按：這是一次帶有“批評烏有之鄉(xiāng)性質(zhì)”的、研究毛澤東的講座后，作者寫的講座筆記。盡管作者的觀點(diǎn)不代表烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站的觀點(diǎn)，但可以看看研究毛澤東的這類學(xué)者是怎么看待毛澤東和“毛澤東熱”的。
當(dāng)代中國的毛澤東研究
——預(yù)設(shè)，觀點(diǎn)與邏輯
按：這是我在人民大學(xué)聽了一場講座后整理的筆記。有些內(nèi)容，沒來得及記。另外，有些內(nèi)容可能有所出入，文責(zé)自負(fù)。
一、為什么研究毛澤東？
主要是為了從毛澤東的思想中尋找思想資源回應(yīng)當(dāng)下社會出現(xiàn)的問題。
方法：擺脫過去那種不講理的泛道德化的非毛陰影，探索毛澤東發(fā)動多次政治運(yùn)動的動機(jī)，條件以及過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
二、毛澤東研究的政治生態(tài)圖
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A 歷史主義學(xué)派 |
B 自由主義學(xué)派
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E 官方的主流意識形態(tài) |
（十一屆三中全會決議） |
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C 新左派 |
D 亞意識形態(tài)（民間） |
首先，官方在對毛澤東思想作為我黨指導(dǎo)思想的地位的態(tài)度有所變化。十七大確立的中國特色社會主義體系不包括毛澤東思想。
其次，自由主義學(xué)派認(rèn)為毛澤東思想是邪教。民間則認(rèn)為毛澤東思想是正教，新左派的認(rèn)識與民間趨同。
三、自由主義的認(rèn)識
認(rèn)為毛澤東具有如下特征：第一，信仰體系上的烏托邦主義；第二，政治上個人獨(dú)裁，第三，心理方面的自戀，孤傲；第四，由前面三個方面綜合決定形成的政治人治格局。他們的方法論是經(jīng)驗(yàn)性的直觀判斷。其中又分為激進(jìn)派和溫和派。激進(jìn)派的代表人物有辛子凌。主張全面否定毛澤東。把他描繪成一個陰謀權(quán)術(shù)家，一個暴君。溫和派的代表人物有王力雄，高華等，他們比較關(guān)注毛澤東問題的性質(zhì)以及形成原因。主張如下：首先，毛澤東身上存在一個烏托邦的悖論：毛澤東親身鼓勵群眾打碎其建立的黨政系統(tǒng)（大民主），同時毛澤東又獨(dú)裁專制。這兩個方面互為矛盾，卻又同時存在。毛澤東把人民看得很重，但是他忽略了一點(diǎn)，不能以人民的名義發(fā)動那么多的運(yùn)動，造成了一些悲劇，須知道真實(shí)的“人民”其實(shí)是一個個活生生的人。其次，毛澤東有教皇情節(jié)。毛澤東面臨著激發(fā)中國民族主義情感以及實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的的任務(wù)，他希望采用一種不流血的手段，占有人民的靈魂，相信道德教化的力量，但現(xiàn)實(shí)卻與他的理想相悖，遇到了導(dǎo)師的困境。毛澤東是一個唯意志主義者，他的晚年非常矛盾。《水滸》是毛澤東的政治圣經(jīng)。他的一生都在踐行著替天行道，講平等，均貧富的政治倫理。具有造反精神，以及提倡調(diào)查研究和戰(zhàn)術(shù)靈活都非常像水滸中的英雄。
四、新左派的認(rèn)識
新左派中也分為激進(jìn)派和溫和派。激進(jìn)派可稱為民粹主義。主張全面回歸毛澤東思想。屬于兩個凡是派。這些人有這樣一個心理問題：越是真誠的信仰，越是無私的投入，可能會是越來越不寬容。（注：這點(diǎn)筆者也有所感受，也去過烏有之鄉(xiāng)，能明顯看到很多朋友那種對現(xiàn)實(shí)的憤怒抑或無奈。當(dāng)然了，也可認(rèn)為是失落）。溫和派的學(xué)者具有現(xiàn)代西方的教育背景，代表人物如汪暉，崔之元等）他們認(rèn)為新馬克思主義與后現(xiàn)代主義對全球化的批判是有道理的（商品吞噬人性，社會倫理價值流失，貧富分化嚴(yán)重）。他們并不絕對排斥改革開放。認(rèn)為毛澤東思想是具有超前性的，現(xiàn)在應(yīng)該用毛澤東思想中的精神來解決社會中出現(xiàn)的問題。正視文革的正面的價值，與總結(jié)教訓(xùn)。
五、歷史主義學(xué)派的認(rèn)識
這些人都是歷史學(xué)家，如楊奎松，沈志華等。他們注重第一手的檔案，強(qiáng)調(diào)史料的證明價值。其缺陷可能是只能從當(dāng)時的社會環(huán)境考慮一個問題，就事論事，視野狹窄，不能從大歷史的角度評價毛澤東。
注：這位老師說文革中將人打死的多是保皇派。造反派則多是理想主義者。有時不免為了維護(hù)毛主席有極端行為，但是動機(jī)是純潔的。毛澤東熱還會繼續(xù)下去。
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