇猛和戰(zhàn)斗意志頑強(qiáng)。歷史的偶然，就是地處秦國東方的大國晉國的分裂，從而使東方失去了能以一國之力與秦國抗衡的國家。秦始皇能夠統(tǒng)一中國，既是由于秦國自己的努力，也是因?yàn)辇R楚燕韓趙魏等六國的自取滅亡。就像是唐代大詩人杜牧在《阿房宮賦》里所寫的那樣：“滅六國者六國也，非秦也”。秦始皇以上的六代秦國國君代代英明勇武，從而使秦國的國力日漸強(qiáng)盛，所以秦始才能“奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)”。而反觀齊楚燕韓趙魏等東方六國，由于受生活方式的影響，都出現(xiàn)了國君昏庸、官僚墮落、政治腐敗、社會腐化等問題，從而造成了國內(nèi)統(tǒng)治的不穩(wěn)定。為了維護(hù)國內(nèi)的穩(wěn)定，六國又只好不同程度地接受了儒家的思想。這種舉措，盡管由于人民的性格弱化減少了反抗從而有利于統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級維護(hù)自己的統(tǒng)治，但是民心不振和國民性格的弱化同樣也導(dǎo)致了六國抵御秦國吞并的能力減弱。特別是由于六國不僅都沒有形成一個清晰明確的國家長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，而且軍隊(duì)從統(tǒng)帥到士卒更是人人都不敢奮勇爭先，以至于竟然能夠出現(xiàn)九國以百萬聯(lián)軍西向攻秦，“秦人開關(guān)延敵，九國之師逡巡而不敢進(jìn)”這樣的戰(zhàn)場怪相。而更加致命的，就是由于“文化”的發(fā)達(dá)，六國的決策者不僅個個“精明絕頂”，而且更善于使用謀略，都幻想著使用謀略從而使其他國家成為為自己火中取栗的貓，而自己卻是能坐享其成的猴子。盡管六國的統(tǒng)治者都看透了秦國的野心，也意識到了將被吞并的危險，更認(rèn)識到只有合縱抗秦才是生存下去的唯一出路。但就是由于太過精明，于是才造成互相猜忌，所以也就導(dǎo)致了合縱抗秦的統(tǒng)一戰(zhàn)線輕易地就被秦國瓦解而被秦國各個擊破。秦國地處西域邊陲，本就民風(fēng)強(qiáng)悍，特別是秦國由于不僅不許儒家文化傳入，而且更經(jīng)商鞅變法的獎勵軍功制度，所以秦軍的士兵更是兇猛異常。戰(zhàn)斗中經(jīng)常是身不披甲，左手提著人頭，右臂夾著俘虜還仍然奮勇向前。儒家文化就是由于在客觀上幫了秦始皇的大忙，從而為我國能夠成為一個大一統(tǒng)的國家立下了巨大的歷史“功績”。因而儒家的傳人說中國能夠成為一個兩千多年大一統(tǒng)的國家，是儒家文化起的決定性作用，也不是沒有“道理”。而與我國領(lǐng)土面積差不多的歐洲之所以小國林立，就是因?yàn)槿魏我粋€民族也征服不了另一個民族，所以兩千多年來才總是打來打去。

歷史往往會驚人地相似，當(dāng)今這個世界上曾經(jīng)能以一國之力單獨(dú)抗衡美國的國家蘇聯(lián)，早就象當(dāng)年能以一國之力抗衡秦國的晉國那樣解體了。而我國這個也具備單獨(dú)對抗美國的實(shí)力的大國，卻由于排斥了毛澤東時代的革命文化而導(dǎo)致了儒家文化的死灰復(fù)燃和殖民地文化與有奶就是娘的邪惡文化等這種糞缸文化的泛濫，從而不僅造成了民族精神的再度崩潰和民族性格的再度弱化而喪失了抗衡美國的勇氣，而且前幾年以文化交流的名義，在全世界到處建孔子學(xué)院去推廣儒家思想。此舉莫非是想效法當(dāng)年那些“幫助”西方的秦國滅亡了東方的六國而統(tǒng)一了中國的儒家傳人，幫助今天西方的美國來統(tǒng)一世界？因此在中華民族以及全世界許多弱小國家和弱小民族都岌岌可危的時候，黨中央的《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》這一做法，不僅是非常英明果斷的，而且更是及時有力的唯一正確選擇。

由于統(tǒng)一了中國之后，秦始皇不僅沒有恢復(fù)周武王裂土封侯那樣儒家傳人所向往的那種社會模式，反而還“忘恩負(fù)義”地焚書坑儒，因此儒家傳人也就難免不仇恨秦始皇。而后雄霸了了中國話語權(quán)的儒家傳人便開始了兩千多年來從未間斷地對這段中國歷史的歪曲。萬里長城盡管今天只剩下了一個象征意義并成為了一處旅游勝地，然而在過去就是中華民族抵御北方游牧民族入侵的堅(jiān)固防線。中華民族能夠繁衍傳承至今，萬里長城起到了巨大的作用。可就是這條保護(hù)了中華民族免遭異族蹂躪的萬里長城，卻竟然被儒家傳人歪曲成了是秦始皇為了鞏固自己統(tǒng)治的暴政方式之一。鞏固統(tǒng)治必須要做到兩個方面，一是對內(nèi)能夠鎮(zhèn)壓人民的反抗，二是對外能夠抵御異族的入侵。萬里長城只具有抵御異族入侵的功能，而并不具備對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民反抗的效用。對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗確實(shí)是不折不扣的罪惡，而對外抵御異族的侵略卻絕不是暴政。而儒家傳人把為了抵御異族的入侵而修筑長城的做法看成是秦始皇的罪惡，就是因?yàn)樽钥桌戏蜃觿?chuàng)立了儒家學(xué)說的那天起，在儒家文化里和儒家傳人的意識中，根本就沒有國家民族的概念，而只有他們理想中的“道”。因此后來勒緊褲帶也要制造原子彈來保護(hù)中華民族生存與安全的毛澤東在他們的眼中也就成為了當(dāng)代秦始皇。就是由于在儒家傳人的欺騙下，一些中國人認(rèn)識問題的能力才會如此地低下甚至是喪失了認(rèn)識問題的能力，于是才為那個哭倒了長城的孟姜女灑下那么多同情的眼淚，才會讓毛澤東受盡了那么多的侮辱。

儒家傳人歪曲秦始皇修筑萬里長城這段歷史的目的十分地卑劣，后果更是萬分地罪惡，特別是手法更是拙劣到了都能令人感到惡心的程度。由于儒家傳人的能力實(shí)在是差，所以歪曲歷史也只能是除了哭就是罵，因此這才編造出了孟姜女“哭倒長城罵倒秦”的這個哭哭啼啼而又猥猥瑣瑣的生動形象故事來。

今天我國所面對的這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，證明原有的道路已經(jīng)走到了盡頭，因而必須要另擇出路。可是盡管中國人的老祖宗早就發(fā)現(xiàn)了物極必反的這個自然現(xiàn)象，證明了另擇出路是歷史的必然。但是今天我國的另擇出路已不僅僅取決于國內(nèi)的因素，而且還更取決于外部的空間和條件。就像毛主席在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》這篇文章中闡述中國的紅色政權(quán)能夠存在的原因時所分析的那樣，軍閥割據(jù)所造成的縫隙，給紅色政權(quán)的存在留下了巨大的空間。同樣，當(dāng)時帝國主義國家對世界的爭奪，也給中華民族留下了復(fù)興的機(jī)會和空間。然而今天的世界，帝國主義國家爭霸的時代已經(jīng)結(jié)束了，美國獨(dú)霸世界的格局已經(jīng)形成。而美國加緊對我國的圍堵，就是為了不給我國留下另擇出路的外部空間和條件。在今天的這種國際形勢下，我國在另擇出路的過程中如果處理得不恰當(dāng)，很有可能被美國趁我國轉(zhuǎn)身騰挪雙腳離地的機(jī)會，一刀殺死。然而盡管如此，中華民族也不能不另擇出路尋求盡快轉(zhuǎn)身了，而且中華民族能否另擇道路而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)身，主要還是取決于自己的決心與實(shí)力。所以，黨中央不僅及時果斷地做出了這個《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，而且更于二0一一年十二月十五日召開了全國民兵工作會議，回歸到了毛主席在《論持久戰(zhàn)》中所闡述的“兵民是勝利之本”這條正確的路線上來。這兩項(xiàng)具體措施既彰顯了我中華民族不懼任何壓力而要另擇出路以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)身的決心，同時更是為了增強(qiáng)中華民族自身的實(shí)力。

如何看待毛澤東和孔子以及他們各自創(chuàng)立的毛澤東主義與儒家學(xué)說，這個問題反映出的不僅是我們具有怎樣的民族情感和階級情感，而且更是在考驗(yàn)著我們的良知。

毛澤東生活在中華民族的命運(yùn)最為悲慘和整個世界都正處在巨大變革的時代，為了挽救中華民族，為了解放中國的工農(nóng)勞苦大眾，毛澤東不僅把自己的一生都貢獻(xiàn)了出來，而且還貢獻(xiàn)了自己七位親人的生命。是毛澤東用自己一生的革命實(shí)踐，用自己創(chuàng)立的毛澤東主義，才將中華民族從亡國滅種的危機(jī)之中拯救了出來并使之能夠自立于世界民族之林。是毛澤東才把被壓在中國社會最底層的工農(nóng)勞苦大眾解放了出來，并使之成為了國家的主人。因此毛澤東不僅是中國人民的大救星，而且還更是中華民族的拯救者和守護(hù)神。

孔子生活在我國從奴隸社會向封建社會的變革時期，在這一歷史時期，各個諸侯國或是為了爭霸擴(kuò)張，或?yàn)榱饲笕∩妫銧幬見Z，殺來殺去，為此人民遭受了巨大的痛苦。為使人民免受戰(zhàn)亂之苦，孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心內(nèi)容的儒家學(xué)說，幻想諸侯能夠接受自己的主張，停止征伐以愛護(hù)百姓。站在歷史發(fā)展、尤其是站在整個民族的立場上，儒家學(xué)說宣揚(yáng)了歷史倒退的觀點(diǎn)，是一種落后和逆歷史潮流的主張。然而如果站在當(dāng)時人民個人的利益和立場上去理解，儒家學(xué)說還是具有一定的積極意義的。可是就是這一點(diǎn)點(diǎn)的積極意義，更造成了中國人國家和民族整體意識的淡漠，從而沒有形成明確而牢固的家國情懷。而儒家士子們眼中所謂的家國情懷，其實(shí)不過就是他們仕途的環(huán)境。因此無論是蒙古血洗漢地，還是滿清入主中原，一旦按照舊王朝的做法開科取士，儒家士子們馬上就拋棄了不滿和歸隱的想法，帶著仆童侍女，興高采烈地騎馬乘車泛舟赴京趕考去了。特別是明末的那個明朝禮部侍郎、東林黨黨首、江南士林領(lǐng)袖、詞壇盟主、譽(yù)滿全球的大儒錢謙益，還由于學(xué)業(yè)優(yōu)秀而免考，直接就又當(dāng)上了滿清王朝的禮部侍郎。所以不管儒家學(xué)說具有多少積極的意義，那也不過就是兩千多之前的一種積極，根本就解決不了今天中國所必須要解決的問題，特別是根本就解決不了今天中國所必須正視并亟待解決的日益嚴(yán)峻的國際問題。因此主張儒家文化的復(fù)興，不管其主觀故意怎樣，而必然還會在客觀上葬送中華民族。

毛澤東用他一生的大公無私告訴了每一位中國人，他不需要任何人的感恩戴德，因此人們對毛澤東的懷念，不僅僅是為了感恩，而更是為了能從毛澤東那完美無缺的高尚人格中，尋求精神上的依托并尋找精神上的力量。

意淫、騙人、造假、吹牛、撒謊、說大話，是儒家傳人養(yǎng)成了多年的習(xí)慣。當(dāng)被蒙古韃虜和滿清韃虜舉上了“大成至圣文宣王”與“至圣先師”的王位和圣壇上的孔子被中國人從王位和圣壇上拉下來之后，儒家傳人們又開始為孔子進(jìn)行新的裝扮。由于目前教育是國內(nèi)的一個熱門話題，于是孔子又與時俱進(jìn)地被裝扮成了平民教育家。

孔子出身沒落的貴族家庭，孔子本人更是曾經(jīng)擔(dān)任過魯國的大司寇這樣的高官，所以孔子本身不是平民。孔子的弟子之中，除了之路，其余的不是官二代，就是富二代，因此孔子的弟子中大多也不是什么平民。《論語》“子罕第九”篇中就這樣清晰地記載到，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”。所以僅就孔子曾經(jīng)說過“有教無類”的這樣一句話，就能把孔子裝扮成是平民教育家，可見儒家傳人們瞪眼說瞎話的本領(lǐng)該有多么的高超，其欺世盜名又已經(jīng)到了何等卑劣的程度。

由于虛榮心太強(qiáng)而實(shí)際能力卻又太差，所以意淫、撒謊、吹牛和說大話長期以來就是儒家傳人的強(qiáng)項(xiàng)，而且發(fā)展至今，已經(jīng)達(dá)到了一種非常高深的意境。盡管儒家文化“雄霸”中國主流文化地位兩千多年，但卻實(shí)在是未能給中華民族帶來或留下什么可以擺到臺面上的東西出來。為了能繼續(xù)騙人混飯吃，于是儒家傳人又啟動了他們意淫、撒謊、吹牛和說大話的這項(xiàng)強(qiáng)勁功能，拉上了毛澤東為其充門面。為此儒家傳人才意淫出了毛澤東由于讀過《四書》、《五經(jīng)》，所以毛澤東也是在吸收了儒家文化精華的基礎(chǔ)上才創(chuàng)立了毛澤東主義。不僅如此，儒家傳人為了證明儒家文化的優(yōu)秀，甚至都把馬克思和恩格斯也拉了上來，竟然意淫到了就連馬克思和恩格斯所共同創(chuàng)立的共產(chǎn)主義大同思想，也是借鑒了儒學(xué)經(jīng)典《禮記》中的“大同”觀點(diǎn)這樣的境界。果真如此的話，那么共產(chǎn)主義不敢說是在全世界，但起碼可以說在中國早就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)了。

儒家傳人的意淫，確實(shí)是已經(jīng)到了由于慌不擇路而不顧基本邏輯的程度。且不說共產(chǎn)主義的大同與孔子所言的大同根本就是南轅北轍，就是孔子在同一篇文章里對大同和小康這兩種截然不同的主張的闡述，本身就自相矛盾。然而也正是由于這樣的矛盾，所以才暴露了孔子強(qiáng)烈地投機(jī)心理。毛澤東與孔子同為中國人，毛澤東早年在儒家文化居于中國主流文化地位的情況下讀過《四書》、《五經(jīng)》是無法避免的事。然而正是由于不僅讀過《四書》和《五經(jīng)》，而且還比包括許多儒家傳人在內(nèi)的絕大多數(shù)中國人都讀得深、讀得透，所以毛澤東才由于自己高度的思想自覺，不僅發(fā)現(xiàn)了儒家文化中所包藏的劇烈毒素，而且也認(rèn)識到了正是由于儒家文化的主流文化地位，才給中華民族帶來了無盡的災(zāi)難。為了徹底拯救中華民族和中華民族的傳統(tǒng)文化，所以毛澤東不僅在中華人民共和國成立之初就對電影《武訓(xùn)傳》進(jìn)行了批判，而且在晚年更是發(fā)動了無產(chǎn)階級文化大革命，特別是還發(fā)動了“批林批孔”運(yùn)動這樣對孔子的直接批判。想通過毛澤東主義是吸收了儒家文化的精華才創(chuàng)立的這樣意淫，從而就能把毛澤東與孔子這樣聯(lián)系在一起，這樣做不僅達(dá)不到自己的目的，而卻只能更加暴露儒家傳人的無恥。意淫和虛榮到了一定的程度，也就是不要臉了。

同今天的人苛求先人個個完美無缺的這種想法非常錯誤一樣，幻想著原封不動地用先人所創(chuàng)造的原汁原味的文化來指導(dǎo)今天的社會實(shí)踐，來解決今天所必須要解決的問題這種主張也是非常不切實(shí)際的。中華民族苦難而屈辱的歷史早已證明了，儒家文化就連古代的問題都解決不了，就更遑論解決現(xiàn)代的問題了。特別是中華民族儒化了以后，竟成了一個多災(zāi)多難的民族，以至于差點(diǎn)亡國滅種，因此才給毛澤東留下了創(chuàng)立毛澤東主義的這個巨大歷史空間和文化空間。中華民族復(fù)興的過程更是清清楚楚地告訴了這個世界上的每一個人，只有毛澤東主義，才能救中國，而儒家文化只能害中國。因此對待我國傳統(tǒng)文化的這個問題，反映出的不僅是我們的理想和追求，而且更是在考驗(yàn)著我們的智慧以及對問題的認(rèn)識能力，所以我們才不能單純地從傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)容去看待傳統(tǒng)文化，而必須要結(jié)合傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮了什么樣作用，給中華民族都帶來了什么去認(rèn)識。然而即使是生了蛆蚜的醬缸中，畢竟還有些大醬這樣的精華。哪怕當(dāng)年孔子把他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說只是當(dāng)做能夠爬上社會上層的一塊敲門磚，那么儒家文化中也必然會有一定的精華存在，因此對傳統(tǒng)文化，我們必須批判地去繼承。由于經(jīng)過了長達(dá)兩千多年的摻雜使假、勾兌攪拌，精華與糟粕早已混雜在了一起，使人已很難分別，因而才會有人主張將儒家文化徹底放棄。所以，如果不對儒家文化進(jìn)行文化革命這樣的離心分離，那么將真的無法區(qū)分儒家文化中的精華與糟粕；儒家文化如果不經(jīng)過革命文化的透析，那么儒家文化更是無法恢復(fù)其活力，因而也必然會徹底死去。革命的文化和文化的革命，不僅是中華民族能夠爭取到未來生存與發(fā)展的唯一途徑，而且也更是對包括儒家文化在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行拯救的唯一有效措施。對傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們必須要毫不在惜地徹底拋棄，否則就是傻瓜。而對傳統(tǒng)文化中的精華，我們更必須要堅(jiān)決地保留并吸取，否則就是弱智。只有在馬克思列寧毛澤東主義普遍真理的指導(dǎo)下，只有在吸取傳統(tǒng)文化中精華的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造、發(fā)展并繁榮我們的社會主義新文化。只有不斷地開展文化革命，才能推動革命文化的發(fā)展繁榮。只有不斷發(fā)展繁榮革命的文化，才能推動文化革命不斷地向更廣泛的領(lǐng)域里深入進(jìn)行。

挨打和屈辱的歷史曾經(jīng)告訴了每一位中國人，嚴(yán)峻而殘酷的現(xiàn)實(shí)再一次教育了每一位中國人，背離了社會主義道路，背叛了毛澤東主義，不管是奔小康、走“小道”、還是回歸孔孟之道，那么等待中華民族的，最終就是只有死路一條。只有恢復(fù)毛澤東主義的真正指導(dǎo)地位，只有全民族能夠自覺地信仰毛澤東主義，只有用毛澤東開創(chuàng)的文化革命的方式去推動革命文化的發(fā)展和繁榮，用革命的文化去凈化中國人的靈魂，用革命的文化去武裝中國人的思想，用革命的文化去改造中華民族的民族性格，用革命的文化去強(qiáng)化中華民族的民族精神，用革命的文化去增進(jìn)中華民族的凝聚力，再現(xiàn)毛澤東時代的那種民族精神和民族性格，從而使中國真正成為人人都具有象周總理為雷鋒題詞中所寫的“憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”這種品質(zhì)的一個國度，中華民族才能夠爭取到未來的生存與發(fā)展。

今天，對待毛澤東和毛澤東主義的態(tài)度，選擇社會主義大道還是選擇孔孟之道，反映出的已經(jīng)不僅僅是中國人的階級立場和民族立場以及民族情感，而且還更是中國人的智慧以及對問題的認(rèn)識能力。

                                                                                      二0一一年十二月十六日

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