交換創(chuàng)造財(cái)富太離譜--批茅于軾河南演講

其一，“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富嗎？否，是交換產(chǎn)生了財(cái)富。　對(duì)大學(xué)生來(lái)講，什么是第一位的？賺錢。如何賺錢？最關(guān)鍵的是要尋找交換的機(jī)會(huì)。”

其二，“青年人賺錢的行為本身，就是為人民服務(wù)了，我不贊成不賺錢的為人民服務(wù)”

這些話出自黃口孺子，殊可原諒，卻偏偏出于引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾之口，他的社會(huì)責(zé)任、道德責(zé)任哪里去了？茅于軾作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，怎么連最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都混淆不清，除了是別有用心以外，實(shí)在找不出其他的理由。財(cái)富就是錢嗎？鈔票就是財(cái)富嗎？那馬克思、恩格斯以及歷史上多少古今中外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家豈不全成了白癡了？不談什么馬克思、恩格斯也罷，僅僅就財(cái)富而言，從廣義上看，財(cái)富無(wú)非物資的和精神的兩種，這兩種財(cái)富都是人們的勞動(dòng)所創(chuàng)造的實(shí)實(shí)在在的東西，交換只是基于社會(huì)分工不同，需求不同，各種勞動(dòng)者在一定場(chǎng)合通過(guò)一定形式，實(shí)現(xiàn)財(cái)富互通有無(wú)的活動(dòng)。所以交換充其量可以使財(cái)富增值，卻絕對(duì)不可能產(chǎn)生新的財(cái)富內(nèi)涵。而在社會(huì)財(cái)富中，物資財(cái)富又是第一位的，假設(shè)全世界的人全是茅于軾、全是姚明、全是李宇春，都不從事物資財(cái)富的生產(chǎn)，世界上就沒(méi)有了物資財(cái)富，在沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富的前提下，就算滿地是鈔票，到處是明星，他們擁有的錢能有什么用處，人是鐵，飯是鋼，肉體垮了，精神肯定也跨，誰(shuí)會(huì)在饑寒交迫時(shí)去搞什么精神享受。錢不能吃，不能穿，難道茅于軾們準(zhǔn)備把它燒著玩兒，為下輩子儲(chǔ)蓄啊！茅于軾的經(jīng)濟(jì)理論層次實(shí)在是太低了，弄幾條初中生都明白的數(shù)學(xué)曲線，推導(dǎo)出個(gè)什么擇優(yōu)分配理論，就能成名成家，實(shí)在太能忽悠了。其實(shí)，只要把利益放在第一位去思考問(wèn)題，這種所謂的擇優(yōu)理論應(yīng)該說(shuō)人一生下來(lái)就能明白。經(jīng)濟(jì)是復(fù)雜科學(xué)，不像一加一，等于二，所以研究經(jīng)濟(jì)的人不會(huì)直接把經(jīng)濟(jì)和數(shù)學(xué)掛鉤，這就導(dǎo)致茅于軾的“兒科”理論，在與之相適應(yīng)的“貓屎”年代，販賣了一個(gè)好價(jià)錢，由此造出了一個(gè)沒(méi)有或缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家。按茅于軾的觀念，就存在財(cái)富是不是等于錢（或貨幣，下同）這樣一個(gè)悖論：如果財(cái)富等于錢，那我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人確實(shí)大可以要我們的工人、農(nóng)民、軍隊(duì)、知識(shí)分子，包括茅于軾等等都滾他媽的蛋，我們國(guó)家只要守住幾個(gè)造幣廠就行了，什么國(guó)土、海洋、礦山、資源統(tǒng)統(tǒng)給美國(guó)人也沒(méi)關(guān)系，因?yàn)槲覀冎恍枰疵赜≈棋X維持交換就萬(wàn)事大吉了，因?yàn)橛辛隋X就等于有了財(cái)富，公共權(quán)利可以換錢，女孩子漂亮可以換錢，小伙子端正可以換錢，大麻海洛因也可以換錢，只要有交換的機(jī)會(huì)，能換就換，換得了錢就等于換得了財(cái)富；如果財(cái)富不等于錢，那茅于軾說(shuō)勞動(dòng)不會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，只有交換才創(chuàng)造財(cái)富，所以勞動(dòng)自然也就不會(huì)創(chuàng)造錢，勞動(dòng)既不創(chuàng)造錢，又不創(chuàng)造財(cái)富，那茅于軾就等于諄諄教導(dǎo)我們的年輕人不要去勞動(dòng)， 因?yàn)閯趧?dòng)是沒(méi)有意義的。那我們的工人（除造幣廠的工人外）和農(nóng)民的勞動(dòng)創(chuàng)造的既不是財(cái)富，又不是貨幣，那他們的勞動(dòng)創(chuàng)造的是什么？他們不知疲倦地勞動(dòng)豈不是吃飽了撐啊？難道他們真把勞動(dòng)當(dāng)成第一需要了？即便是這樣，茅于軾又打算要我們的年輕人拿什么去和別人交換呢？空氣嗎？如果茅于軾說(shuō)印鈔廠的工人的勞動(dòng)也不能除外，而印鈔廠工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的是錢，難道茅于軾要年輕人用錢交換錢嗎？請(qǐng)八十多歲的茅老精英試作回答。我倒是希望茅于軾能夠把“交換創(chuàng)造財(cái)富”的理論，也用個(gè)數(shù)學(xué)公式或不等式來(lái)描述一下，得出財(cái)富不交換就等于零，交換的次數(shù)越多，財(cái)富也就越多的結(jié)論，不知自稱學(xué)工的茅精英是否敢應(yīng)承。

  打個(gè)比方，茅不是學(xué)醫(yī)的，我們就可以用這樣一個(gè)理論去忽悠他，即性交創(chuàng)造了人。茅精英咋一聽，肯定覺(jué)得太有道理了，這世界不就這樣嗎，男女一性交就懷孕，就生孩子，這是事實(shí)啊，甚至可以說(shuō)是真理。后來(lái)一想，怎么有的夫妻結(jié)婚了一輩子，就是沒(méi)有孩子，難道他們沒(méi)有性行為？怎么現(xiàn)在可以搞人工授精，沒(méi)有性交也能生出孩子來(lái)，這是何故？原來(lái)還是性交創(chuàng)造人的理論出了問(wèn)題，精子和卵子結(jié)合，并有一個(gè)適合的生長(zhǎng)發(fā)育條件才是產(chǎn)生人的根本，而不是性行為創(chuàng)造了人。這個(gè)荒謬的立論和“交換創(chuàng)造了財(cái)富”幾乎如出一轍，請(qǐng)茅老再思、三思，不然八十多歲的“精英”就這水平，你們所倡導(dǎo)的“精英”政治就該嗚呼了。

       至于把為人民服務(wù)和錢掛鉤，那就更沒(méi)辦法說(shuō)了。假如茅于軾也遭受一次汶川大地震一樣的厄運(yùn)，解放軍、消防隊(duì)、救護(hù)隊(duì)、志愿者等就給他來(lái)個(gè)見死不救，非要他拿錢來(lái)才施救，老精英陷在里面拿不出錢來(lái)，看誰(shuí)會(huì)沒(méi)有錢而為他（他不是人民，而是他自己都認(rèn)的真右派）服務(wù)。我想老精英那時(shí)肯定會(huì)生出另一番感慨——世風(fēng)日下，人心不古啊！不過(guò)，茅于軾的這些觀念，貪官污吏、黑惡勢(shì)力、龜奴老鴇、販毒團(tuán)伙、坑蒙拐騙等一定是踴躍支持的。看來(lái)我中華民族道德淪喪的程度還不夠啊，還需要在茅于軾這類道德楷模的引領(lǐng)下繼續(xù)下沉才是，直至媽媽對(duì)孩子說(shuō)：你給我錢我就生你；兒子對(duì)老子說(shuō)：你給我錢我才葬你，那種社會(huì)才是茅于軾心中的理想社會(huì)。

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