一，毛主義對世界的影響
歷史的演進猶如是一對跋涉在泥濘路中的車輪,它按照著“螺旋體上升”的規律，總體是上升的，但有時卻會令人意外地后退幾步。毛主義，這個既遠又近的名字，在今日繁雜交匯的世界中仿佛又閃出了沉沙中明珠的光芒，在亞洲、在非洲、在歐洲，在全世界目光所及的任何地方，你也許能看到有那么一群人高舉著毛澤東畫像也或者片言只語，在謀求著心中的理想，這不是一個歷史時段的現象，也不是一個區域現象，而是一個跨越時間與區域的人類某種訴求的契合。以致人們無論是舉著標語也或者鋼槍刺刀都能在他身上找到力量的源泉。
毛主義前身是為我們所熟知的“毛澤東思想”，最早出現在1943年，是由王稼祥所寫發表在《解放日報》的《中國共產黨與中國民族解放的道路》一文中。1945年正式出現于中國共產黨文件，是由中國共產黨第七次代表大會劉少奇的報告《論黨》中所提出，該報告對毛澤東思想作了首次的系統論述，并且首次確定作為中國共產黨的指導思想。
毛澤東思想的出現并不意味著歸結，而是動態地隨著歷史發展。到上世紀60年代，他象火星般地閃耀，并且點爆了世界。1968年5月，一所法國大學的偶然事件，引發了一場轟轟烈烈的法國“五月風暴”，這場以反等級反權威為標志的運動，讓學生們舉起標語牌，握起“紅寶書”，沖上街頭游行示威，罷課、大字報、大串聯、燒毀了數百輛汽車。這是繼中國1966年發起的“無產階級文化大革命”之后，余波掃及到了世界。本來一場僅限于中國國內的文革，隨著法國“五月風暴”向德國、澳大利亞、美國等國家蔓延，學生與教授以及年輕人他們揮舞起“紅寶書”，舉起毛澤東的畫像，一場世界性的文化革命就此拉開了序幕。
對于理想的訴求，與舉起標語牌與畫像上街另外形式，則就是舉起槍桿子。上世紀70年代從秘魯共產黨分離出一支“光輝道路”（毛派）組織，他們以“槍桿子里出政權”武裝革命形式付之行動。武革也如同攪動世界的文革一樣，幾十年間從美國、亞洲、非洲以更迅猛的姿態橫掃世界，并影響來得更為久遠與深刻。
就如本文開始所言，歷史“有時卻會令人意外地后退幾步”，中國文革之后，由此帶來的全面否定，直接導致了對世界范圍里的毛主義一場凍結。誠然普遍的毛主義者認為那是一場中國修正主義者對中國進行的一場資產階級復辟，但不得不在客觀事實面前承認一點，之后的毛主義者經過了一段長達近20年的消極時期，當初由中國波及世界的文革派開始消退，而武革派特別集中在東南亞的毛派武裝開始衰弱，有些甚至彈盡糧絕。
時間又行進到上世紀90年代與本世紀相交之間，世界忽然又被攪動，其標志性事件為尼泊爾毛主義者控制住了該國80%疆域與人口，并且于2008年以競選方式被選舉為執政黨,而印度毛主義者宣布自己掌握著1.3億人口的區域。而同時，中國又起了變化。經過否定文革的30年后，在中國令人戲劇性地發現，由1966年發起文化大革命所要制止的事物，在如今中國全部得到了實現。中國的現實，仿佛反證了毛主義無與倫比的正確性，其結果把中國文化大革命的語言輪為了預言般的神奇。
二，毛主義哲學理論貢獻
就如有位名人很富哲理地說道：“真理是樸素的”，人們在龐大的枝葉中如果歸結毛主義的核心，那么就會只剩下一句：“為人民服務”。當然,“人民”是種范圍寬松的語境，如果有較真的人把這句話理解成一種“全民”概念，則只會落入無休止的自我作縛中。毛澤東在1963年1月6日《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》這樣寫道：“哪一個資產階級的政黨都說自己是全民的黨、全民的國家。這是資產階級的口號。孫中山和蔣介石也都是這樣說的。美國反動派也說自己是全民的。日本也是如此，壟斷資本說他自己代表全民。只有共產主義者從來不隱諱自己的觀點，從來不說他代表全民。他代表無產階級、勞動人民，不代表資產階級，甚至也不代表小資產階級。他代表無產階級，引導城市和農村的小資產階級走向社會主義的道路。”
誠然有人要無休止地爭論這個問題，也可說明“為人民服務”包含著幫助與服務泛指的人民“走向社會主義的道路”。
毛澤東在他著名的哲學著作《矛盾論》中，延伸了馬克思辨證唯物主義哲學核心，即對立統一、否定之否定、質量互變，也即事物普遍存在的矛盾性，發展到“矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中”，揭示了自然和社會根本法則的動態性，連接起人類自然科學、社會科學、以及人本身存在的客觀規律，揭示出決定事物主要矛盾的過程和重要性的論證。
《矛盾論》中提出：“矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。”“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。”
這種樸素的，一目了然的哲學著作，把唯物辨證法刷新到了一個新的高度。
毛澤東在另一篇著名的哲學著作《實踐論》中，也用同樣樸素的語調開創性地刷新了辨證唯物主義者的一些空白，即感性認識發展到理性認識的過程，以及對理論與實踐相互關系的辨證分析，依存關系作了深入獨到的分析。
《實踐論》指出：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。”“然而思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認識受了許多社會條件的限制的緣故。在歷史上表現為右傾機會主義。”“唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，唯心論都是以主觀和客觀相分裂，機械唯物論以認識和實踐相脫離為特征的。”“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”
這篇著作中，把階級斗爭的過程、生產斗爭、科學實驗、也或者對事物認識的來源，在《實踐論》把人的行為準則、做事方式、思維判斷作了具體清理，以避免過左也或者過右，偏離跑道。
三，毛主義政治經濟學上的貢獻
毛澤東的哲學理論直接可以在他的經濟實踐中看到痕跡，一分為二的辨證法，具體事物具體分析，強大的實用主義思維，同時又不至于被具體實踐拖回歷史泥潭。在《實踐論》中有句被后來歪曲的話相當地著名，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，其實毛澤東原話并非如此，而是“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”至于對前一個被歪曲的造句，以及后面原話科學性的判斷，則只能導致另外的話題，此文也不想作進一步探討。
毛澤東在對中國經濟道路選擇上曾經有那么一段話，他說：“我為何把聯產承包看得那么嚴重......農村所有制的基礎如果一變，我國以集體經濟為服務對象的工業基礎就會動搖，工業品賣給誰嘛。工業公有制有一天也會變。兩極分化快得很，帝國主義從存在的第一天起，就對中國這個大市場弱肉強食，今天他們在各個領域更是有優勢，內外一夾攻，到時候我們共產黨怎么保護老百姓的利益，保護工人、農民的利益？怎么保護和發展自己民族的工商業，加強國防？中國是個大國、窮國，帝國主義會讓中國真正富強嗎？那別人靠什么耀武揚威？仰人鼻息，我們這個國家就不安穩了。”
其實今日中國的經濟格局在反證毛澤東經濟路線的正確性，目前位列全世界里高得嚇人的貧富差距基尼基數，連鄧小平也說過，“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕,不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化,我們就失敗了;如果產生了什么新的資產階級,那我們就真是走了邪路了。”
毛澤東政治經濟學的實踐，是按照中國建國初一窮二白的狀態，立足于自立更生、艱苦創業，“抓革命，促生產”的方式，培養“又紅又專”的技術人才。農業上走過了一段開荒地、修水利、改善稻種、建設化肥流水線等的過程，把建國前時時刻刻餓死人的中國農業狀態逐步地扭轉了過來。天上從來就沒有自動掉餡餅的可能性，建設是需要時間積累的，本人對目前一些缺乏歷史縱橫感的言論也不作置評。如有人認為天上能掉餡餅，建國后卡嚓地中國人民都能吃飽，那只證明他們頭腦里一些東西出了差錯。
至于工業建設，在本文中也不需要重復補充，那些資料汗牛充棟。有人曾經說過那么句話，大致意思是，“新中國的工業建設成就快過歷史時段的任何國家，如果新中國沒有在前30年建立起雄厚的工業基礎，則中國的改革開放也就沒有任何東西可以改。”
四，毛主義的繼續革命理論
我為何要把毛主義理論的一部分“繼續革命”，而寫成獨立成一節呢？因為本人認為該理論是毛主義中最重要的組成之一，而恰恰這段理論卻被某些人有意地忽略，或者拋棄掉。
毛澤東曾經有那么段話，他說，“作了大官了，要保護大官們的利益。他們有了好房子，有汽車，薪水高，還有服務員，比資本家還厲害。社會主義革命革到自己頭上了，合作化時黨內就有人反對，批資產階級法權他們有反感。搞社會主義革命，不知道資產階級在哪里，就在共產黨內，黨內走資本主義道路的當權派。走資派還在走。”
建立新中國后，不久隨著社會主義改造，中國革命成果如何進一步保證與如何進一步推進成了問題。歷史周期律成了一個現實擺在執政面前的檻，文革也就適時地提出了如何實際處理與解決問題的概念并付之實踐。
社會需要不斷地前進而繼續革命，否則黨內“走資派還在走”這個問題無法解決，社會主義江山也不可能牢固，而從長遠看也或者作為革命者的根子里看，繼續革命自然是寄托在導致社會進步的基礎上，任何一種東西都不可能一塵不變，社會從來就是強度不一的革命中行進過來，且任何的物理技術突破導致的，還是對舊事物的從量到質變的革命類型。
毛澤東哲學中提到，“矛盾的對立就是不斷地統一與再產生新的矛盾，從而不斷地去解決矛盾，矛盾消失，生命停止。”在這個哲學基礎上，繼續革命也就成了，社會不斷有矛盾產生，而同時去不斷解決矛盾的手段。任何東西都不可能有矛盾終結的時候，而社會總會不斷地提出訴求，直到人類共產主義也不可能停止。
就文革要解決的問題之一，自然是一個復辟與反復辟的問題，但也僅僅是其中的目的之一。
五，毛主義科學社會主義的實踐貢獻
毛主義的理論的完整性含蓋了馬克思主義的所有領域，在所有方面就如列寧對馬克思主義所作出的貢獻一樣重要，是在前人的基礎上不斷地突破與補充并且付之于實踐的結晶。
誠然有些地方因為演進速度過于迅速與時間的關系取得的效果并不理想，但就如毛澤東在《實踐論》中所說，“即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了。”
而在社會建設中，文革提出的新型社會制度框架尤其值得人們研究與重視，無產階級政權中的人民民主專政，工人管理工廠，居民管理社區，打破等級，打破權威，那種渙然一新概念以及初步的制度設計，值得我們后人完善與規范，雖然它是粗曠的，但潛在價值將在未來超越過現今世界的任何社會體制。
我們看歷史經過，以及對照毛澤東提出的，被帝國主義所剝削壓迫的民族，在經過新民主主義革命之后踏上社會主義改造的目標，其完整性在中國得到了實踐，這個概念在今日照樣適用于印度或者尼泊爾以及拉美等廣大的第三世界國家或者地區。而毛澤東軍事理論的豐富也早為人們所熟知，其中也照樣適用于一些具備條件的國家進行革命武裝斗爭。
人類社會的階級斗爭從社會現實而延伸到思想領域其始終性不可能被間斷，前蘇聯的教訓，以及中國的教訓，都為繼續革命補充了充實的內容，長期將存在的復辟與反復辟，無論其表現在社會主義建設的路線斗爭中，也或者在思想中也不可能短時期解決。
總之，毛澤東主義對馬克思主義的哲學、政治經濟學、科學社會主義作出了無與倫比的補充與刷新，也正因為此，毛主義在本世紀復興將是一個時間問題，也或者已經踏在路上，當世紀末這個世界飄滿毛澤東旗幟的時刻，筆者將毫不驚詫。就如尼泊爾普拉昌達同志所說，“第三階段就是毛澤東同志發展的毛主義的階段。”
謹以此文獻給導師、統帥、無產階級領袖毛澤東主席誕辰117周年
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