系統(tǒng)辯證法橫空出世

系統(tǒng)辯證法橫空出世

相曉冬

系統(tǒng)辯證法是系統(tǒng)論和辯證法思想相互融合的思維方式，其精髓就是一分為二與合二為一的辯證統(tǒng)一。

在系統(tǒng)辯證法看來，任何系統(tǒng)無不是矛盾的集合體；而任何矛盾也無不是系統(tǒng)之間的矛盾；任何矛盾無不是更大系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾，任何矛盾內(nèi)部的方面也無不是這個大系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)。

傳統(tǒng)的辯證法認(rèn)為，事物是一分為二的，但具體科學(xué)的發(fā)展又使人們認(rèn)識到，其中的“二”又是可以繼續(xù)細(xì)分的，隨著一分為二的不斷進(jìn)行，“一”最終變成了“多”，不斷一分為二的辯證法最終發(fā)現(xiàn)了“一中含多”的系統(tǒng)論。所以，事物既是一分為二的，又是一分為多的，這種一分為多是通過連續(xù)不斷的一分為二實現(xiàn)的。

一分為二就是辯證思維，不斷的一分為二正是系統(tǒng)論在總體上的一分為多——辯證法這種不斷辯證的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)并走向了系統(tǒng)論。

而在“強(qiáng)調(diào)整體分為部分，而部分又統(tǒng)一成整體”的系統(tǒng)思維里，一分為二的辯證法終于又發(fā)現(xiàn)了自己的對立面，那就是合二為一的系統(tǒng)思維，而這正是一分為二自己的對立面，在系統(tǒng)論中，辯證法終于找到了自己的另一半，于是，一分為二與合二為一的辯證統(tǒng)一也就構(gòu)成了辯證法的一次自我辯證，是辯證法的一次自我否定和自我革命。

一分為二的辯證思維可以將簡單的問題復(fù)雜化，使人類的思維認(rèn)識到事物運(yùn)動的復(fù)雜性，但其局限是容易讓人的思維“陷進(jìn)去”，以至于在復(fù)雜的陷阱中迷失方向。

具體的表現(xiàn)是，對于一中之“多”，如何再進(jìn)行一分為二呢？一只手有五個手指、成千上萬個指紋、無數(shù)個細(xì)胞和分子，如果只一分為二，就會越分越多，越分越亂，簡單的問題變得復(fù)雜化。

所以，如果只運(yùn)用一分為二，人的思維就會迷失在這種越分越多的復(fù)雜性里，這恰恰說明，只進(jìn)行一分為二的結(jié)果是使得辯證思維產(chǎn)生了不辯證，即喪失了自我辯證，這種局面是合二為一的缺席造成的。

解決這一問題的方法就是一邊運(yùn)用辯證思維，一邊運(yùn)用系統(tǒng)思維，即在一分為二的同時，也進(jìn)行合二為一，這樣，在將事物一分為多的同時，也在整體上實現(xiàn)了對事物的一分為二。

這樣，對于由五個手指組成的一只手掌的一分為二就可以這樣進(jìn)行了，即任何一個手指與其他四個組成的整體、任何兩個手指組成的整體與其他三個組成的整體等等都是一只手掌的兩個方面。

思維只有兩種，一種是一分為二的辯證思維，一種是合二為一的系統(tǒng)思維，而這兩種思維之間的關(guān)系也是辯證的，這兩種思維相互對立又相互統(tǒng)一，構(gòu)成了系統(tǒng)辯證法，因此，一分為二與合二為一的辯證統(tǒng)一是系統(tǒng)辯證法的思想精髓。

一分為二是人的思維進(jìn)入事物內(nèi)部，是“入”；合二為一是人的思維走出事物內(nèi)部，是“出”，系統(tǒng)辯證法解決了人類思維在認(rèn)識上“入”和“出”的矛盾，實現(xiàn)了思維上的“出入自由”，一分為二能夠?qū)⒑唵蔚膯栴}復(fù)雜化，而合二為一卻可以把復(fù)雜的問題簡單化，這樣人類的認(rèn)識既可以從簡單走向復(fù)雜，又可以從復(fù)雜回歸簡單，從而實現(xiàn)了簡單與復(fù)雜的辯證統(tǒng)一。

作為一種智慧文明時代的思維方式，系統(tǒng)辯證法在開啟人類智慧并提高全人類腦力勞動效率的同時，也將促進(jìn)全人類的思想解放和精神自由，使得人類的思想與宇宙法則相互貫通，讓全人類大徹大悟，人們紛紛立地成佛、成圣，人人皆為堯舜。

辯證法與系統(tǒng)論的結(jié)合是21世紀(jì)人類哲學(xué)史上一次“劃時代的偉大愛情”，一分為二的精子與合二為一的卵子一旦合二為一并不斷的一分為二，就像一個受精卵不斷發(fā)育成一個嶄新的嬰兒一樣，系統(tǒng)辯證法已經(jīng)在全人類的精神世界橫空出世。

這個來自宇宙深處肩負(fù)著上帝所賦予的神圣使命的小機(jī)靈鬼將給全人類的思想帶來怎樣的影響呢？

請看下回《化解唯心與唯物之爭》。

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