趙春起：以什么人為本
2009-11-10
司馬遷有志于當(dāng)世，而無為于當(dāng)時。因此，要“紹明世，正易傳，繼春秋”。
他在“太史公自序”中指出：“撥亂世，反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千，萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。”他認(rèn)為失其本，以至于亂。那么，到底什么是根本呢？
中國分封制度，以家為國，把無功子孫封為王侯，霸占一方，以報家國，社稷永繼。從周朝到唐朝，多是以“上陣父子兵”為本，正所謂，打虎親兄弟，上陣父子兵。血緣利益為第一位、為根本。到了明朝，盡管有前朝父子相殘，當(dāng)今叔侄相煎，仍然不忘皇家自身利益。從階級的觀點(diǎn)出發(fā)，他們的統(tǒng)治都是維護(hù)自己特殊集團(tuán)利益的，不是為大眾利益服務(wù)的。就是養(yǎng)豬，也不過是為了吃肉的。
墨子說：“於何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。古圣王就是黃帝、炎帝、堯、舜、禹。在人們的傳說中，他們或嘗百草以利百姓，或劈山導(dǎo)水以除水患，或統(tǒng)一國家，消除紛爭，或講究人道，講求和睦，都是好人。盡管傳說騙了無涯過客，但是，三皇五帝作為民族、部落首領(lǐng)的“魅力”，以民為本，還是可信的；因?yàn)槭е诿癖厝粫笆У拦阎钡模荒艹蔀槭ネ酢?/p>
從墨子學(xué)說中，明顯存在“以民為本”觀點(diǎn)的，并且特別注重大義，也就是為民爭取利益的正義，興利除害就是他的政治核心價值觀。他特別強(qiáng)調(diào)各種科學(xué)技術(shù)為民所用，保民利民是出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿。這樣的理想雖然不是共產(chǎn)主義，但絕對屬于面向共產(chǎn)主義的社會主義原則立場。
在自由競爭的時代，并非沒有“階級利益”可言。改革開發(fā)的自由競爭，是有利于社會發(fā)展的；但這種發(fā)展又為什么人服務(wù)的呢？
由于沒有強(qiáng)大的共產(chǎn)主義力量作為社會中樞，只是官商勾結(jié)的大盜自肥，那些讓巧取豪奪者大行其道的發(fā)展，最終是有害于社會主義、共產(chǎn)主義革命的。兩極分化必然出現(xiàn)階級斗爭，一些人成功了，不是靠自食其力、科技專利和為人民服務(wù)的回報，而是為人民幣，為非作歹的黑金政治、股市豪賭，轉(zhuǎn)移財富、洗錢，大者自大，貧者日貧。這不是“為人民服務(wù)”的經(jīng)營機(jī)制，這是“弄潮兒”玩勢的惡道，最終形成不可挽回的社會危局和“資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。
聰明人靠“厚黑學(xué)”發(fā)家致富，這樣的“以人為本”就是拜物教的。以人為本，就不是衣物為本；但衣帽看人的現(xiàn)象不是更普遍了嗎？以黑金政治為本，以巧取豪奪的人為本，后果就可想而知了。“如果……就……”的現(xiàn)實(shí)是不是以人為本的反面？是以科技為本？是不是以經(jīng)濟(jì)為中心、為本？反正不是“以民為本”、“以勞動階級為本”。
以人為本，就是不以階級分析，沒有階級立場，不要無產(chǎn)階級革命；還是“叢林法則”下的和諧。沒有階級原則的政治是騙人的、騙無知者的。稍有一點(diǎn)馬克思理論常識的人都會不信他們的。
我們還是要以無產(chǎn)階級為本的；以勞動大眾為本，以生產(chǎn)創(chuàng)造、文明提高的載道者為本。堅持馬克思、列寧主義，毛澤東思想，不能簡單地講抓耗子貓論發(fā)展。必須堅持無產(chǎn)階級革命的科學(xué)共產(chǎn)主義，解決私有制對人類自身的撕裂，解決私有觀念對人類本質(zhì)的毒害。在消除“匱乏”的同時消除“毒害”。
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