前言
郭兄是我少年時(shí)代結(jié)交的摯友。從以前年少輕狂指點(diǎn)江山到現(xiàn)在他信仰佛教，我信仰共產(chǎn)主義，我倆友誼依舊，正所謂“小人同而不和，君子和而不同”也。因?yàn)槲覀z依舊一樣的疾惡如仇，這是從“憤少”到“憤青”再到“憤中”繼承的光榮傳統(tǒng)，也是我倆真摯友誼的紐帶。郭兄推崇“佛陀修行制度”，認(rèn)為時(shí)下大多寺廟都?jí)櫬淞耍还纸o我推薦過(guò)在遼寧某地一個(gè)依然推行此項(xiàng)制度的寺廟的網(wǎng)站，那里的僧人每年還得出行化緣，過(guò)艱苦的生活，我看后也很感動(dòng)。的確，光在寺廟里面呆著是無(wú)法普渡眾生的，正如在大學(xué)或者什么“黨校”去研究馬列毛學(xué)說(shuō)是研究不出什么名堂出來(lái)的。看來(lái)，即便是佛教，也面臨著“革命”和“修正主義”的對(duì)立。一面是苦行僧的修行，一面是在某黨“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的錦衣玉食中愚弄民眾，概莫如此。郭兄還認(rèn)為“XXX是魔！”，“毛主席是行菩薩教的”，“毛主席的道行比一般菩薩都要高的多”，我感受頗深，更加堅(jiān)定了我以前的看法：只要是一心為公的，終究會(huì)站到毛主席的一邊來(lái)。因此我也喊出“真正的佛學(xué)和馬列毛主義有可能是人類從不同的路徑攀登真理頂峰”。
當(dāng)然，即便是郭兄所推崇的佛教中的“革命派”——佛陀修行派和馬列毛主義也是有分歧的，而且還是原則性的。我倆在一起時(shí)多半還在譏評(píng)時(shí)政，但是有一次通過(guò)手機(jī)短信我倆就共產(chǎn)主義和佛學(xué)發(fā)生了爭(zhēng)論，來(lái)往共有上百條之多，雙方手機(jī)性能落后，部分只能靠回憶，整理如下，以饗讀者。
我：真正的佛學(xué)和馬列毛主義有可能是人類從不同的路徑攀登真理頂峰。但是有一點(diǎn)區(qū)別很大。馬列毛主義很強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)人類改造社會(huì)的功能，這也是其稱之為“革命”之所在。而佛法強(qiáng)調(diào)個(gè)人修煉。從馬列毛主義來(lái)看這樣個(gè)人化的行為并不恰當(dāng)。
郭：佛法核心內(nèi)容本來(lái)就是講出世，講究竟，講終極的利益。至于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世的利益爭(zhēng)奪，并不執(zhí)著。
我：我認(rèn)為這不是兩者的根本區(qū)別。談及“終極利益”，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)也提到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的遠(yuǎn)大理想，向自由王國(guó)進(jìn)軍之類。談及回避“利益爭(zhēng)奪”，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)也鼓勵(lì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要大公無(wú)私，“只有全人類的解放才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放”等等。反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)之所以能容忍佛教而鎮(zhèn)壓“共產(chǎn)邪教”決不是因?yàn)橛袥](méi)有談“終極利益”，有沒(méi)有談“利益爭(zhēng)奪”。相反如果共產(chǎn)主義者只是在教堂里面向信眾宣傳“各盡所能，各取所需”，估計(jì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)贊同把其確立為“共產(chǎn)正教”的。
郭：（關(guān)于“終極利益”和“現(xiàn)世利益爭(zhēng)奪”的關(guān)系）這就是本質(zhì)，佛法看得更遠(yuǎn)，所以做法更加難理解。當(dāng)然有好多貌似消極的東西，給人利用起來(lái)挺順手的。我認(rèn)為佛法是終極真理，可以涵蓋別的學(xué)說(shuō)。因?yàn)槲艺驹诜鸱ǖ母叨瓤梢圆蛔魅魏无D(zhuǎn)換去理解別的學(xué)說(shuō)。而別的學(xué)說(shuō)則不行。
我：關(guān)于佛法涵蓋了別的學(xué)說(shuō)，包括馬列毛主義。對(duì)這種提法在某種程度上我不反對(duì)的。因?yàn)榉鸱◤?qiáng)調(diào)超脫生死，認(rèn)為在人死以后其實(shí)還有好多好多的更精彩的內(nèi)容。就這點(diǎn)而言，馬列毛主義雖然也有類似提法，但是著眼點(diǎn)還是放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)（人類和自然）的改造。
郭：事實(shí)就是如此。馬列也有這樣的（類似的）結(jié)論？
我：中學(xué)時(shí)代念的入門級(jí)馬列就談了不少諸如人只是普通的生命形式，世界是發(fā)展的，物質(zhì)是不滅的等等。但是，共產(chǎn)主義者認(rèn)為要走進(jìn)“自由王國(guó)”，關(guān)鍵靠現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，而關(guān)于不少宗教所稱人死后出現(xiàn)的更多精彩的事情即便有，共產(chǎn)主義者也是不關(guān)心的。因此，共產(chǎn)主義首先是基于他是“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”而存在的，是作為不斷爭(zhēng)取三大自由的運(yùn)動(dòng)而存在的，共產(chǎn)主義社會(huì)才是將來(lái)的事情。在革命者中，任何把“共產(chǎn)主義”當(dāng)作“理想”而束之高閣的企圖，就是淪為“修正主義”者的開(kāi)端。
我：再講透點(diǎn)，共產(chǎn)主義者也不關(guān)心鬼神是否當(dāng)真存在。列寧給出的物質(zhì)定義是獨(dú)立于意識(shí)的客觀實(shí)在。所以倘若地獄鬼神輪回之類的果真存在那么他們也是物質(zhì)。因此這些都是枝節(jié)問(wèn)題，共產(chǎn)主義是出于這些東西淪為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)奴役的工具才強(qiáng)調(diào)無(wú)神論的。共產(chǎn)主義關(guān)心的核心問(wèn)題是：從社會(huì)斗爭(zhēng)不斷獲得對(duì)自然，對(duì)社會(huì)，對(duì)心靈的自由，也就是三大自由。
郭：哦，這個(gè)提法還是第一次聽(tīng)說(shuō)，感覺(jué)和孔子的提法很接近，所以敬鬼神而遠(yuǎn)之。
我：看原著就全部清楚了。這下你可以明白為什么古巴共產(chǎn)黨可以允許基督徒加入。問(wèn)題的本質(zhì)是三大自由：對(duì)自然，對(duì)社會(huì)，對(duì)個(gè)人的自由，這才是主干。
其實(shí)也談不上要“遠(yuǎn)”鬼神。共產(chǎn)主義者坦坦蕩蕩。倘若鬼神果真存在但不對(duì)現(xiàn)世施加影響，那么鬼神本身就不落在共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng)視野之中。倘若鬼神為虎作倀，站在統(tǒng)治階級(jí)一邊鎮(zhèn)壓奴役勞動(dòng)人民，那么連他們也一塊斗爭(zhēng)。這種事情不是沒(méi)有過(guò)。“無(wú)神論”宣傳就是明證。
我：其實(shí)，縱使果真有鬼神，縱使果真是神創(chuàng)造了世界，只要是真正存在這種事實(shí)，那么對(duì)于共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)都是無(wú)所謂的。因?yàn)樯駝?chuàng)造了世界，首先創(chuàng)造的是維系世界運(yùn)轉(zhuǎn)的各種規(guī)律。而這種規(guī)律一旦創(chuàng)造出來(lái)后——我可以冒昧揣測(cè)一下——連神也無(wú)意破壞。因?yàn)槠茐囊?guī)律的后果必定是難以預(yù)料的——蝴蝶效應(yīng)和量子力學(xué)提出的問(wèn)題“上帝是在擲色子嗎？”就是明證。所以這個(gè)由神創(chuàng)造出來(lái)的世界借助神創(chuàng)造的各種規(guī)律從神手上獲得獨(dú)立了。從這角度來(lái)看，那些一天到晚祈求神靈保佑的信眾也是徒勞的，因?yàn)樵煳镏鞑粫?huì)因?yàn)閭€(gè)案而施加特別的處理。更何況，人類不斷向共產(chǎn)主義逼近也是世界規(guī)律之一，于是縱使果真有神，毫不影響共產(chǎn)主義者不斷為解放全人類而奮斗。
我：由此可以總結(jié)：神鬼之存在于共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)只是一個(gè)枝節(jié)問(wèn)題。無(wú)神論是針對(duì)宗教成為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)奴役勞動(dòng)人民的工具而提出來(lái)的。如果神鬼不存在，那么無(wú)神論正好對(duì)題；反之，無(wú)神論指的就是打倒和反動(dòng)派伉瀣一氣的邪神。
郭：佛法的核心關(guān)心的是心的解脫，即意識(shí)的自由。而其他都是枝節(jié)問(wèn)題。
我：這就是佛學(xué)和馬列毛主義的根本區(qū)別了，而你前面提過(guò)的“終極利益”不是根本區(qū)別。共產(chǎn)主義認(rèn)為只有獲得對(duì)自然和對(duì)社會(huì)的雙重自由，人的心靈方能最終自由，這是相互貫通的過(guò)程，但脫離任何一方，自由都是無(wú)源之水。當(dāng)然會(huì)有得道高人能一步到位，可是想讓廣大勞動(dòng)人民均能“解脫”，只能靠從實(shí)踐中獲得三大自由。
反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)可以歡迎個(gè)人追尋“心靈自由”，甚至于他們中的某些個(gè)體也有類似需要。但是要論及“對(duì)自然的自由”，特別是論及“對(duì)社會(huì)的自由”，那對(duì)不起，這是私家重地，務(wù)必鎮(zhèn)壓之。
郭：在佛教的角度，物質(zhì)和意識(shí)是不分開(kāi)來(lái)看的。或者說(shuō)意識(shí)只是一種物質(zhì)也大致可以，也就不探討什么是第一性了。
我：馬列同樣認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)僅在很狹窄的哲學(xué)范疇才有意義，探討這個(gè)問(wèn)題僅為了論述第一性問(wèn)題，這是每種哲學(xué)都需回答的問(wèn)題，但馬列進(jìn)一步引入了實(shí)踐的范疇從而奠定其作為革命哲學(xué)的位置：即指導(dǎo)人類改造社會(huì)的哲學(xué)。
補(bǔ)充說(shuō)明，實(shí)踐歸根到底檢驗(yàn)人的思想是否具有真理性，但實(shí)踐的目的絕非檢驗(yàn)真理，馬列毛均不承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那只是鄧狗為了摧毀共產(chǎn)主義捏造的說(shuō)辭罷了。
郭：佛法認(rèn)為第一性問(wèn)題是戲論。沒(méi)現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于意識(shí)的終極解脫，毫不（無(wú)）意義。
我：這本身就是佛法對(duì)第一性做出的回答。馬列毛主義引入實(shí)踐統(tǒng)一了意識(shí)和物質(zhì)，這就是其稱之為“辯證法”之所在，就這點(diǎn)而言，佛法和馬列毛主義有共通之處。但是馬列毛的實(shí)踐并非冥想，而是千百萬(wàn)人民，前人的，今人的，未來(lái)人的改造自然和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)不害怕冥想，如果無(wú)產(chǎn)者一個(gè)個(gè)都通過(guò)“冥想”來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，反動(dòng)派絕對(duì)支持，反動(dòng)派恐懼的正是千百萬(wàn)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。因?yàn)檫@些活動(dòng)的矛頭均指向他們，那就是“消滅一切私有制”！
郭：物質(zhì)的自由要靠物質(zhì)的實(shí)踐，心的自由只能靠心的實(shí)踐—修佛法，自己的自己了，別人幫不了。
我：不對(duì)，你仍然企圖通過(guò)劃分物質(zhì)和意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)事物，即使按佛法你這認(rèn)識(shí)也是不對(duì)的。馬列就是用實(shí)踐來(lái)取代對(duì)物質(zhì)意識(shí)的簡(jiǎn)單片面劃分，物質(zhì)第一性并非馬列發(fā)明，堅(jiān)持物質(zhì)的客觀實(shí)在性這個(gè)定義的基礎(chǔ)上的實(shí)踐決定論才是馬列發(fā)明，才是其稱之為辯證唯物主義之所在。
我：從釋迦牟利個(gè)人而言，史書記載他是在一次出行中看到民間有如此多的苦困，與自己長(zhǎng)期的錦衣玉食形成強(qiáng)烈反差給他以震撼，促使他探尋解脫之路。這個(gè)出行本身就是實(shí)踐。我不能否認(rèn)他經(jīng)過(guò)修煉獲得了心靈的最終自由。我前面也提到佛法是從另一個(gè)途徑逼近真理頂峰。但是從馬列毛主義看來(lái)，這只能表明他天賦高，能夠從已經(jīng)占有的少量實(shí)踐（一次出行）而通過(guò)冥想領(lǐng)悟到“終極真理”。更何況，是否只有“一次出行”還很難說(shuō)，也許佛祖本人做過(guò)了大量的社會(huì)實(shí)踐。
郭：佛是通過(guò)千百次輪回方得以修成，釋迦牟利只是其中一次輪回而已。地球文明也經(jīng)過(guò)不知多少次的毀滅和重生。
我：如前所述，關(guān)于輪回，史前發(fā)達(dá)文明的說(shuō)法目前并不為共產(chǎn)主義者所確認(rèn)。所以我倆之間的討論最好針對(duì)大家都能接受的事實(shí)。至少目前，在共產(chǎn)主義者看來(lái)，釋迦牟利就是一個(gè)人，他經(jīng)過(guò)修煉后，創(chuàng)建了佛教。
郭：這樣說(shuō)了，即使獲得前兩個(gè)自由（對(duì)自然對(duì)社會(huì)的自由），心的自由也不會(huì)自然而成的。當(dāng)然（從這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)心的自由）是條件優(yōu)越的多了。
我：對(duì)，所以說(shuō)三大自由是互相貫通的。跟人民民主，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制一樣，事實(shí)上沒(méi)有心靈的自由也不能實(shí)現(xiàn)前兩個(gè)自由。這三十年人心變私，結(jié)果科研毫無(wú)建樹(shù)就是明證。
郭：當(dāng)然我說(shuō)的心的自由是終極解脫。真正的無(wú)人我相的解脫。不是一般的自由。
我：三大自由也不是私有制社會(huì)標(biāo)榜的那種膚淺自由！當(dāng)然我不清楚何謂最終心的解脫，但是隨著我技術(shù)水平越高（注：我是研發(fā)工程師）和對(duì)社會(huì)理解越深入我覺(jué)得我個(gè)人心態(tài)越來(lái)越好，這就是互相促進(jìn)的過(guò)程，沒(méi)有最好只有更好，這種自由感覺(jué)無(wú)法描述但卻是廣大普通勞動(dòng)人民能夠掌握的。
我：我盡力描述一下目前我個(gè)人的心理感受——一種看破人生但又不失積極的奇妙混合感，一種能看出文學(xué)科技政治心理等一切方面均遵循類似規(guī)律徹底破除所謂知識(shí)爆炸神話的滿足感，一種隱于心底成為內(nèi)心支柱的堅(jiān)信人類必定獲得徹底解放，反動(dòng)派必定滅亡的無(wú)畏感。
郭：有的概念可能混淆了。我所指的心的最終解脫，應(yīng)是指佛法中的無(wú)余涅磐。而你所指的心的自由，應(yīng)是這樣一個(gè)狀態(tài)：沒(méi)有私有制的物質(zhì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生的各種狹隘的想法。有的是平等博愛(ài)互助利他等。
我：由于我生活在私有制的環(huán)境中。所以我目前無(wú)法設(shè)想徹底粉碎私有制會(huì)對(duì)人類的思想產(chǎn)生多大的變革。唯一可以考察的就是毛時(shí)代人民的精神境界。這種境界對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)和其走卒而言就是發(fā)瘋，也是他們百般嘲弄的對(duì)象。目前我知道的是共產(chǎn)主義時(shí)代不是什么“平等、博愛(ài)、互助、利他”等所能描述的。
正如列寧指出：在共產(chǎn)主義社會(huì)中，民主將演化成習(xí)慣，消亡下去。革命導(dǎo)師的話可見(jiàn)端倪。就是說(shuō)在這種徹底消滅私有制的社會(huì)中，連“民主”這種“褒義詞”也不存在了。我不知道你能否明白我的意思。
郭：明白，你可以想象下，在一個(gè)沒(méi)有交易，沒(méi)有壓迫絕對(duì)平等的社會(huì)，根本就沒(méi)有這些說(shuō)法。
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