精神麻醉劑與和諧

精神麻醉劑與和諧　　

要了解精神麻醉劑與和諧之關(guān)系，首先應(yīng)了解什么是麻醉劑？麻醉劑的定義又是什么？麻醉是指用藥物或非藥物方法，使人的機(jī)體或機(jī)體的某一部分，暫時(shí)失去感覺，以達(dá)到無痛麻醉的目的，多用于手術(shù)或演繹成社會(huì)問題中的某些疾病的治療。 　　

　　麻醉劑是中國古代外科成就之一。早在距今2000年之前，中國醫(yī)學(xué)中已經(jīng)有麻醉藥和醒藥的實(shí)際應(yīng)用了。《列子·湯問篇》中記述了扁鵲為公扈和齊嬰治病，扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，既悟如初……。用毒酒迷死病人，施以手術(shù)，再用神藥催醒的故事。　　

東漢時(shí)期，即公元2世紀(jì)，我國古代著名醫(yī)學(xué)家華佗發(fā)明了麻沸散，作為外科手術(shù)時(shí)的麻醉劑。據(jù)《后漢書》記載，華佗發(fā)明了麻沸散，若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢撸肆钕纫跃品榉猩ⅲ茸頍o所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)。這段關(guān)于割除腫瘤或腸胃吻合手術(shù)的描述與現(xiàn)代外科手術(shù)的情景驚人地一致，無怪華佗一直被尊為世界上第一個(gè)使用麻醉藥進(jìn)行胸腔手術(shù)的人。　　

中藥麻醉劑麻沸散問世，對(duì)外科學(xué)發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用，對(duì)后世的影響是相當(dāng)大的。華佗發(fā)明和使用麻醉劑，比西方醫(yī)學(xué)家使用麻醉劑進(jìn)行手術(shù)要早1600年左右。因此說，華佗不僅是中國第一個(gè)，也是世界上第一個(gè)麻醉劑的研制和使用者。　　

遺憾的是，華佗的著作及麻沸散的配方均已失傳，但利用麻醉劑的功效診療手段，則被后代的社會(huì)政客們所繼承利用。　　

　　西醫(yī)用笑氣、乙醚、氯仿等化學(xué)麻醉劑進(jìn)行外科手術(shù)僅有150年左右的歷史，然而在中世紀(jì)，歐洲也在秘密使用類似麻沸散或蒙汗藥一類的藥劑。美國人拉威爾（Lawall）在1926年出版了《世界藥學(xué)史》，他認(rèn)為中古時(shí)代阿拉伯人所用的一種麻醉劑，可能是中國傳去的，因?yàn)橹袊t(yī)華倫擅長此術(shù)，他還尊稱華倫為中國的希波克利特。　　

　　在這里，可以從西方的筆記和小說中追述一下麻沸散西傳的蛛絲馬跡。1298年意大利人馬可·波羅在他的游記中記述了阿拉伯國家關(guān)于山老阿拉亭的傳說。山老為了訓(xùn)練刺客，用一種麻藥酒將青年人麻醉，送到極樂國中去享樂，過一段時(shí)候再麻醉了送回來，這種麻藥酒是否由中國傳去雖然沒有明證，但這種做法與《聊齋志異》中的天宮中的情節(jié)極其相似。　　

　　較馬可·波羅略晚一些的卜伽丘在名著《十日談》中曾講到一個(gè)修道院長，從萊望的王公那兒得到一種藥粉，據(jù)說就是山老用的藥粉。依照用量多少，可以隨意讓服藥的人睡的時(shí)間長些或短些，睡的像死去無二《十日談》。在另一個(gè)故事中則講到一個(gè)名叫馬才奧·臺(tái)柱·蒙太的醫(yī)生，提煉了一種麻醉藥，讓病人喝了就可以要他睡多少時(shí)候都成，以便順利開刀《十日談》。這說明麻醉藥已從阿拉伯國家傳到歐洲。　　

　　較卜伽丘又晚一些的意大利作家斑德洛在16世紀(jì)中寫出短篇小說集，在第二卷故事九中敘述了羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇，其中教士給朱麗葉服了藥粉而假死。后來英國莎士比亞據(jù)此故事寫出了名劇《羅密歐與朱麗葉》。從這些材料中可以進(jìn)一步看到口服麻醉劑西傳的蛛絲馬跡。　　

　　實(shí)際上，這種口服麻醉劑在歐洲并未廣泛流傳和應(yīng)用。長期以來，歐洲在拔牙、截肢或醫(yī)療戰(zhàn)傷時(shí)大多是捆住病人或用棍擊頭部將病人打昏后硬做。只是150年前才創(chuàng)立了化學(xué)麻醉法開拓了西醫(yī)外科，后來又發(fā)展為注射用的麻醉針劑，并在世界廣泛傳播。　　

　　麻醉湯劑是中國的獨(dú)創(chuàng)，用量多少可以控制麻醉的深度和時(shí)間，服過量會(huì)出現(xiàn)假死現(xiàn)象，這也曾為壞人利用，南宋周密在《癸辛雜識(shí)續(xù)集》中曾指出：或云，今之貪官污吏，臟過盈溢，被人所訟，則服百日丹者，莫非用此？貪官污吏用口服麻醉劑搞假死以逃應(yīng)得的懲罰，這應(yīng)該是麻醉劑的又一種不正當(dāng)用途，但也說明中醫(yī)麻醉劑的藥性已被更多人所掌握。 　　

最早的麻醉劑，麻沸散就是世界上第一個(gè)發(fā)明和使用的麻醉劑，由東漢末年和三國年間杰出的醫(yī)學(xué)家華佗所創(chuàng)造，公元2世紀(jì)我國已用麻沸散全身麻醉進(jìn)行剖腹手術(shù)。到19世紀(jì)中期歐美醫(yī)生才開始施用麻醉藥，這無法比擬的創(chuàng)舉，使祖國醫(yī)學(xué)一直遙居世界前茅。　　

　　據(jù)《三國演義》記載華佗還想用麻沸散為曹操治頭風(fēng)病，當(dāng)時(shí)建議曹操服麻沸散后剖開頭皮切除病根，可惜曹操不相信華佗的本領(lǐng)，反而把華佗殺害了。　　

　　關(guān)于麻沸散的配方遺本傳說眾多。有的說被華佗用火燒掉了，有的說華佗在監(jiān)獄中送給看守人，而被看守人的妻子燒掉，看守人放下一部分，還有的說華佗燒的是副本，正本留在家中。　　

后代政客利用麻醉劑的功效演變成宗教的麻醉，不但不能改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且客觀上起到了維護(hù)剝削階級(jí)與修正主義集團(tuán)的階級(jí)統(tǒng)治的作用。　　

這個(gè)社會(huì)的種種不公，其實(shí)并不來源于人的貪欲，以礦工為例，這些礦工有朝一日，也會(huì)成為新的礦主剝削新的受害者，這樣的狀況總是循環(huán)往復(fù)輪回著。這種現(xiàn)象的原因其實(shí)就是因?yàn)樗接兄啤ｑR克思早就以資本論揭開了社會(huì)不公的本質(zhì)原因，私有制不消滅，人的貪欲就不會(huì)消失，財(cái)產(chǎn)私有才是貪欲的真正本質(zhì)。　　

試想，財(cái)產(chǎn)若不是個(gè)人所有，哪還用得著貪，佛教與社會(huì)作為精神麻醉劑，其作用也同中醫(yī)一樣，是有意無意的麻醉劑，也許宗教的本意是好的，但其客觀作用就是一種精神麻醉劑，如果能夠研究一下中世紀(jì)的歐洲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教與社會(huì)的另外的面目。　　

在唐末動(dòng)亂年代，杜尋鶴用這樣的詩來描述一位高僧，“逢人不說人間事，便是人間無事人”。而杜用另外的詩句描寫了當(dāng)時(shí)的人間事，“去歲曾經(jīng)此縣城，縣民無口不冤聲，今來縣宰加朱紱，便是生靈血染成”。宗教與社會(huì)的精神麻醉劑的作用可見一班。　　

馬克思早就以資本論揭開了社會(huì)不公的本質(zhì)原因，私有制不消滅，人的貪欲就不會(huì)消失，財(cái)產(chǎn)私有才是貪欲的本質(zhì)。　　

試想，財(cái)產(chǎn)不是個(gè)人所有，哪還用得著貪宗教，無論是基督教還是佛教或和諧，都是人類社會(huì)精神的麻醉劑。　　

人類因?yàn)闆]有勇氣面對(duì)無知的自然界，所以衍生出宗教來進(jìn)行自我心靈的慰寄。有的人沒有勇氣面對(duì)自己，有的人沒有勇氣面對(duì)他人，有的人沒有勇氣面對(duì)社會(huì)生活，所以，人人需要自我安慰，馬克思重要的矛盾論，中國哲學(xué)家老子對(duì)矛盾的論述更深刻些，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，我們?nèi)梭w、乃至宇宙都存在著陰陽對(duì)立面，有沖和之氣的調(diào)和之作用而和諧地對(duì)立著。　　

模著石頭過河、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、不搞爭論、和諧社會(huì)等，都是對(duì)馬列理論的修補(bǔ)。新殖民歷史觀，在遭到公眾一波波質(zhì)疑之后，不甘寂寞，又在以解釋歷史為借口，談到一個(gè)問題：社會(huì)共識(shí)的底線。　　

　　人們看到，所謂社會(huì)共識(shí)令人費(fèi)解，既稱中國是個(gè)奇怪的國度，又公開指責(zé)和平崛起客觀效果也會(huì)打折扣，甚至連宣揚(yáng)儒學(xué)文化也被冠以漢族少數(shù)人的信仰凌駕民族社會(huì)等。肯定的是什么呢？當(dāng)今國民認(rèn)同的共識(shí)之底線其實(shí)只在民主加法治。　　

　　但是，對(duì)于一個(gè)國家而言，倡導(dǎo)民主法治離不開國家的主權(quán)安全。一旦國家主權(quán)被踐踏、國家被分裂，又何來民主何來自由？上世紀(jì)三四十年代，日本軍國主義打著大東亞共榮圈的旗號(hào)，侵略中國侵略亞洲，屠殺數(shù)千萬人民是揮不去的民族創(chuàng)傷。因此，新中國建立以來，歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，都一以貫之把鞏固國防統(tǒng)一中國問題放在十分重要位置。中國的強(qiáng)大，不但表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力的強(qiáng)大，也體現(xiàn)在國防軍力的相應(yīng)強(qiáng)大。正是由于有著強(qiáng)大的軍力和鞏固的國防，事業(yè)才能和平穩(wěn)步地推進(jìn)，人民群眾才能安心地工作與生活。因此，富國強(qiáng)軍是必然趨勢(shì)。正如在紀(jì)念紅軍長征勝利70周年大會(huì)上所言：建立鞏固的國防，建設(shè)強(qiáng)大的人民軍隊(duì)，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，是維護(hù)國家安全統(tǒng)一和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保障。然而，把適當(dāng)發(fā)展自衛(wèi)武力視作是什么陷民族之內(nèi)惑，陷人類于戰(zhàn)禍，實(shí)在是無知之語，掩蓋了霸權(quán)主義和敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國安全虎視眈眈的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。　　

　　為何拋掉了國家主權(quán)這個(gè)極為重要的問題？無論是他們，指侵略者對(duì)我們，還是我們對(duì)他們，都在病態(tài)扭曲中。“中國不是自己睡醒的，而是被別人打醒的，這一打，打出了一個(gè)民族認(rèn)同，是侵略者逼出了一個(gè)我們”。無論是中國人民反抗侵略者，還是侵略者踐踏中國人民都是病態(tài)扭曲，都一概要列入排斥行列。可見病態(tài)扭曲，就是不分青紅皂白，各打五十大板的半斤八兩邏輯。依照邏輯，自從1840年以來，中國人民前仆后繼與外來侵略者的不屈不撓斗爭都是毫無意義的斗爭，中共率領(lǐng)中國人民艱苦卓絕推翻三座大山的也只是扭曲的病態(tài)的一場糾紛。可見，對(duì)歷史是非的顛倒是精神錨地的靈魂。而一旦精神錨地謬論污染了社會(huì)，污染了青年，恐怕賣國求榮的垃圾也會(huì)當(dāng)成寶貝大行其道。而今，李登輝等臺(tái)獨(dú)人物，正是扮演著這種精神麻醉劑的垃圾的推銷者。　　

　　其實(shí)，民主自由不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。就以美國駐伊軍隊(duì)近來承認(rèn)的事實(shí)為例，為編造假消息蒙騙伊拉克公眾，美駐伊軍多次斥巨資給伊幾家主要媒體封口費(fèi)。而美國總統(tǒng)堅(jiān)持不撤竊聽令更是自打言論自由的嘴巴。媒體報(bào)道，美國總統(tǒng)布什布什在　2005年12月17日　每周廣播講話中首次承認(rèn)，他曾經(jīng)簽署命令允許國家安全局對(duì)境內(nèi)人員的通信進(jìn)行竊聽。并稱這種做法是美國反恐戰(zhàn)爭中的一個(gè)重要工具。對(duì)于一向標(biāo)榜為民主自由法治國家而言，竊聽他人通信電話是與民主理念相悖、破壞他人通信自由，嚴(yán)重違背美國法律的行為，也是一件十分不道德的行為。　　

　　值得注意的是，為推銷精神錨地論，又提出尋求中國人民民族認(rèn)同，只能做好減法，不能做加法。何謂加減法？倘若做加法，每加一項(xiàng)，即排除一層合法公民，直至最后無可再加，此時(shí)最大者翻為最少者，寶塔尖只剩寥寥無幾之寡頭，倘若做減法，每減一項(xiàng)，即吸引一層合法公民，減至無可再減，最大公約數(shù)自然浮現(xiàn)，此時(shí)最少者翻為最大者，社會(huì)底座則擴(kuò)大為全體居民。這個(gè)加減法盡管說得很玄乎，但仍可撥開迷霧看到其實(shí)質(zhì)，就是不但要把愛國主義減掉，把四項(xiàng)基本原則減掉，把正確的思想教育減掉。一旦加減法成功，社會(huì)是個(gè)什么社會(huì)，國家是個(gè)什么國家可想而知。這里就不多累贅了。　　

由此可見，精神錨地是打著民主法治旗號(hào)，閹割民族核心靈魂的又一支麻醉劑。《吶喊》有著分明的啟蒙主義的特色。
　　歐洲在十八世紀(jì)有過一次啟蒙主義思想文化革命，它為資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)作了充分的思想準(zhǔn)備。魯迅的啟蒙主義自然從中汲取了有益的營養(yǎng)，但又有自己的特點(diǎn)。魯迅的啟蒙主義，就是反對(duì)一切封建蒙昧，以喚醒昏睡中的民眾，提高他們的民主主義覺悟。
　　在《吶喊自序》中，魯迅曾這樣回顧自己棄醫(yī)從文時(shí)的認(rèn)識(shí)飛躍，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。并強(qiáng)烈地意識(shí)到，第一要著是在改變國人的精神，而善于改變精神的，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝。他那出于愛國熱忱，想借文藝的力量去喚醒民眾精神的啟蒙主義思想，表述得十分清楚。
　　魯迅的好友許壽裳回憶，留日期間，他們常在一起探討三個(gè)相聯(lián)的問題，怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？國民性的弱點(diǎn)是由封建統(tǒng)治和封建意識(shí)的毒害造成的。啟蒙主義中，改造國民性思想，據(jù)有重要位置是很自然的，重視人的價(jià)值與社會(huì)作用的表現(xiàn)。
　　魯迅尖銳地揭露了中國封建統(tǒng)治階級(jí)，是怎樣處心積慮地推行蒙昧主義的。與儒家的民可使由之，不可使知之相一致，道家的絕圣去智也是為了蒙昧民眾：老子五千語，要在不攖人心，以不攖人心故，則必先致槁木之心，立無為之治，以無為之化社會(huì)，而世即太平。封建統(tǒng)治者認(rèn)為，民眾愚昧，天下便可長治久安。由此可見魯迅對(duì)封建蒙昧主義危害性感觸之痛切。
　　1933年，魯迅在《我怎么做起小說來》這篇自述里，回顧自己的創(chuàng)作歷程時(shí)講到了自己從事小說創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。說到為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。他的為人生是一種啟蒙主義的為人。正是出于為啟蒙主義服務(wù)的需要，他在作品的取材方面，就有特殊的考慮，那就是多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思在揭出痛苦，引起療救的注意。也就是說，他在表現(xiàn)被壓迫民眾的不幸時(shí)，要著重揭示出他們精神上的病苦。
　　在魯迅看來，要實(shí)現(xiàn)反帝反封建的民主主義革命，首先要清除封建主義及其思想統(tǒng)治。封建蒙昧是我國實(shí)現(xiàn)民主主義革命的嚴(yán)重障礙。1919年，他在《隨感錄五十九“圣武”》一文中說：新主義宣傳者是放火人么，也須別人有精神的燃料，才會(huì)著火；是彈琴人么，別人的心上也須有弦索，才會(huì)發(fā)聲；是發(fā)聲器么，別人也必須是發(fā)聲器，才會(huì)共鳴。中國人都有些不很像，所以不相干。在這里，魯迅非常明確地告訴人們，只有在對(duì)民眾的思想啟蒙奏效之后，中國才會(huì)有出路；在這里，他非常形象、非常突出地強(qiáng)調(diào)了思想啟蒙對(duì)于社會(huì)革命的重要性。革命能否取得成功，在魯迅看來，取決于兩種因素的相互作用，缺少任何一種都將成為不可能。
　　《狂人日記》和《藥》都對(duì)封建社會(huì)和封建傳統(tǒng)思想的本質(zhì)作了深刻的揭示。
　　《狂人日記》借狂人之言，一針見血地戳穿了封建社會(huì)的歷史其實(shí)就是一本血淋淋的人吃人的歷史，統(tǒng)治者為了掩蓋“吃人”的真相，就用了“仁義道德”、“和諧”之類的花言巧語來欺騙世人。這篇小說從根本上揭露了封建禮教與家族制度的弊害，用語又十分憤激，因而格外動(dòng)人心魄。
　　《藥》里的夏瑜是一位致力于創(chuàng)造新生活的民主主義革命者的形象，在五四時(shí)期的文學(xué)作品中，這樣的藝術(shù)形象甚為罕見。夏瑜對(duì)封建社會(huì)的認(rèn)識(shí)既清醒又深刻。他對(duì)阿義說大清的天下是我們大家的。這義正辭嚴(yán)之語并非無的放矢，那是因?yàn)榘⒘x們受了封建傳統(tǒng)思想的毒害，以為天下為統(tǒng)治者所有是天經(jīng)地義的；正因?yàn)楦锩闰?qū)者夏瑜明確地認(rèn)識(shí)到這天下是我們大家的，所以他要?jiǎng)袢嗽旆础Ｏ蔫げ粌H對(duì)封建統(tǒng)治者及其傳統(tǒng)思想的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)，而且用自己的實(shí)際行動(dòng)與之展開了決絕的斗爭。封建統(tǒng)治階級(jí)一貫不遺余力將封建秩序標(biāo)榜為“仁義道德”，并用“普天之下莫非王土”的封建教義來禁錮被壓迫民眾，在《狂人日記》和《藥》里，諸如此類騙人的鬼話遭到了猛烈的抨擊。
　　《藥》的啟蒙主義，更重要的是表現(xiàn)在對(duì)民眾深受封建思想毒害的藝術(shù)描寫上。魯迅對(duì)夏瑜顯然是懷著深深的敬意的。這樣一位革命青年，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，為統(tǒng)治者所不容，是很自然的；可悲的是，他也為民眾所不容，民眾視他為“異類”，不僅不理解他，甚至唾罵他，對(duì)他的受難與犧牲幸災(zāi)樂禍。茶館里的茶客們對(duì)他的遇害津津樂道，而華老栓，在得知他是個(gè)革命者，家中還有個(gè)孤苦的老娘時(shí)，居然仍一手恭恭敬敬的垂著，笑嘻嘻的聽康大叔講自己是怎樣用他的鮮血蘸成人血饅頭的，完全無動(dòng)于衷。夏瑜被一個(gè)親戚告密而被捕；連他自己的親生母親對(duì)他和他為之獻(xiàn)身的革命事業(yè)也是根本不理解的。在獄中還不忘勸人造反的夏瑜是一位新主義宣傳者，而周圍民眾與此卻不相干。　　

毛澤東同志在一次紀(jì)念“五四”的講話中說：過去中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根本就是喚起民眾這一條道理。魯迅在“五四”暴風(fēng)雨到來的前夕就提出了革命者與民眾的關(guān)系問題，他對(duì)辛亥革命的歷史教訓(xùn)的把握，確實(shí)是相當(dāng)準(zhǔn)確的。《藥》的藝術(shù)描寫告訴人們，如果民眾仍處于愚昧之中，革命就得不到他們的同情與支持，也就無法取得成功。小說明確無誤地描寫了封建統(tǒng)治者的殘暴與“吃人”，他們“吃”了夏瑜，而被傳統(tǒng)的封建思想所禁錮的民眾，卻有意無意地都站在“吃人”者一邊，無怪乎革命者的熱血會(huì)被充當(dāng)治療患有痼疾的病人的“藥”!這是多么令人痛心的事。
　　《藥》用一個(gè)人血饅頭，將死于愚昧的小栓和為民族前途而犧牲的夏瑜的悲劇聯(lián)結(jié)起來，突出地體現(xiàn)了魯迅對(duì)喚醒民眾覺悟的啟蒙主義思考。魯迅在同友人講到《藥》的創(chuàng)作意圖時(shí)說：《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；……革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……，話語中充盈著憤激。
　　然而魯迅對(duì)革命的前程并不悲觀。《狂人日記》結(jié)尾有這樣的句子：沒有吃過人的孩子，或許還有？并發(fā)出了救救孩子的令人震顫的呼聲。《藥》的亮色更為明顯——夏瑜的墳上出現(xiàn)了花環(huán)，這是一種象征，喻示著思想啟蒙的成功是遲早的事，封建統(tǒng)治的滅亡和民主革命的勝利是歷史的必然趨勢(shì)。
　　也無需諱言，魯迅在“五四”前后畢竟還不是一個(gè)階級(jí)論者，在《吶喊》里他以啟蒙主義思想為基點(diǎn)，一方面發(fā)出了將來容不得吃人的人活在世上的正義呼聲，另一方面卻又寄希望于吃人的人能夠慚愧并立刻改了，從真心改起，他還用你們要不改，自己也會(huì)吃盡這樣的話來作為勸誡。可見魯迅當(dāng)時(shí)對(duì)改造社會(huì)的方法和途徑并不明了。事實(shí)上，對(duì)付作為封建統(tǒng)治者的吃人的人，唯一的辦法只能是用革命斗爭的手段，寄希望于他們聽從勸導(dǎo)而改弦更張，是根本不切實(shí)際的。幾年之后，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》(見《墳》)一文中說：只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子，自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，也不是從根本上解決問題的救世良方。在這里正表現(xiàn)出了啟蒙主義思想的局限性。
　　魯迅注重揭示國民性的弱點(diǎn)。在《吶喊》中，作為國民性弱點(diǎn)的載體，常常是被壓迫的民眾。因?yàn)樵隰斞缚磥恚挥袑⑺枷胍庾R(shí)尚處于蒙昧狀態(tài)的民眾喚醒，革命方有獲得勝利的可能。民眾因受封建傳統(tǒng)觀念的禁錮而精神蒙昧的狀態(tài)，除已論述到的《藥》中有痛切的描寫而外，在《孔乙己》、《明天》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》和《阿Q正傳》諸篇中，也都不乏傳神的筆墨，而且各有各的內(nèi)涵與特點(diǎn)。
　　孔乙己的命運(yùn)遭際甚為凄慘。他的不幸顯然是由他所虔誠篤信的封建觀念與科舉制度造成的。孔乙己出場時(shí)，已經(jīng)落魄不堪，跌落于社會(huì)的底層，成了連營生本領(lǐng)也沒有的廢物。
　　魯迅創(chuàng)作《孔乙己》這篇小說的意圖是什么呢？抨擊科舉制度的罪惡，揭露它對(duì)知識(shí)分子的戕害，無疑是一個(gè)重要方面，但這并非全部。魯迅對(duì)友人孫伏園說：作者的主要用意，是在描寫一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄。作品本身確也印證了這些話。社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄使魯迅深覺沉痛。魯迅是把這當(dāng)作國民性的一個(gè)重要弱點(diǎn)來看的。留學(xué)日本時(shí)，他同友人許壽裳共同探討國民性問題，在涉中國民族中最缺乏的是什么這個(gè)問題時(shí)，他們共同的見解是：我們民族最缺乏的東西是誠和愛。
　　對(duì)于那種缺乏誠和愛，好以旁觀態(tài)度看待人們不幸的社會(huì)現(xiàn)象，深為憤激。群眾，尤其是中國的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳附圖，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給上他們的益處，也不過如此。孔乙己就象被削的羊，他的痛苦使得那些在一旁觀賞的人們仿佛頗愉快。
　　對(duì)于缺乏誠和愛的國民性弱點(diǎn)的針砭，在《明天》里也表現(xiàn)得很突出。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，她又能有怎樣的明天呢!
　　致力于改造國民性弱點(diǎn)的魯迅，對(duì)于我們民族最缺乏的東西是誠和愛，對(duì)于彌漫于社會(huì)的人際關(guān)系的冷漠，十分痛心。《孔乙己》和《明天》從日常生活中來表現(xiàn)人們對(duì)于苦人的涼薄，那種類似于從觀看剝羊而獲得心理享受的現(xiàn)象已令人感到不寒而栗；如果遭遇不幸的是革命者，人們所抱的仍是這種態(tài)度，又是怎樣的一種悲哀呵!
　　實(shí)際生活是那樣的無情。在《藥》和《阿Q正傳》里，讀到了革命者的受刑被民眾當(dāng)作鑒賞對(duì)象的描述。
　　魯迅對(duì)于熱衷于看示眾的人們，歷來深惡痛絕。《吶喊》中的那些看客，他們雖然體格都很強(qiáng)壯，但魯迅還是憤憤然地稱他們?yōu)橛奕醯膰瘢@愚弱自然是指他們的精神狀態(tài)而言。在小說《藥》里，革命者夏瑜被殺害的時(shí)間是一個(gè)秋天的后半夜，然而往而觀者依然眾多。他們?cè)诙∽纸挚诖爻梢粋€(gè)半圓，小說從老栓的所見所聞和心理感受角度展開描寫：
　　在《阿Q正傳》里，作者是借阿Q的口述間接寫出城里的革命黨被殺的。阿Q從城里回來，向人們講得津津有味：
　　你們可看見過殺頭么？阿Q說，咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看，……他搖搖頭，將唾味飛在正對(duì)面的趙司晨的臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。既而，阿Q又揚(yáng)手照著伸長脖子聽得出神的王胡后項(xiàng)窩上直劈下去，他的講述直使聽的人又都悚然而且欣然。這里突出了作為看客的阿Q的心態(tài)，并連帶寫出了王胡等人的情緒反應(yīng)。    　　

這些描寫深刻地表現(xiàn)了民眾與革命者之間的隔膜。民眾之所以會(huì)以旁觀者的鑒賞的態(tài)度去看革命者被殺，那是由于他們根本不懂什么叫革命，也不明白革命與自己有何相干，這種蒙昧情狀酷肖似魯迅在仙臺(tái)醫(yī)專時(shí)從幻燈片上看到的那樣。愚弱的國民依然是愚弱的國民。所不同的是，這兩篇小說中的示眾的材料是革命黨人，這就使得那畫面更其令人痛苦和震驚了。
　　改造國民性思想，除揭露、批判國人因長期遭受封建主義的禁錮與毒害造成的精神愚昧和麻木之外，也包括他對(duì)民眾品質(zhì)情操上的優(yōu)點(diǎn)的肯定。其目的都是為了促使民族精神的向上。
　　揭露在封建主義和傳統(tǒng)意識(shí)禁錮下的民眾精神痼疾及其對(duì)民族前途的危害，以期改造和療救這些國民性的弱點(diǎn)，是貫穿于《吶喊》創(chuàng)作始終總值，在描寫農(nóng)民生活的那些篇章中則尤為突出。
　　對(duì)生活貧困、精神蒙昧的被壓迫民眾寄予深切同情，這是具有人道主義傾向的作品普遍具有的色調(diào)。從啟蒙的視角來看，僅僅同情他們是不夠的，因?yàn)檫@樣并不能起到催人猛省、促人奮起的作用。魯迅所取的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭。由于怒其不爭，所以魯迅在作品中往往要對(duì)他們的精神弱點(diǎn)予以揭露、針砭，以期引起反省。
　　在《阿Q正傳》中，魯迅一方面以同情的筆觸描寫了阿Q的困苦與不幸遭遇——這是哀其不幸；另一方面，他又針對(duì)妨礙他起而抗?fàn)幍木裆系牟B(tài)現(xiàn)象作了無情的揭示與針砭，對(duì)其精神勝利法的鞭撻尤為著力——這是怒其不爭。精神勝利法在中國社會(huì)本是一種相當(dāng)普遍的存在，只是人們習(xí)焉不察罷了，由于魯迅在《阿Q正傳》中對(duì)它作了集中的藝術(shù)概括，并加以生動(dòng)的描繪和有力的針砭，就產(chǎn)生了震聾發(fā)聵的力量，從此人們干脆稱之為阿Q主義或阿Q精神了。
　　精神勝利法是一種很沒出息的、在步步敗退過程中形成的弱者自我撫慰的辦法。它無助于實(shí)際斗爭，它所能起到的作用不過是自我欺騙。這種自我欺騙是阿Q在不斷失敗情勢(shì)下獲得心理平衡的一種精神麻醉劑。它使阿Q本來憤憤然的心緒平靜下來，變得怡然、釋然。由于精神勝利畢竟僅限于精神上的自我感覺，說到底，不過是一種虛假的勝利。
　　在《俄文譯本阿Q正傳序》中，魯迅說，他寫《阿Q正傳》，是為了要畫出這樣沉默的國民的魂靈來；并說，在將來，圍在高墻中的一切人眾，該會(huì)自己覺醒，走出，來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為我的眼里所經(jīng)過的中國的人生。阿Q是沉默的國民的一個(gè)典型。魯迅從啟蒙主義的視角，對(duì)精神勝利法產(chǎn)生的緣由、特征、表現(xiàn)方式及其危害性，作了淋漓盡致的揭示，對(duì)這種國民性的痛苦作了十分深刻的剖析，曉示于人們，它是一種窒息民族生機(jī)的病態(tài)心理。他希望他的針砭能觸動(dòng)社會(huì)的神經(jīng)，使人們感到痛心，并引起療救的注意，進(jìn)而使國人由震驚而走向覺醒。
　　啟蒙的社會(huì)使命應(yīng)由知識(shí)分子來承擔(dān)。寄希望于他們的覺醒、并奮起行動(dòng)，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，許許多多知識(shí)分子，雖身處窮途末路，由于深受封建思想的毒害，卻仍在昏睡之中，他們自己尚需由人將其從封建愚昧中喚醒，這是怎樣的悲哀呵，這便是魯迅在五四前后，為什么要去描寫孔乙己、陳士成等下層知識(shí)者的緣故吧。　　

曾幾何時(shí)，和諧社會(huì)提出之后，就有人大談和諧哲學(xué)；談和諧哲學(xué)就會(huì)貶低或否定斗爭哲學(xué)，以此證明和諧哲學(xué)的正確。談和諧成為一種風(fēng)潮，但和諧哲學(xué)，根本站不住腳，否定斗爭哲學(xué)就是否定辯證法。所謂和諧哲學(xué)，其實(shí)只是一種一廂情愿，將它作為哲學(xué)來教育人肯定會(huì)誤人子弟。　　

隨著和諧哲學(xué)興起的是對(duì)中國太平盛世的判斷。中國又進(jìn)入了一盛世。很是疑惑人或幼稚，既然完全靠感覺隨便地認(rèn)為現(xiàn)在又進(jìn)入了一個(gè)太平盛世。大概是輿論的誘導(dǎo)，所謂粉飾太平，其實(shí)中國遠(yuǎn)沒有到太平盛世地步。之所以說進(jìn)入了太平盛世，就是為了證明和諧社會(huì)與和諧世界的理念的正確罷了，一幫文人學(xué)者真是煞費(fèi)心機(jī)，他們恰恰忘了祖宗反復(fù)交待居安思危。　　

然而，就這樣空虛而無力的提法，竟然會(huì)走向世界，向各國宣講和諧世界的理念，真是半點(diǎn)馬列主義也沒有。不僅自己不信，別人也不信，信的人只是一些妄圖通過信服，而撈取些名利的人。不巧的是，現(xiàn)實(shí)世界真是對(duì)和諧哲學(xué)很不配合，總是造出不和諧來，令和諧哲學(xué)頭破血流，其難以堪。比如，中國的基尼系數(shù)早突破世界警戒線，達(dá)到6點(diǎn)多了，兩極分化嚴(yán)重；物價(jià)的飛漲，和諧隨之帶來的經(jīng)濟(jì)滯脹，令老百姓工資縮水，相反有錢人卻不斷掘金，巧取豪奪更多的財(cái)富，普通百姓的財(cái)產(chǎn)性收入，還財(cái)產(chǎn)性收入，工資對(duì)很多家庭來講，僅僅是生存的必須價(jià)格罷了；中國基層管理很是艱難，一些社會(huì)性問題不斷產(chǎn)生并暴露，顯示出執(zhí)政的乏力；　　

也許有人以為提和諧哲學(xué)，一切就天下太平了，因?yàn)橛泻椭C哲學(xué)來指導(dǎo)。可是現(xiàn)實(shí)真的很殘酷。國內(nèi)的不和諧已經(jīng)很殘酷，更大的不和諧還在外部。比如藏獨(dú)以及臺(tái)灣的分離主義的苗頭的猖獗，比如奧運(yùn)圣火的傳遞的多處受阻足以說明世界的不和諧。誰與你談共建和諧世界，簡直是夢(mèng)話。兩千年前的孔子，那時(shí)也有很好的想法，儒家學(xué)說，什么忠啊，義啊，仁啊，誠啊，等等，很是美妙的構(gòu)想，到處游說，但就是沒人聽。為什么呢，因?yàn)椴缓蠒r(shí)事，耽于空想。現(xiàn)在依然有孔子般的空想，所以肯定會(huì)流產(chǎn)。這時(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，沒辦法，辯證法就是這樣。它講的多的還是對(duì)立統(tǒng)一，還是斗爭。一斗爭就不和諧了；但創(chuàng)造和諧的終究還要靠斗爭。這樣說，和諧哲學(xué)不就是破產(chǎn)了嗎，還有第二種答案嗎？沒有。　　

和諧社會(huì)有姓社姓資之分嗎？中央電視臺(tái)突出和諧社會(huì)主題，這對(duì)于稍有一點(diǎn)中國政治常識(shí)的人來講，都是意料之中的事。此前2006年10月召開的中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議，審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》。中共十六大提出了本世紀(jì)頭２０年中國全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，社會(huì)更加和諧是其中一個(gè)重要內(nèi)容。兩年前召開的中共十六屆四中全會(huì)明確提出，要把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置。人們?cè)?jīng)以為和諧社會(huì)本質(zhì)上姓社。　　

香港特區(qū)政府財(cái)政司司長唐英年日前在此間表示，今天香港面對(duì)的并非絕對(duì)貧窮，而是貧富懸殊拉大的挑戰(zhàn)，要構(gòu)建和諧社會(huì)必須縮窄鴻溝，不是靠力氣，而是要了解貧困人士的需要，提出紓緩貧困的政策，縮小貧富差距更需要政府與商界共同努力，扶貧政策要考慮三大原則：即發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繼續(xù)改善教育及提供再培訓(xùn)機(jī)會(huì)。這當(dāng)然是解決貧窮的治本之道。確實(shí)，要從根本上解決貧窮問題，僅靠給予不斷上升的扶貧開支是不現(xiàn)實(shí)的，社會(huì)也不可能無限度地增加福利開支。只有加強(qiáng)對(duì)貧窮家庭的教育培訓(xùn)，特別是援助其第二代，減輕跨代貧窮的影響，提升弱勢(shì)社群的競爭力，才是脫貧的更好辦法。解決貧窮問題，政府的重視和投入固然重要，但更離不開弱勢(shì)社群自身的努力，只有人窮志不窮，不斷想辦法，提升自己，才可能盡快走出貧困；如果坐等外援，一心逸樂，再多的扶貧也無濟(jì)于事。對(duì)于富裕人士來說，切不可為富不仁，對(duì)扶貧事不關(guān)己，高高掛起，而是要多份善心和愛心，力所能及地參與到扶貧之中。只要全社會(huì)同心協(xié)力，就可解決貧窮問題，形成人人安居樂業(yè)的和諧社會(huì)。　　

香港至今仍然實(shí)行資本主義社會(huì)制度。原以為資本主義不講和諧，誰知他們也講和諧，而且講得很具體。董建華所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)建和諧社會(huì)原則和辦法，從根本上也適合于我們的一個(gè)城市、一個(gè)省。和諧社會(huì)沒有姓社姓資之分。正如《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出任何社會(huì)都不可能沒有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的，同樣，任何社會(huì)都不可能不追求和諧。當(dāng)然，一個(gè)社會(huì)能否和諧，關(guān)鍵在于有適合社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)制度，而不取決于出發(fā)點(diǎn)是好的。再好的出發(fā)點(diǎn)，如果不能落實(shí)到具體的制度和成效上，都等于零。在上個(gè)世紀(jì)90年代初期，當(dāng)中國的經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入到一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，曾經(jīng)遭遇到姓社姓資者們的詰難和阻擊。走了資本主義道路。要害是姓資還是姓社的問題。比如香港在消除貧困、縮小貧富差距等方面，就走在了前面。他們已經(jīng)有了成熟的政策制度，為什么就不可以拿過來呢？即使他們的政策制度也有種種的缺陷，也應(yīng)該是可以借鑒的，有的可以作一些改良，有的可以全盤照搬，總比摸著石頭過河要好。當(dāng)今世界，已經(jīng)進(jìn)入到信息化時(shí)代。各國社會(huì)政治制度相對(duì)透明。有的政治制度，與經(jīng)濟(jì)制度一樣，根本就沒有姓社姓資的區(qū)別。比如電子表決就比舉手表決文明進(jìn)步得多，其既不姓社，也不姓資，誰使用它就為誰服務(wù)，誰使用它誰就走在了時(shí)代的前列。那么，各級(jí)代表大會(huì)的表決，是否可以加以應(yīng)用呢？　　

利用精神麻醉劑促成的和諧社會(huì)不可能建成，需要政府機(jī)構(gòu)點(diǎn)滴地務(wù)實(shí)進(jìn)步。電子表決比起舉手表決就要和諧，沒有理由拒絕它。　　

社會(huì)價(jià)值體系的紊亂，中國主流價(jià)值判斷的乏力，各種庸俗封建或丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)頻頻上演，挑戰(zhàn)中國的道德倫理價(jià)值底線等，諸如此類，中國還能和諧嗎？　　

靠和諧哲學(xué)能解決中國日積月累，日驅(qū)惡化的階級(jí)矛盾嗎？　　

在中國不從國策上徹底消滅剝削階級(jí)，中國能和諧嗎？　　

在中國不從國策上徹底消滅巨大的貧富差距，中國能和諧嗎？　　

在中國不從國策上徹底消滅持權(quán)搶劫，人吃人的惡魔，中國能和諧嗎？　　

6600萬的個(gè)人年薪，與6000萬國企退休職工，并在大人的恩賜下，經(jīng)歷了數(shù)年的“適當(dāng)調(diào)整”后的國企退休職工，其平均工資才剛剛達(dá)到1080元，據(jù)說還是己經(jīng)補(bǔ)齊了歷史欠帳后的1080元，，僅是6600萬的個(gè)人年薪的“百萬分之一”，中國能夠和諧嗎？　　

用大劑量的精神麻醉劑再去和諧，也很難醫(yī)治6000多萬國企退休職工的心痛、傷痛與憤怒，解決這些不和諧，依然要靠階級(jí)斗爭，要靠6000多萬國企退休職工和中國大多數(shù)受害群眾，與既得利益集團(tuán)的長期的階級(jí)斗爭與較量。　　

精神麻醉劑與和諧，它能夠給百姓的，只是沒有任何營養(yǎng)價(jià)值的麻醉與和諧的稀湯粥水而已。　　

除此之外，再用佛教、宗教信仰的精神麻醉劑的宗旨政策，再度去誘惑中國的老百姓！　　

精神麻醉劑與和諧讓你象祥林嫂一樣的，去認(rèn)倒霉！去認(rèn)命！　　

精神麻醉劑與和諧，讓你心甘情愿的去與即成事實(shí)利益的官僚、買辦、漢奸、賣國賊，貪污受賄的官吏，中外資本家，持權(quán)搶劫集團(tuán)，新社會(huì)階層，流氓惡魔，反人類一族，及少數(shù)占70%社會(huì)財(cái)富的先富階層們，無條件的，自覺自愿的，象阿Q一樣，去和諧！……。　　

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