三、企業(yè)生產(chǎn)的解放
1. 科學(xué)社會主義之路
馬克思并沒有為通向共產(chǎn)社會指出一條清晰的科學(xué)社會發(fā)展道路，傳統(tǒng)之見認為是由于時代的局限性，其實不然。因為共產(chǎn)主義是個真理，馬克思主義是通過揭露資本主義的反動性，來說明共產(chǎn)主義真理社會的存在原理。真理是永恒的，沒有目的或使命，就像一切自然法則一樣，無人可以指揮，也沒有人可以執(zhí)行，它只是一條的準繩，人類只能基于共同的本性，以順應(yīng)其規(guī)律而發(fā)展。用老子的話說，這叫：“大道無為”，任何人都無法“替天行道”。共產(chǎn)主義只能靠無產(chǎn)階級在與資產(chǎn)階級的階級斗爭和生產(chǎn)斗爭實踐中，按照馬克思主義的基本原理，不斷覺悟去實現(xiàn)。所謂歷史的局限性，只是馬克思的某些觀念現(xiàn)在已經(jīng)改變，比如對科學(xué)的觀念，但這并不影響對馬克思主義的基本原理運用。
馬克思主義的唯物史觀是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)取決于生產(chǎn)方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和，兩者相互作用，其中生產(chǎn)力起決定作用。人類社會只要有剩余價值勞動力的價值沒有發(fā)揮出來，就意味著生產(chǎn)關(guān)系不平衡，就必然會有斗爭，這種斗爭既是生產(chǎn)斗爭，也是階級斗爭，兩者其實是一回事，都是經(jīng)濟利益競爭或爭奪，爭奪到利益均衡狀態(tài)，按照“納什均衡”的原理，達到了均衡狀態(tài)，沒有人會愿意打破這種均衡，那就是共產(chǎn)主義。所以沒有空洞的階級斗爭，暴力斗爭是在經(jīng)濟利益極不均衡條件下，發(fā)生的一種特殊的斗爭，不是用來解決根本問題的長期的斗爭形式。違背自然規(guī)律的生產(chǎn)斗爭，必然導(dǎo)致經(jīng)濟利益越來越不均衡，直到無產(chǎn)階級找到符合自然規(guī)律的生產(chǎn)斗爭形式，經(jīng)濟利益才會越來越均衡，階級消滅了，生產(chǎn)斗爭才會完全脫離階級斗爭。這就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。無產(chǎn)階級是剩余價值的勞動力，他們的剩余勞動價值要釋放，釋放出來的就是先進的生產(chǎn)力，這就是說所謂先進生產(chǎn)力，并非無產(chǎn)階級長出了一種人類從未有過的特殊的本領(lǐng)。
問題是什么是無產(chǎn)階級，現(xiàn)代社會階層無比復(fù)雜，根本不可能從中識別或剝離出一群純凈的無產(chǎn)階級。不過毛澤東從中國革命的實踐中，總結(jié)和化解了這個問題，那就是“團結(jié)一切可以團結(jié)的力量”。共產(chǎn)主義要消滅的是私有制或壟斷資本，壟斷資本存在于社會各個階層，各階層之下層都有摧毀他們的上層壟斷和釋放自己剩余價值的要求，他們都是消滅壟斷資本不可缺少的力量，所以各階層的反壟斷力量都是可以團結(jié)的力量，這跟他們占有的資產(chǎn)無關(guān)，只要是壟斷資本，就必然會淪為下層反壟斷力量摧毀的目標，他們不想成為反壟斷的目標，就得繼續(xù)革命。所以一切反壟斷者都可以成為無產(chǎn)階級。當(dāng)然越是底層的反壟斷者，革命性會越強。但最底層是農(nóng)民，其實農(nóng)民才是真正的無產(chǎn)階級，凡是能由人創(chuàng)造的資產(chǎn)，都可能成為壟斷資本，只有土地生長的物產(chǎn)，由不得人創(chuàng)造，不能成為壟斷資本，它完全是由自然主宰的，人類都順從了自然的主宰，世界才能恢復(fù)自然的秩序，馬克思所認的政治經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，正是崇尚自然秩序的重農(nóng)學(xué)派。但是由于農(nóng)民不具備對壟斷資本的破壞力，所以摧毀資本主義的真正力量，還是需要依靠由壟斷資產(chǎn)階級創(chuàng)造出來的那個與之對立的無產(chǎn)階級，主要是被壓迫在最底層的工人階級，而最底層的工人階級與上層壟斷的斗爭，必然要以農(nóng)民為依靠，這就叫以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，以這個基礎(chǔ)為專政就是人民民主專政或無產(chǎn)階級專政，這與馬克思的預(yù)言也不矛盾。
不過，消滅壟斷資本所面臨的最復(fù)雜的問題，不是無產(chǎn)階級的劃分，而是知識分子的歸類，這是所有早期社會主義國家最受困擾的問題，也超出了馬克思時代的科學(xué)觀。其實只要看看歷史就知道，知識分子從來就是統(tǒng)治階級的奴仆，如果是無產(chǎn)階級專政的國家，知識分子就應(yīng)該成為無產(chǎn)階級的奴仆才對，這個道理只有知識分子才能看出來，但沒有哪個知識分子情愿覺得自己應(yīng)該是無產(chǎn)階級的奴仆的，所以都沒看出來，只有毛澤東一個人看出來了。其他曾經(jīng)的社會主義國家，對知識分子要么是驅(qū)逐、宰殺，要么就是總放不對他們的位置。其實知識分子問題，根本在于知識本身的問題。孔子說：“勞心者治人，勞力者治于人”，但實際上作為知識分子的典范，他自己生前就活的如喪家之犬似的。這就是因為知識的怪圈，它造就了知識分子的怪圈。人類與動物最大的區(qū)別，就在于會使用工具，知識分子則是創(chuàng)造工具的人，進入階級社會以后，知識分子主要都成了為統(tǒng)治階級，創(chuàng)造駕馭人的工具的人，這工具：一種是武器，一種是精神枷鎖。至此知識就開始走向了邪惡與荒唐，結(jié)果武器殺傷力越造越大，精神枷鎖也越來越六親不認，對知識分子也照鎖不誤。資產(chǎn)階級知識分子的欺騙性還在于，他們的知識恰恰像是在不斷打破精神枷鎖，但那只是打破舊的、換成新的枷鎖，去套別人，這是壟斷資本增值的需要。但壟斷資本一增值，知識和知識分子就得開始貶值，且知識分子越賣力就越貶值，知識和知識分子就越來越不值錢。尤其是科技知識分子，他們的知識大多套在嚴格的邏輯枷鎖里，且越精深其知識的壟斷性越高，應(yīng)用的壟斷費用也越高，必須依附于壟斷資本，人文和文藝知識分子相對簡單些，他們的知識可以胡編亂造，大眾流行藝術(shù)就更沒約束，成功的偶然性機遇更高。所以廣大科技知識分子是壟斷資本的最卑微的奴才，看上去他們也在受壓迫，但他們決不是無產(chǎn)階級。老一代的知識分子似乎還有點堅持“真理”的傲骨，那都是針對于無產(chǎn)階級，在壟斷資本面前，他們的奴骨就全都暴露出來了，那是他們必然的主子，因為知識本身就是一種壟斷資本，它必須向上攀附才有壟斷價值，當(dāng)然是壟斷資本犒賞越豐厚攀附者越多，這就形成就所謂主流價值觀，這種主流具體是什么，誰也說不清楚，本來就是一群爭寵的知識權(quán)威的七嘴八舌，都是一群“理發(fā)師”，說的也全是悖論，他們也會爭吵，但共同的底牌誰也不會揭穿，這是他們的職業(yè)道德操守，以維護他們共享的權(quán)威壟斷地位，而底層的知識分子也需要攀附這些權(quán)威，才能保住他們掌握的知識可憐的價值，既使向上挑戰(zhàn)，也得尊重職業(yè)操守，否則他們掌握的知識價值也得貶值。所以知識分子從上到下都是壟斷資本最忠實的奴才，只不過有些是自覺的、有些是不自覺的而已。為了維護這種不清不楚的主流價值觀，權(quán)威精英們還鼓吹精英主義，勉勵小奴才和他們一起甘當(dāng)壟斷資本的奴才，事實上他們自己都說不清楚精英主義是什么，更不知道精英主義究竟代表著怎樣的無恥，他們關(guān)注的都是自己手中的壟斷資本價值，所以他們會對科學(xué)和社會出現(xiàn)的悖論發(fā)展狀況都可以視而不見，或者裝沒看見，并利用他們的權(quán)威性，誤導(dǎo)社會對各種不平等和不合理現(xiàn)象變得麻木不仁，這就叫知識分子。
早在延安時期毛澤東就已經(jīng)察覺出知識分子的不對勁了，這還不是單從意識形態(tài)的角度，而是看到：他們總能輕易地籠絡(luò)勞動人民，并爬到勞動人民的頭上，以及他們那種看似文質(zhì)彬彬的做派和驕傲自滿的神情。現(xiàn)在回想來看，應(yīng)該看出這就是一群職業(yè)騙子，這一點騙子們自己未必都能意識的到，比如我也是現(xiàn)在才意識到自己也是騙子之一，這就是知識分子的最大特點，具體聽他們說話似乎挺有道理，整體一看就露餡了。毛澤東一直都在努力試圖培養(yǎng)出屬于無產(chǎn)階級的知識分子，并明確給知識分子指出最有出息的出路——自覺改造成為無產(chǎn)階級知識分子。但盡管毛澤東想盡辦法為他們創(chuàng)造了改造的條件，這些知識分子卻始終就沒懷疑過是自己的知識本身出的毛病，都還當(dāng)是自己的思想感情方面有問題，所以他們總想的是改造好思想，再重新趴回勞動人民頭上，但真由著他們爬，卻都爬到了壟斷資本的胯下。毛澤東對知識分子看的最透徹，他有句最經(jīng)典的名言：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，這其實就是針對人類認識的價值觀的熱力學(xué)第二定律，這個觀點極端重要，以“卑賤者最聰明”為一切社會生產(chǎn)的衡量標準，自然就能符合“每一個的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。毛澤東在《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》一文中說的就更直白：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識”——這種神的直覺的精準性后面都會應(yīng)驗。毛澤東教導(dǎo)知識分子自覺改造的方法更是絕妙：“先當(dāng)學(xué)生， 后當(dāng) 先生”，其妙在 于 先生一旦先當(dāng)了學(xué)生，再當(dāng)回先生時，自然就成了解決學(xué)生的問題的公仆，當(dāng)然學(xué)生有錯先生也可以批評，但是一定要進行“批評和自我批評”，這最關(guān)鍵，這表示學(xué)生之錯根本在先生之錯，以免先生反仆為主凌駕于學(xué)生之上。人類發(fā)展的全部荒唐就在于此，自己道理講的再好，批評別人批評的再對，而沒有自我批評就必然成了比別人高貴而愚蠢的“理發(fā)師”，因為“卑賤者最聰明”，只有“卑賤者”才有資格批評“高貴者”，反過來那就根本沒道理，所以“卑賤者”講完道理，批評完別人，必須要接著自我批評，回到原來的“卑賤者”的位置上，才能有道理，若有不服，只有進行“卑賤”比賽，比到最后大家都“最聰明”了，不比了，自然就都逃出了“理發(fā)師悖論”。毛澤東思想可以解套“理發(fā)師悖論”，他就是前面說的另一位真神。但毛澤東本人并沒能徹底貫徹“批評和自我批評”于自己，卻不能責(zé)怪他，他的革命實踐理論和馬克思主義的真理不屬同一個范疇，他們兩位都分別是超越了他們所處時代的最孤獨的先驅(qū)，馬克思至少還有恩格斯相互參照，而毛澤東則完全是獨自一人探索到了共產(chǎn)主義之路的最前沿，他幾乎把一切都看到了，但在他前面卻沒有人能提醒到他看到自己。這跟我們現(xiàn)在的情況完全不同，我是無意間遇到了馬克思和毛澤東的阻擋，卻怎么也沖不過去，才意識到：在悖論的世界里，人是看不到自己的，人只有主動從“卑賤者”的批評中尋找自己。這一點如果前面沒有人棒喝，自己根本意識不到，這是由生命體的本能所決定的。所以不能用“理發(fā)師悖論”套用于毛澤東和他的理論，他的理論可以解套“理發(fā)師悖論”，以他們的理論為指引，向“卑賤者”尋找參照，才能摸索到我們自己迷失的歸途。他是我們的真神，所有的人只要往他們的理論上撞一撞就能明白，撞比學(xué)更重要，學(xué)習(xí)很容易忘了自我，覺得自己似乎越來越偉大，只有撞，撞的頭破血流才可能發(fā)現(xiàn)自我，因為毛澤東他現(xiàn)在再也不能棒喝我們了，只有靠我們自己往他的身上撞，撞是自己的理論的一種實踐，“實踐出真知”——這還是他教導(dǎo)我們的話語。毛澤東時代的知識分子，尤其是科技知識分子最難分辨的地方是：為國防需要發(fā)展軍工，而軍工和民用工業(yè)的基礎(chǔ)知識是一樣的。其實兩個都是在生產(chǎn)武器，只不過一個是顯形的、一個是隱形的，但以當(dāng)時的科學(xué)觀，根本不可能意識到這一點，而毛澤東卻是從人類平等的角度看出來了知識分子的尾巴，這就叫境界，毛澤東和馬克思理論的共同境界，都是以勞苦大眾、即“卑賤者”的利益為基準點來衡量一切，以這種境界產(chǎn)生的發(fā)展理論，一定符合熱力學(xué)第二定律，所以但凡是科學(xué)的理論都不可能撞得過去，撞得過去的一定違反科學(xué)。過去有句話說：“人往高處走，水往低處流”，——這是知識分子的捏造，嚴重違反熱力學(xué)第二定律，按照“卑賤者最聰明”這句話可以得出結(jié)論，“卑賤者”的道理一定比“高貴者”有道理，這個道理能化解并解釋以往我們所遇到的一切理論難題，它是科學(xué)的真理，不是空洞的政治口號。
當(dāng)然毛澤東針對的不僅僅是知識分子，他試圖消滅的是一切不平等現(xiàn)象，包括干部和群眾的差別，城鄉(xiāng)、工農(nóng)和腦體“三大差別”等等，毛澤東的思想和行為里，其實一直都貫穿著強烈的反壟斷和反權(quán)威的精神，作為堅定的馬克思主義者，恰恰是他最早提出了馬克思主義要中國化，這是在反對馬克思的教條壟斷，最重要的是他非常了解人民群眾的力量，他看出了：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力”——這是反壟斷最根本的要點。不過毛澤東思想雖然正確，但是由他來親自領(lǐng)導(dǎo)，則只有當(dāng)他本人處于反壟斷地位時才會有效，因為反壟斷的目標是明確的，而當(dāng)他處于壟斷地位時，反壟斷的目標就化為了一種無形的價值觀，在沒有找到一條公正的反壟斷的公約準則之前，一切都只能由他自己壟斷，這在龐大的計劃經(jīng)濟壟斷體制下，必然就會產(chǎn)生龐大的壟斷費用。如果中國在60年代初，對農(nóng)村實施了“包產(chǎn)到戶”情況可能就不同，“包產(chǎn)到戶”本身并非農(nóng)業(yè)最好的生產(chǎn)方式，農(nóng)民期望的關(guān)鍵意義是要消除上層壟斷，放任農(nóng)業(yè)自由，是產(chǎn)生不出資本主義的，而當(dāng)農(nóng)民成為了最富有的國民，自然就成了無產(chǎn)階級專政，并且以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的民族和民間文藝也能得以保存，這是抵御資本主義價值觀的重要屏障（所謂“封建思想”里只有等級和男女觀念才是反動的），如此消滅“三大差別”的愿望也就容易實現(xiàn)了，“五七干校”和“上山下鄉(xiāng)”大概還得排隊等候，知識分子都成為農(nóng)民圈養(yǎng)的奴仆，其中農(nóng)業(yè)知識分子為向農(nóng)民爭寵維護自身的利益，自然會積極挑剔一切非農(nóng)業(yè)的知識及其分子的各種毛病，限制他們的發(fā)展。如此，工業(yè)發(fā)展完全由國家計劃壟斷，只能限制運用于支持農(nóng)業(yè)、公益和國防等事業(yè)上，富強的農(nóng)業(yè)、根深地固的民族文化和對科學(xué)真理的信念，就足以抵抗住一切壟斷資本的價值觀，社會主義和資本主義可能已經(jīng)走向共識。這種可能性是馬克思不可能預(yù)見到的，這是由當(dāng)時的科學(xué)觀所決定的，沒有意識到農(nóng)民才是真正的無產(chǎn)階級，工人階級本身并非先進生產(chǎn)力的代表，而是作為摧毀資本主義的先鋒力量時，才具有領(lǐng)導(dǎo)意義，在社會主義國家尚未開放市場經(jīng)濟的條件下，資產(chǎn)階級作為階級已經(jīng)消滅，剩下的只是消滅壟斷資本的價值觀的問題，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的生態(tài)的生產(chǎn)方式，就可以化解壟斷資本的價值觀。
這種可能性歷史上它還有過一次真正的機會，這就是列寧曾經(jīng)推行的“新經(jīng)濟政策”。列寧對馬克思主義的發(fā)展是不能忽視的，他最早發(fā)現(xiàn)了資本主義拓展世界市場，根本就不是馬克思說的在改造世界，而是出于壟斷資本的帝國主義掠奪本性，他試圖以強大的“國家壟斷資本主義”予以對抗，也沒按馬克思的教條，但他先推行的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策，他自己也發(fā)現(xiàn)不對，后來改為推行的“新經(jīng)濟政策”，則帶來了一線生機，其最大的好處就是寬松的農(nóng)業(yè)政策，讓農(nóng)民有了生產(chǎn)自主權(quán)，主要的大型工礦企業(yè)則都由國家控制，有限地開放中小企業(yè)和商業(yè)，這樣就能遏制資本主義自由發(fā)展，尤其是防止商業(yè)文化的泛濫，而讓農(nóng)業(yè)自由發(fā)展，當(dāng)時俄國本身就是以小農(nóng)經(jīng)濟為主的國家，有條件大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。藉此如果列寧能進一步發(fā)現(xiàn)，資本主義的帝國主義本性，正是他所描述的分割論制造的間斷性和偶然性被放大的結(jié)果，大概就能徹底完成了馬克思主義，他去世的太早，沒能做到這一點，但他有一個很重要的見解，那就是“顛覆資本主義最好的方法就是使其貨幣不斷貶值”，其重要性在于壟斷資本貶值，就必然是人力資本即人的價值上升。斯大林推行的計劃經(jīng)濟把這種可能性徹底毀滅了，計劃經(jīng)濟最大的危害就是農(nóng)業(yè)集體化，這是完全違反自然法則的生產(chǎn)，本身就是壟斷思維，這與軍備競賽的需要有關(guān)，但如果不能充分認識到軍備僅僅具有維持和平的意義，軍備就只能更加加強壟斷資本的價值觀。斯大林領(lǐng)導(dǎo)的前蘇聯(lián)作為第一個社會主義國家，其計劃經(jīng)濟體制，幾乎壟斷了當(dāng)時所有的社會主義國家的發(fā)展形式，差一點就葬送了馬克思主義，因為馬克思主義本身是斗爭哲學(xué)，在一個壟斷的體制內(nèi)，階級斗爭和生產(chǎn)斗爭必然相互脫離，階級斗爭就淪為空洞的政治斗爭，又沒有堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，根本建立不起無產(chǎn)階級的價值觀，所以大部分社會主義國家都抵擋不住資本主義價值觀的沖擊，而放棄了共產(chǎn)主義理想。只有鄧小平堅持“實事求是”的原則，順應(yīng)了改革開放市場經(jīng)濟的潮流，但依然堅持馬克思主義，積極探索中國特色的社會主義發(fā)展道路，這才為全人類的發(fā)展帶來了最后的一線希望，這就是《中國共產(chǎn)黨章程》里提出的：“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀”。
“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，與一般的科學(xué)發(fā)展完全是兩回事，科學(xué)發(fā)展得有目的性，首先要保證的是人的發(fā)展，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，就是以每一個人都得到充分地自由發(fā)展作為一切科學(xué)發(fā)展的約束條件的發(fā)展觀念，或者是發(fā)展讓每一個人都得到充分地自由發(fā)展的科學(xué)，使科學(xué)的發(fā)展目的回歸到人的本位上。“以人為本”的發(fā)展觀是基于全球的可持續(xù)發(fā)展而提出的，地球的資源是有限的，對不可再生資源的耗費，只有在每一個人都得到充分地發(fā)展的前提下，才會是對全人類都有利于的，否則就必然是在危害人的發(fā)展。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，這世界上根本不存在比人更具有可持續(xù)發(fā)展意義的發(fā)展，人力資源才是最低碳、最節(jié)能、最環(huán)保、最生態(tài)和最具可再生意義的資源。 “以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是人類社會最公平和最無可爭議的發(fā)展公約，過去人類社會出現(xiàn)的一切不合理現(xiàn)象，都是因為沒有一個公平的發(fā)展公約，公約或法律不公平，必然導(dǎo)致發(fā)展的不平衡，政府根本不能不用“有形之手”來調(diào)停。自由放任本身是沒錯的，自然生態(tài)都是處于自由放任的狀態(tài)的，人類社會在不平等的條件下，必須要有一個公平的發(fā)展公約為約制，才可能實現(xiàn)平等，馬克思主義和毛澤東思想雖然正確，可以為無產(chǎn)階級在革命斗爭實踐中運用，但社會發(fā)展需要有一個統(tǒng)一的公約為標準進行管理，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀作為公約就能做到絕對的公平的管理，沒有人愿意反對，也允許任何人反對，誰反對意味著他不希望自己得到發(fā)展，那只是在反對自己發(fā)展，危害不到別人，這才是最平等公正的人權(quán)公約。其根本的要義是：限制一切危害他人自由發(fā)展的發(fā)展，以保障每一個人充分自由發(fā)展的權(quán)力。這就是本文一開頭就說的，公約不能用來指揮和執(zhí)行，它只能用于限制一切違約行為，這才叫依法管理，加強這種管理就是加強對每一個人充分自由發(fā)展的保障，否則管理就變成了壟斷。政黨的領(lǐng)導(dǎo)意義就在于喚起廣大人民，積極以此公約為準則自由地發(fā)展，去瓦解一切壟斷資本的勢力，并且監(jiān)督政府公正地嚴格按照這一公約為管理。有了統(tǒng)一、公正的公約，才能不斷深化市場經(jīng)濟改革開放，真正向著完全自由的市場經(jīng)濟邁進，這才能到達社會全面協(xié)調(diào)的發(fā)展目標，讓人人都能享受到自然賜予每一個人的自由、平等和人權(quán)。發(fā)展均衡了，政府就能漸漸變成如斯密所說的“守夜人”，當(dāng)各國政府都成為“守夜人”，按共產(chǎn)主義學(xué)說就是壟斷資本逐步消除了，沒有了階級對立，也就沒所謂無產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級專政就自然退出了歷史舞臺，這就是馬克思所說的：“無產(chǎn)階級，只有解放全人類，才能最后解放自己”，則世界就真正走到了共產(chǎn)主義。
聯(lián)合國氣候大會反復(fù)在呼吁保護地球環(huán)境，要求降低“碳排”，但只要人力資源或人類的剩余價值沒有發(fā)揮出來，根本不可能實現(xiàn)“低碳”，一切非人力的生產(chǎn)必有多余的“碳排”，“碳排”就是熵，若不以“碳排”就會產(chǎn)生更危險的“地排”或“水排”，而要確保“地排”和“水排”的安全，就必須確保社會每個人承擔(dān)的社會責(zé)任是緊密相連的，這樣每個人就都有了充分的存在價值，即沒有了剩余價值，那么社會就根本不可能有多余的“碳排”。多余的“碳排”根本就是人的剩余價值或壟斷資本的產(chǎn)物，消滅壟斷資本才是“低碳經(jīng)濟”的根本，也是世界環(huán)保的“新興產(chǎn)業(yè)”，而在壟斷資本壓榨下的人的剩余價值釋放，就是這個“新興產(chǎn)業(yè)”最清潔的“新能源”。風(fēng)能和太陽能雖然能源來源無害，但能源的收集、儲存、傳輸和使用等過程，依然克服不了熵。所以真正的“低碳經(jīng)濟”，就是國際共產(chǎn)運動，聯(lián)合國氣候大會開成全球共產(chǎn)聯(lián)盟大會就找對了方向。
從任何角度看，只有按照“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀為公約的發(fā)展，才是真正的科學(xué)社會主義的發(fā)展道路，所謂社會主義就是以人的社會價值為神圣的主義，一切對社會有價值的行為必然符合“以人為本”的準則。用”以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀為公約的發(fā)展，代表著的是全人類的剩余價值勞動力的發(fā)展要求——這是最生態(tài)、也是最先進的生產(chǎn)力，它必然代表著全人類的文明或文化的前進方向和根本利益。所以它是屬于全人類的，并且也只有通過全人類的共同努力奮斗，才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。但這決沒有霸權(quán)主義的含義，這是真理，它不像資本主義用人操作的人權(quán)，真理和標準沒有指導(dǎo)和執(zhí)行的概念的。“以人為本”的思想反映的是中華農(nóng)業(yè)文明“天人合一”的整體論的思想特色，用“天人合一”的觀念理解，就知道“以人為本”實質(zhì)是以自然為本，尊重因果輪回的自然法則，尊重自然是全人類的共同利益，它還是馬克思所認的政治經(jīng)濟學(xué)的鼻祖（重農(nóng)學(xué)派）的鼻祖，這又是一個大輪回。說明馬克思主義中國化與馬克思的本意都是相通的，這并非巧合，而是因為凡是真理都是相容的和無矛盾的，只有抽象的、貌似公正的“公理”放在一起，必然就會遇到哥德爾不完備定理，這就是整體論和分割論的區(qū)別。
為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標，所有實行了市場經(jīng)濟的國家，只有按照斯密的核心思想為指導(dǎo)，不斷地深化市場經(jīng)濟的改革開放。斯密的核心思想沒錯，他的指導(dǎo)理論不完善，但原理沒錯，荒謬的理論是不知所云的理論，只會擾亂社會意識，不能成為社會發(fā)展的基礎(chǔ)，資本主義的荒謬發(fā)展的理論基礎(chǔ)是斯密的理論，并且已經(jīng)形成了社會價值觀的定式，這就不能用新的理論打倒它，否則必然會制造新的壟斷和混亂，只能因勢利導(dǎo)，應(yīng)用斯密的核心思想來完善他自己的理論，以糾正他所造成的、以及他人所歪曲的錯誤發(fā)展，能夠做到這一點的原因，是因為有了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，這個可以用來衡量一切發(fā)展最無可爭議的標尺，它將約制著市場經(jīng)濟發(fā)展，按照斯密的操作思路不斷地修偏，就能走回到它的原點之上，這是一切分割論的神奇特點，這就叫怪圈。這種怪圈式發(fā)展，馬克思早有預(yù)言，就是歷史是螺旋式上升的，所謂螺旋式上升，就是理論上可以回到原點，現(xiàn)實世界卻不可能時光倒流。不過，這一切還得從生產(chǎn)方式上糾正，就是從生產(chǎn)企業(yè)的解放開始。
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