茅于軾也能稱“當代魯迅”？——別玷污了魯迅的名聲

茅于軾也能稱“當代魯迅”？　　

——別玷污了魯迅的名聲　　

草民123　　

現在紅得發紫、到處演講掙錢的“經濟學家”茅于軾，據說被稱為“經濟學界的魯迅”。他算不算一個經濟學家暫且不說，但看了他的言論，如果他也能稱之為“魯迅”的話，我相信九泉之下的魯迅先生一定會氣得活過來，對那些給茅于軾奉上如此稱號的人說：請別玷辱我的名聲！　　

毛澤東主席對魯迅先生的評價是：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”　“魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等圣人。孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是現代中國的圣人。”　　

下面是草民在搜索出的有關魯迅先生的介紹，稍加整理，展示給大家：　　

魯迅先生充滿強烈的愛國之心。在日本留學期間，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學成績是59分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這時他已經認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。于是魯迅棄醫從文，開始從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他后來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。　　

1918年，魯迅先生在《新青年》雜志上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是他第一次用“魯迅”這個筆名發表文章，《狂人日記》也是中國最早的現代白話小說。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對于中華民族現代命運的全部痛苦思索。它通過“狂人”之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為“吃人”的歷史，向沉滯落后的中國社會發出了“從來如此，便對么?”的嚴厲質問，大聲疾呼：“救救孩子!”　　

魯迅先生的小說作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。魯迅說：“我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”(《南腔北調集·我怎么做起小說來》) 。　　

魯迅先生對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態度。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。　　

最充分體現魯迅先生創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。魯迅 的雜文 “是匕首、是投槍”，可以說是中國現代文化的一部“史詩”，它不但記錄了魯迅一生戰斗的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。　　

魯迅先生在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。　　

再看看我們的茅于軾先生，有哪一點跟魯迅先生有可比性呢？有什么資格敢稱之為“經濟學家魯迅”呢? 茅于軾不僅與魯迅現在毫無相似之處，而且可以說是和魯迅處于完全對立的兩個立場，代表的是兩種截然不同的人格。　　

魯迅是為大多數處于底層的勞苦民眾說話，茅于軾是為少數富人說話。　　

魯迅對勞動人民充滿了深深的同情，對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態度，用“匕首”和“投槍”給予無情的揭露和批判；魯迅先生的名言是：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”茅于軾對勞動人民充滿了蔑視和鄙夷，甚至是完全敵對的態度，而對少數富人和所謂的官學商精英則是極盡維護、獻媚，充當家奴、旗手和吹鼓手的角色；茅于軾的名言是：“改革在中國造就了約占總人口5%左右的富人，他們是中國的中堅力量，而另外的95%中的很大部分，則因為信仰毛澤東思想，具有很大的‘破壞性’。” “改革后的近三十年，中國已經有了幾千萬個有錢人，他們可以名正言順地稱為中產階級或資產階級。總人數不算少，但是在十三億人口中大約只占5%。他們生活寬裕，意識形態接近西方，比較有獨立的想法，希望社會安定平穩，個人能夠得到法律的保護。如果實行代議制政治，他們是形成主流思潮的中堅力量。但是在今天的政治中，他們的聲音還很難成為主流。如果拿人數來講，恐怕懷念毛澤東是當前的主流。那是一個非常有破壞力的思想，是和諧社會的主要對立面。” 　　

魯迅充滿了愛國感情，關心的是國家的安危和民族的振興，認為“唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。”　對真洋鬼子和假洋鬼子深惡痛絕。茅于軾對西方世界頂禮膜拜，媚相十足，宣揚的是如何把國有變私有，如何把社會主義變成資本主義，哪管國家利益受損不受損。只能是魯迅筆下的“資本家的‘乏走狗’”。　　

魯迅具有崇高的理想和追求，具有偉大的無私奉獻精神，“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”“　血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。”“吃的是草，擠出的是奶 、血。”臨終還留下遺言： “不能因為喪事收任何一文錢。”“孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。”茅于軾奉行的是“人不為己天誅地滅”的自私自利思想，關心的是如何賺錢，“不要空談大抱負，也不要只想做大事，而是要賺錢，自己先養活自己。”不管自家理論如何腦殘、如何豬邏輯、如何漏洞百出、如何遭人唾罵，仍毫不顧忌的到處走穴撈錢、一心裝滿自家的錢袋。　　

魯迅具有寬廣的心胸和高尚的人格，毫不計較個人得失，“心事浩茫連廣宇”，“ 相逢一笑泯恩仇”。茅于軾心胸狹窄，人品無法讓人恭維，對個人在文革中的遭遇總是耿耿于懷、挾私懷恨，甚至不惜犧牲人格肆意歪曲事實，極盡造謠污蔑之能事。　　

魯迅的精神和思想是中國人民寶貴的精神財富，是催人奮進的號角，是鼓舞人心的戰斗交響樂。茅于軾的言論是危害國家的病菌，是腐蝕社會的毒藥，是麻醉青少年心靈、敗壞社會風氣的精神鴉片，是垃圾和糟粕。　　

把茅于軾比作魯迅，不僅讓活著的人們笑掉大牙，而且還會讓死去的魯迅在九泉之下義憤填膺。茅于軾能和魯迅相提并論嗎？　　

請別再玷辱魯迅的令名了。　　

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