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一、     什么是文化　　

文化就是人類在追求生存與發(fā)展的歷史進程中得到的所有經(jīng)驗和教訓(xùn)。中國人創(chuàng)造了中國文化，歐洲人創(chuàng)造了歐洲文化，伊斯蘭人創(chuàng)造了伊斯蘭文化，非洲和拉美都各有各的文化。各種文化有其獨立性，同時隨著各民族之間的來往，不同文化之間又相互影響，有了相通之處。　　

文化總是表現(xiàn)在真實的歷史進程中。要了解一個民族或者一個地區(qū)的文化，只有通過認識其歷史才能實現(xiàn)。歷史是動態(tài)的，這就注定了文化也是動態(tài)的，是在不斷地發(fā)展變化的。比如，我們提到“中國文化”。首先我們就要清楚，這是一個歷史（時間）概念，由于中國的歷史仍在向前發(fā)展，所以，中國文化的內(nèi)容就不是固定不變的，它仍處在變化中、發(fā)展中。由此，我們就能搞清楚這么一個問題，那就是我們評論一個民族或地區(qū)的文化時，我們評論的往往只是這個民族或地區(qū)在某個歷史時期的文化狀況，而不是說這個民族或地區(qū)的文化歷來如此，并且永遠如此。比如，我們說，今天的美國文化中“霸權(quán)主義”嚴重。這就僅僅反映的是今天的美國文化。而美國在建國之初并非如此，那時它都不愿和其它國家扯上關(guān)系，這種態(tài)度被稱作“孤立主義”。而今后，美國文化會怎樣發(fā)展，霸權(quán)主義因素是會增加或者減少，這要由以后的歷史來說明。又比如，今天很多人認為伊斯蘭文化落后，但在公元８世紀到１２世紀時，伊斯蘭地區(qū)是世界上最發(fā)達的地區(qū)，它的醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)世界領(lǐng)先，當時的歐洲則極其落后。　　

所以，我們很難簡單地說某個民族的文化是先進的，某個民族的文化是落后的。而至多只能說，在某個歷史時期，某個民族比其它民族先進或落后。但是，先進或落后的標準在不同歷史時期又有所不同。比如，在最近的約五百年里，我們普遍認為，一個民族只要武力強大、工業(yè)發(fā)達，它的文化就是先進的。可是，到了二十一世紀的今天，當戰(zhàn)爭越來越嚴重地威脅到人們的生存、當工業(yè)生產(chǎn)在給人類帶來某些便利的同時卻極大的毀壞了人類生存的環(huán)境時，這種判斷“文化先進與落后的標準”不是已引起人們的懷疑了嗎？所以，在經(jīng)濟上就有人提出了“有限發(fā)展”（即“可持續(xù)發(fā)展”）的觀點；同時在工業(yè)生產(chǎn)中，當?shù)厍蛏系馁Y源過快地被耗費時，崇尚消費主義的工業(yè)文化也越來越被人們所批判，于是有人就提出我們應(yīng)該過“簡樸的生活”。今天，判斷文化先進或落后的標準正在發(fā)生著改變。　　

所以，我們更不能認為，民族或者人種有先進與落后之分。“種族主義”是一種最不符合歷史事實的謬論。今天的先進者明天可能就會落后，反之亦然。　　

上面，我們談了文化的歷史性。下面，我們來談?wù)勎幕碾A級性。　　

科學(xué)技術(shù)有沒有階級性？科學(xué)技術(shù)本身沒有階級性，它被用于為資產(chǎn)階級服務(wù)，它就具有資產(chǎn)階級的性質(zhì)；它被用于為無產(chǎn)階級服務(wù)，它就具有無產(chǎn)階級性質(zhì)。這就像知識分子。知識分子本身不構(gòu)成一個獨立的階級（劃分階級的標準顯然不是有無知識），他跟在資產(chǎn)階級屁股后面，就是資產(chǎn)階級；他為無產(chǎn)階級服務(wù)，那就是無產(chǎn)階級。所以，工人階級在與資產(chǎn)階級斗爭的早期，曾采用破壞機器的方式。為什么會這樣？因為工人階級認識到機器是為資本家服務(wù)的，機器顯然有階級性。同樣是槍炮，抓在蔣介石手里，那就是屠殺人民的工具，而掌握在共產(chǎn)黨手里，那就是打倒反動派、解放勞苦大眾的武器。所以，怎能說，武器沒有階級性呢？科學(xué)怎么就沒有階級性呢？文化的階級性，同樣體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、道德等領(lǐng)域。　　

在中國的封建社會，政治、經(jīng)濟上都具有等級制的特點。不同等級的人享有的政治、經(jīng)濟權(quán)利是不一樣的。比如，達到某種等級的人有耕地卻不需要交納賦稅，不需要承擔(dān)勞役。杜甫就享有這種特權(quán)。這種制度有沒有階級性呢？顯然是有的。這種制度在道德上的體現(xiàn)是這樣：高等級的人不交納賦稅不違背道德，而低等級的人不交納賦稅就成了不道德。所以，道德同樣具有階級性。　　

在階級社會里，社會主流文化總是統(tǒng)治階級的文化，總是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。但是，是不是一提到中國封建文化，就只是指統(tǒng)治階級所提倡的文化呢？不能這樣認為。任何一個社會，都是有矛盾存在的。文化上也不會只有一種聲音。比如，封建主流文化主張有神論，而歷史上無神論思想的影響也是很大的；統(tǒng)治者認為等級制天經(jīng)地義，而農(nóng)民起義中提出的“均貧富”，“等貴賤”等口號也影響深遠。在中國近代，各種思想的斗爭更是激烈。所以，我們看待一個時期的文化時，絕不能只看到統(tǒng)治階級的文化，而應(yīng)該把各種文化思潮都包括在內(nèi)，它們本身就是一個整體。就像今天我們要了解西方文化，也必須看到西方國家中反對霸權(quán)主義的聲音的存在。　　

認識一個時代的文化，我們所以要堅持這種整體性的視角，原因是：歷史在前進，文化就在不斷發(fā)展變化，過去的主流文化可能成為支流，而過去的支流則可能成為主流。這就是毛主席在《矛盾論》中提出的“這就是矛盾的同一性的第二種意義。／為什么這里也有同一性呢？你們看，被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)化到對方原來所占的地位。”封建社會，有神論是主流，但到新中國成立后，無神論就逐漸確立了自己的主流地位；等級制思想原本是主流，在新中國，平等觀念后來就取代了這種等級觀念的地位。但是在這個時期，是不是只有無神論思想，沒有有神論思想，只有平等觀念而沒有等級觀念呢？顯然不是。各種對立的、矛盾的思想都有，只是有主次之分。到改革開放后，原本是支流的封建迷信思想又在農(nóng)村死灰復(fù)燃，“為人民服務(wù)”的主流思想逐漸讓位于過去被人鄙視的“資產(chǎn)階級個人主義”思想。所以，我們看待一個時代的文化，要堅持整體性的視角，要看到文化中的各種矛盾。因為，我們認識今天的目的是為了明天，只有認清了“矛盾”，才可能判斷出矛盾的發(fā)展趨勢，那也就是歷史的發(fā)展趨勢。　　

二、什么是“文化自覺”　　

文化自覺體現(xiàn)在兩個層面：首先，就國際范圍而言，就是主動去認識世界各國的歷史和文化，從而認清當前國際關(guān)系中各種矛盾的實質(zhì)，并且對未來國際關(guān)系的發(fā)展趨勢做出一個判斷；就本國而言，是要認清本國的歷史和文化，對當前國內(nèi)的階級關(guān)系有一個客觀的認識，并且對國內(nèi)階級關(guān)系的發(fā)展趨勢做出一個判斷。第二層面，就是在上述前提下，認清本國在未來的國際關(guān)系中將發(fā)揮的作用，并主動地去做推動工作；認清本國階級關(guān)系的發(fā)展趨勢，并主動去推動這種關(guān)系向有利于人民的方向發(fā)展。　　

歷史上凡是對社會進步做出貢獻的人，無不是有著高度的“文化自覺”。簡單地說，文化自覺就是認清歷史的發(fā)展趨勢，并主動去做推動工作，以使歷史向有利于人民的方向發(fā)展。　　

這里，就需要說明一個問題，什么文化才是先進的文化。既有先進，必有落后。先進與落后的標準是什么。這個標準就是：哪種文化有利于為人民謀福利，這種文化就是先進文化；凡是損害人民利益的文化就是落后文化。前面我們說，就國家與國家、民族與民族而言，在文化上很難有先進落后之分，這是就整個歷史進程而言；但在特定的歷史時期，文化是有先進與落后之分的。比如伊斯蘭世界在８—１２世紀，其文化就比同時期的歐洲文化先進。另外，在一個國家的某個歷史時期，其文化構(gòu)成是多樣的，其中也有先進文化與落后文化的區(qū)分。比如，中國在國民黨統(tǒng)治時期，國民黨政府所奉行的買辦性質(zhì)的官僚資產(chǎn)階級文化就是落后文化，而共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的新民主主義文化就是先進文化；在新中國建立后的毛主席時代，以為人民服務(wù)為核心的集體主義文化是先進文化，而以私利為重的個人主義文化則是落后文化。　　

另外，說一種文化先進，是就特定的歷史時期而言的，指的是在特定時期，它能夠解決社會主要矛盾，推動社會的進步。而絕不是說，這種文化能夠適應(yīng)所有時代，相反，如果時代變化了，仍堅持用這種文化來解決社會矛盾，這種文化在新的時代就成落后的了。比如，新民主主義理論在１９４９年之前是先進文化，而建國后，社會矛盾發(fā)生了變化，如果這時仍要堅持所謂的新民主主義，這種文化就必然會會成為阻礙社會進步的東西。關(guān)于這一點，是容易理解的。“世易時移，變法宜矣；病萬變，藥變?nèi)f變。”在舊社會，新民主主義主義面對的中國是半封建半殖民地社會，其要解決的問題是關(guān)于推倒“三座大山”的問題，而新中國成立后，社會主要矛盾已經(jīng)變化了，我們要解決的是新的矛盾，再用新民主主義這劑藥，還行嗎？正是在新的社會矛盾面前，毛主席才開始了社會主義理論的偉大創(chuàng)造。　　

下面談另一個關(guān)鍵問題。那就是，先進文化是怎樣創(chuàng)造出來的。　　

中國社會進入近代之后，內(nèi)憂外患不斷。原來的文化已經(jīng)不能保持國家的獨立，維護人民的福利。所以，我們說那時中國的主流文化已經(jīng)落后。于是，一切愛國的志士仁人，開始探索新的文化，以求拯救中國。洋務(wù)運動、戊戌變法、義和團運動、資產(chǎn)階級革命、建立所謂的資產(chǎn)階級共和國。由舊民主主義革命進入新民主主義革命，在俄國十月革命影響下，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨成立，共產(chǎn)黨作為一支獨立的力量領(lǐng)導(dǎo)革命，先是在城市中進行工人運動，然后采取與國民黨聯(lián)合的方式以打倒軍閥，１９２７年之后，開始武裝反對國民黨反動派，先是把工作重點放在城市，隨后找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路。共產(chǎn)黨對軍隊進行思想改造，建立了一支真正為人民謀利益的人民軍隊；共產(chǎn)黨以整風(fēng)等多種形式改造人們的思想，創(chuàng)造了一種能夠為廣大人民謀福利的新型文化；共產(chǎn)黨通過“土改運動”真正給人民帶來了福利。　　

先進文化是怎樣創(chuàng)造出來的呢？它是在實踐中一步一步創(chuàng)造出來的。共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的新民主主義文化不是一下子就被人們掌握的，而是在艱苦的歷史實踐中逐步完成的。新民主主義文化的創(chuàng)立是從１８４０年之后就開始的，戊戌變法、資產(chǎn)階級革命等和新民主主義革命是一個整體，是先后相繼的，改良思想和三民主義和新民主主義文化是一體的。所以，這些文化在特定的歷史時期下都是先進文化。不過，１８９５年，康有為提出其改良思想，在當時這種思想有其先進性。但如果歷史實踐證明這種思想不能實現(xiàn)其富國強兵、造福百姓的目標時，仍然堅持這種思想，而不思改進，對新思想一味排斥，那么，這種改良主義就成為落后文化了，康有為就是這樣由先進變?yōu)槁浜蟮模煌恚瑢O中山倡導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命在最初產(chǎn)生時是先進的，但當共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)了更好的、更現(xiàn)實的能夠改造舊中國面貌的文化時，如果仍然堅持資產(chǎn)階級革命理論，這種理論就成落后的了，許多國民黨就是這樣由先進變成落后的。　　

改良主義思想未能改變中國的落后面貌，三民主義也未能做到這一點，新民主主義理論也是直到１９４９年才收獲碩果。那么，先進文化在什么條件下才能獲得現(xiàn)實的成功呢？那就是它為廣大人民群眾接受的時候。　　

我們還是有必要強調(diào)一下，先進文化不是一下子就完善的，它也有一個發(fā)展的過程，一個從幼稚到成熟的過程。新民主主義理論的內(nèi)容就是逐步豐富起來的。共產(chǎn)黨建立之初，其理論建設(shè)是單薄的，接受的人民群眾也是不多的；理論完善的過程，正是理論為人民群眾逐漸接受的過程；隨著共產(chǎn)黨軍隊建設(shè)思想、土地改革思想的建立和實踐，新民主主義文化為越來越多的群眾所理解、支持、掌握。新民主主義文化的內(nèi)容越來越豐富，越來越貼近人民的生活，越來越與人民的福利直接相關(guān)，于是，越來越多的人民群眾就團結(jié)到了共產(chǎn)黨的周圍，與共產(chǎn)黨結(jié)合起來，一同高舉新民主主義的偉大旗幟，向壓迫人民的舊世界展開不懈的斗爭。當廣大人民群眾掌握了先進的理論的時候，就是一切反動派要滅亡的時候。　　

所以，我們說，一種先進文化只有為廣大人民群眾而不是少數(shù)人民群眾掌握的時候，它才能產(chǎn)生出改造舊世界的力量。毛主席所謂的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，正是從這個意義上講的。　　

三、對歷史發(fā)展趨勢的一點看法　　

當前，在國際范圍內(nèi)，少數(shù)發(fā)達國家與多數(shù)落后國家之間有著不可調(diào)和的矛盾。這種矛盾的實質(zhì)也越來越被落后國家的人民意識到。近十年以來，伊斯蘭世界對西方國家愈演愈烈的反抗就表明了這一點。西方國家在國際上奉行的是霸權(quán)主義文化，這種文化越來越嚴重地傷害著落后國家人民的物質(zhì)生活和精神生活，這種文化的反人類性、野蠻性、落后性被越來越多的人民所意識到。經(jīng)過多年的努力，伊斯蘭世界已經(jīng)找到了有利于本地區(qū)人民生活的道路，他們找到了能夠給伊斯蘭人民帶來幸福的先進文化，這種先進文化的核心之一就是要擺脫西方國家的經(jīng)濟侵略實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立。今天的伊斯蘭文化對伊斯蘭世界、對所有受霸權(quán)主義侵略的落后國家來說，就是先進文化。今天，一切反對霸權(quán)主義的文化都是先進文化。今天，西方霸權(quán)主義者看上去仍然強大，他們的戰(zhàn)機仍然在北非上空屠殺伊斯蘭人民，但，反對霸權(quán)主義的思想正被越來越多的人民所接受，矛盾正在悄悄地轉(zhuǎn)化，強大者將逐漸變?yōu)槿跣。跣≌邔⒃絹碓綇姶蟆！　?/p>

伊斯蘭世界沖在反霸的最前線。今天，中國人民面臨著怎樣的歷史任務(wù)呢？中國人民需要新文化嗎？　　

歷史在前進，文化的革新是一種必然。任何時候，一個社會上都有先進文化和落后文化的對立。先進文化須逐漸與人民群眾結(jié)合，須不斷地完善自己，在為人民謀利益的實踐中完善自己，當廣大人民接受這種文化的時候，就是它戰(zhàn)勝落后文化取得碩果的時候。　　

今天，要解決中國面臨的新的社會矛盾，有沒有現(xiàn)成的文化良藥呢？這一定是沒有的。新的文化仍然要在實踐中去創(chuàng)造、去發(fā)展、去完善。雖然我們?nèi)砸蒙鐣髁x文化去解決當前的問題，但今天的社會主義已經(jīng)不可能是過去的社會主義了。毛主席時代的社會主義，要解決的是一個農(nóng)業(yè)國的發(fā)展問題，而今天，中國已經(jīng)是一個工業(yè)國了，金融業(yè)在國民經(jīng)濟中也有著前所未有的重要地位，在這樣的歷史條件下，想照搬農(nóng)業(yè)時代的文化經(jīng)驗來解決問題，行嗎？毛主席發(fā)展了馬克思的社會主義理論，今天，我們需要在新的時代發(fā)展毛主席的社會主義理論。當然我們不會糊涂到認為過去的文化都沒有價值，我們只是說過去的文化不可能解決所有問題，每個時代的人，都會有自己的文化創(chuàng)新。歷史也正是在一代一代人的努力下進步的。　　

今天，新的文化在等待著我們?nèi)?chuàng)造，新的歷史任務(wù)在等待著我們?nèi)ネ瓿桑诮?jīng)歷了幾十年的文化混亂之后，新的文化已初露端倪。我們這代人，注定要迎來一段新的激情燃燒的歲月，我們這個時代，注定要成為一個新的英雄輩出的時代。　　

前途是光明的，雖然道路是曲折的。歷史的趨勢一定是這樣。　　

　　　　　　　　　　2011年5月　　

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