在社會矛盾中探尋前進的道路
人與自然的矛盾，是人類改善生存條件，提高生存質(zhì)量的天然動力。不同歷史階段的社會矛盾，是社會不斷進步，人得到全面而自由發(fā)展的內(nèi)在因素。人類必須學會自覺地生產(chǎn)與發(fā)展，使自然界的變化有利于人類生存、延續(xù)。人與自然的關(guān)系是以社會為中介的，人與自然關(guān)系的本質(zhì)是社會問題，建立人與自然和諧關(guān)系的根本是改變社會關(guān)系。毛澤東在中國新民主主義革命時期，運用馬克思主義原理，結(jié)合中國歷史發(fā)展實際，形成了《矛盾論》這樣的著名思想。在中國社會主義建設時期，毛主席高屋建瓴，高瞻遠矚，發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話，引領(lǐng)中國社會奮勇前進。深刻地分析面臨的各類矛盾，是人民把握自身前途和命運必要的前提，也是正確地掌握與自然和諧相處的必要工具。
市場經(jīng)濟條件下，中國人民內(nèi)部的社會關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，各個社會階層分化已經(jīng)開始形成，利益沖突越來越嚴重。一個具體的人，必然要處在當前的社會環(huán)境里，面臨各種各樣的具體矛盾。矛盾就是差異，無處不在。矛盾總要以利益的形式表現(xiàn)出來，處理好利益關(guān)系，矛盾就可以使社會運動朝著人民全面而自由發(fā)展的方向而去。如何正確地處理這些矛盾呢？需要有人能夠客觀地分析這些矛盾，來源于對人類社會的全面觀察，和對先進方法論的運用；需要人民能夠全面地知道這些矛盾、認識這些矛盾，依賴于社會實踐的發(fā)展程度和勞動生產(chǎn)各要素的形成。馬克思主義的廣泛傳播和信息科學的發(fā)展，這是有利于人們來認識矛盾的。毛澤東主席在不同的歷史階段做到了這些，為許多人作出榜樣，給予人民了希望，留下了時代的光輝。
中華民族是一個勤勞善良的民族，新時代的中國人依然敢于艱難曲折地探索。只有經(jīng)過不斷的探索，人們才能夠深入地認識當下的矛盾，人民才會對整個社會發(fā)展了然于胸，共同走在人類前進的道路上。有一個哲學大師馮友蘭老先生。他在《自述》中這樣說過毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》：“1957年毛澤東的那兩篇講話，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這一篇是在最高國務會議上講的。我當時是政協(xié)全國委員會的委員，毛澤東講的時候，正是政協(xié)全國委員會開大會的時期，出席大會的委員都列席了最高國務會議，聽了他的講話。他講話的時候，既沒有講稿，也沒有拿大綱，就像平常講話一樣，隨隨便便，有時還加上一些詼諧。會場中的空氣非常活躍。”從這里清晰看出，毛澤東主席是在不斷的探索中才可以像說平常話一樣講了重大問題的，他的講話通俗易懂，人民才會普遍地認識到問題的實質(zhì)，輕易地了然于胸。
每一個人面臨的矛盾，事實上可以分為較明顯的兩類。第一類是具體的人個體之間存在的自然差異，當然了，這種自然差異也是以社會為中介產(chǎn)生的；第二類是具體的人在不同階段的社會環(huán)境中，創(chuàng)造和享受具體財富的多少不同，這種財富多少不同的差異取決于社會關(guān)系的變化。個體之間的自然差異，事實上，作為當前人們追求的一種自由而存在著。只有財富差異是人民在矛盾中沖突的一個必然。在當前社會環(huán)境里，人民能夠判斷出自己具體財富的多少，如果每一個人面臨的社會關(guān)系越全面，人民就越能夠認識到這樣一個必然。每一個具體的人，在社會矛盾斗爭中，針對的就是具體的社會財富。如何正確地創(chuàng)造和享受社會財富，這正是人民迫切需要認識和掌握的，并且每一個人都希望能夠生活地自由自在。那么，究竟怎樣來理解社會財富呢？一般地，人們理解為物質(zhì)財富和精神財富兩個層面。從馬克思主義角度，物質(zhì)財富屬于對人有用的勞動產(chǎn)品，市場經(jīng)濟條件下，就是指通過勞動生產(chǎn)而用于交換的商品。至于精神財富，馬克思曾這樣說過：“至于個人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的財富，……”所以說，每一個人具體財富的多少，在當代勞動生產(chǎn)過程，就體現(xiàn)在各種現(xiàn)實社會關(guān)系的變化當中。
現(xiàn)實社會關(guān)系的改變在于利益的產(chǎn)生。簡單地說明利益，就是好處，而擴展到精神領(lǐng)域，利益為利生益世。客觀地講，必須在一定的勞動生產(chǎn)基礎上才會產(chǎn)生具體的特定利益，沒有勞動生產(chǎn)基礎，所謂的人就處在自然狀態(tài)，無所謂利益。離開勞動生產(chǎn)基礎講利益，就意味著唯心主義，刻意地把利益的客觀形成過程隱蔽了，使物質(zhì)形態(tài)和意識形態(tài)不能夠同一起來，完全處于對立狀態(tài)。毛澤東主席曾說過：“過去我們同農(nóng)民在土地革命基礎上建立起來的那個聯(lián)盟，現(xiàn)在農(nóng)民不滿足了。對那一次得到的利益，他們有些忘了。現(xiàn)在要有新的利益給他們，這就是社會主義。”從農(nóng)民角度理解，土地革命得到的利益體現(xiàn)在獲得耕地這一生產(chǎn)資料上，這可以使自己創(chuàng)造和享受更多的財富。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的半封建社會里，獲得耕地就意味著利益的產(chǎn)生，到了以工業(yè)生產(chǎn)為基礎的資本社會里，單純以耕作為方式的生產(chǎn)資料好處就不多了。給社會主義下一個定義，這可以納入哲學問題去研究，把社會主義作為新的利益，只有在勞動生產(chǎn)過程中產(chǎn)生新的好處。毛澤東主席說：“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機械化。”分田到戶解放和發(fā)展了多少生產(chǎn)力，不容易量化，不容易定性。不過，上世紀七十年代末顯露規(guī)模的東方紅拖拉機，再到二十一世紀初期由南向北成群結(jié)隊的三夏農(nóng)機服務隊，社會主義范疇里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是有一定必然規(guī)律的。單說農(nóng)業(yè)，不足以說明社會主義的利益形成過程。社會主義的社會實踐具體而深刻。列寧的話更加深入淺出些，他指出：“樂于吸取外國的好東西：蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等+..+..=總和=社會主義。”社會主義就是一個資本主義向共產(chǎn)主義過渡的過程，就是社會化大生產(chǎn)由量化到質(zhì)變的過程，因此，列寧的論斷就明了而又深刻：“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”。
在以工業(yè)為基礎的社會化大生產(chǎn)當中，生產(chǎn)要素，特別是技術(shù)因素，也是在不斷演進的。沒有蘇維埃式的政權(quán)，或者蘇維埃式的政權(quán)得不到前進中的完善，社會重新分化，階層甚至階級矛盾沖突必然加劇。關(guān)鍵問題不在于有沒有社會矛盾，而在于如何把握矛盾運動的前進方向和發(fā)展道路。現(xiàn)在，中國人民耳聞目暄較清楚地知道，經(jīng)濟社會有那么幾類特點明顯的人群：國企工作人員、私營業(yè)主、“兩新組織”員工、個體戶、農(nóng)民工、農(nóng)民、無業(yè)人員、行政事業(yè)單位人員。這些人群以不同的社會地位直接或間接地融入到社會化的大生產(chǎn)，在社會財富創(chuàng)造過程中爭取利益，享受多少不同的社會財富。通過他們，按照政權(quán)性質(zhì)或傳統(tǒng)文化影響，惠及老人小孩。階層或階級的形成和劃分，在不同的勞動生產(chǎn)中有不同的過程，收入來源是具體的外在表現(xiàn)和標志，而在階層或階級的形成和劃分中，所有制結(jié)構(gòu)才真正起決定性作用，所有制性質(zhì)由政權(quán)性質(zhì)來決定。人民對收入多少產(chǎn)生的矛盾感覺是最直接的。馬克思主義認為，無產(chǎn)階級是推動社會進步的決定性力量。國企工作人員、私營業(yè)主、“兩新組織”員工、個體戶、農(nóng)民工、農(nóng)民、無業(yè)人員、行政事業(yè)單位人員，哪些是無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級的利益又怎樣形成呢？從外在表現(xiàn)看，直接面對的應該在于收入問題。從社會進步的規(guī)律出發(fā)，需要在不斷的勞動生產(chǎn)發(fā)展中創(chuàng)造和享受財富。所謂改變社會關(guān)系，就是在矛盾運動中讓人自由而全面地發(fā)展，能夠使更多人作為進步的力量。一般來說，無產(chǎn)階級的勞動收入以工資的形式表現(xiàn)，而經(jīng)濟社會里的這樣一些龐大人群，大部分都在強調(diào)自己的名義收入是工資形式。實際上，有的人為了隱蔽真相，以工資的名義既拉大了收入差距又否認著無產(chǎn)階級的先進性。繼而，還不斷地擴大以資本占有為導向的收入分配和財富享受。這其實是公制與私有制在政權(quán)形成里的曲折斗爭。財富收入的多少，存在著不相同的度。現(xiàn)在階段，由于收入程度的不同，也是會分化出不同的階層或階級。
工業(yè)生產(chǎn)往往以資本為組織形式。為了讓無產(chǎn)階級獲得利益，列寧嘗試以國家資本主義來改變社會關(guān)系，毛澤東主席嘗試以農(nóng)業(yè)合作化運動防止資產(chǎn)階級在農(nóng)民中復活。然而，財富多少的形式來實現(xiàn)利益怎樣做才是正確的呢？有沒有一個財富量化的范圍有利于人自由而全面的發(fā)展，滿足每一個人生活的自由自在呢？人類歷史上，社會矛盾加劇時，多數(shù)人怎樣去要求利益，通過特定的歷史事件或許能看到一些端倪。封建社會，幾次重大的農(nóng)民起義都有一定的說法、口號或者政見。秦末的陳勝說過：王侯將相，寧有種乎？唐末的王仙芝自號“天補平均大將軍”，明末李自成提出了“均田免糧”的口號。特別是清末的太平天國頒布的《天朝田畝制度》，更加集中地表現(xiàn)了平均主義。歷史上人們提出的利益要求，雖然受生產(chǎn)模式和生產(chǎn)力水平的局限，使社會實踐遭到了失敗，但財富的分配以及利益的量化，對于多數(shù)人來說還是有一個相對均等的趨勢。每一個人作為個體的生存條件不完全相同，而在相同的時代是應該有一個相近的范圍，靠正確地創(chuàng)造和享受財富，才可以進一步提高生存質(zhì)量。資本主義對封建社會關(guān)系的改變，促進了工業(yè)化生產(chǎn)對人類生存質(zhì)量的提高。當信息化生產(chǎn)的萌芽開始成長，新的利益沖突會趨于加劇，資本主義造成的階級分化在矛盾中將要被改變。信息化勞動生產(chǎn)，要以電能化的能源結(jié)構(gòu)為核心，已經(jīng)和將會對現(xiàn)有的勞動方式、生產(chǎn)組織模式、生活理念，甚至所有制的性質(zhì)等進行革命。也許，工業(yè)生產(chǎn)條件下的工農(nóng)、城鄉(xiāng)、勞力勞動和腦力勞動三大差別會巔覆性的變化或消除，因為，人們勞動的內(nèi)容將會變化和擴展，勞動的形式將會規(guī)范，在勞動中的溝通和結(jié)合將會多樣化。這樣的信息化勞動生產(chǎn)中，社會財富的屬性豐富到哪里，人們獲得的利益如何判斷和實現(xiàn)，人類只有由自發(fā)到自覺的行動，在繼續(xù)的社會實踐中逐步展現(xiàn)出來。信息化勞動生產(chǎn)的系統(tǒng)更為龐大和深入，由于意識能力的滲透，生產(chǎn)更具有普遍聯(lián)系性和計劃性，共產(chǎn)主義社會才能使這樣的生產(chǎn)具有絢爛的魅力。
中華民族歷來是一個自強不息的民族，在傳統(tǒng)中出發(fā)，在革命中進步。在新的世界潮流激蕩下，堅定的人民必定要奮斗前進。多數(shù)人要聯(lián)合起來，更多的人會結(jié)成聯(lián)盟，共同捍衛(wèi)人民的利益。時至今日，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要轉(zhuǎn)移補貼才能維系，農(nóng)民工的外出打工收入成了主要的財富來源，事實上，農(nóng)民工成為了當代不折不扣的無產(chǎn)階級主體。后繼的“跳龍門”學子在教育產(chǎn)業(yè)化過程中，也有了分化現(xiàn)象，很大一部分將要步上農(nóng)民工的后塵。隨著社會化大生產(chǎn)的不斷深入，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將會向著機械化、集約化、信息化前進，農(nóng)民工面臨著城鄉(xiāng)融合過程中的利益沖突和轉(zhuǎn)化新型勞動方式的決擇。國企工作人員是龐大的傳統(tǒng)工人隊伍，這支隊伍傳承著工業(yè)生產(chǎn)的過程，只有在人民民主專政形成和確立中得到利益。私營業(yè)主、兩新組織、個體戶也是工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，新型生產(chǎn)也會面臨利益問題，是擁護公有制的主體地位，還是強化資本權(quán)益，歷史會作出判斷。行政事業(yè)單位人員是人民民主專政的有力推動者，是為以無產(chǎn)階級為主體的人民服務，還是被淹沒在財富收入分化的利益沖突里，這影響著人民民主專政的演變。市場經(jīng)濟條件下，無產(chǎn)階級總量和構(gòu)成已經(jīng)在起著變化，不同人群在社會上的地位更為復雜了。哪些人聯(lián)合起來，哪些人群形成同盟，由自發(fā)到自覺地推動社會發(fā)展，歷史將見證這一切。
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