【韓非子】論國家存亡對今世的警示}{下}
【八】對官員重神輕民的告戒
{簡談}
韓非子此條意思是：官員熱衷于迷信活動而無視民生，乃亡國之兆。
唐.李商隱在譏諷漢文帝的詩中，有兩句是“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”。
堂堂國主，大半夜的不睡覺，煞有介事的宣召大臣進殿，問的只是些不著邊的冥冥事。
由此看來，此帝若非昏君還能是什么？
其昏之一，不知“蒼生”乃社稷之本，重鬼神而輕黎民是本末倒置。
其昏之二，不懂“冥冥之中，萬事皆有定數”的通俗道理。
所謂“定數”，內涵就是事物所固有的運動規律。
對[周易]有過研究的人都知道，其預測術的原理是將“定數”內涵用符號來推演，以揭示事物所潛藏的周期變化。
由于它對事物的吉兇難以做出定量判斷，以致學藝不精者常有測不準的事例。
又因它對事物的吉兇趨向有定性作用，所以仍能流傳至今而不絕其術。
可笑的是諸多大小權貴們，把周易庸俗化和迷信化了。在所謂高人的指點迷津下，篤信決定個人命運的因素是陰宅{墳}之氣，是陽宅{房}之氣，以及生辰八字{出生時間的年月日時}之氣，于是置黎民百姓之疾苦于不顧，為一己之私而擇吉選址,大興土木。
從自家祖墳到“辦公”大樓，從私人別墅到二奶住宅。
不惜民脂民膏而建豪華風水，熱衷于“一墳二房三八字”的風水之改。
從廟宇的涂金泥塑，到家里的神像供擺，從道觀的紫煙香爐，到院門的朝向所開。
與冥冥之物套近乎而虔誠求拜，祈禱紀檢委永遠別來。
企望長命百歲，企望升官發財，企望仇人死光，企望眾美坐懷。
既然迷信就從迷信想想，這豈不是以你之卑劣而褻瀆神靈之清白？
菩薩是卑鄙小人嗎？不供他，他就無端降災？佛祖是貪官污吏嗎？賄賂他，他就保你無礙？
神靈化身于萬物，與萬民相息同在。最大的不敬神靈，就是把百姓禍害。
換個角度分析：
例1. 大海嘯或大地震，一次奪去多少萬人的生命，若從生辰八字的原理看，那么多人是不可能同時同地都處于生命的低谷周期的，那么多人是不可能恰恰同時同地都遭遇生死劫的。可是，悲劇還是發生了。
*這便說明：“陰陽之中復有陰陽”，個體人的小陰陽生死，受制于地殼運動的大陰陽變化。
例2. 有人對轎車極為講究，什么顏色吉利，什么牌號吉利，哪個坐位吉利，甚至對司機的屬相也要挑三揀四。可是出門到很少下雪的南方地區時，偏偏逢上百年不遇的大雪災，在這個宏觀大兇的時空環境內，小風水受制于大自然，任你原來多么吉利的車色與車號，多么吉利的坐位與屬相，在此地此時也得局部屈從整體，再活潑的“寶馬”到這兒也得變“僵馬”，排隊凍趴在高速國道上的“北國風光”里。
*這便說明：局部個體的擇吉小作用，絕對抵不過宏觀整體的風水大變化。
{笑話一則}
某部門官員算命，被說是“命中忌火”，怎么辦呢？
請教A大師，說是要用“借水克火”的法術來破災，因為按五行原理講，紅顏色與南方位屬火，而黑顏色與北方位是屬水的。
于是為借水氣，他穿黑衣而坐北位，為避火氣，不許小蜜穿紅衣服。有南方出差的事，支別人去。如此仍不放心，再尋高人請教。
請教B大師，說是要用“釜底抽薪，濕土泄火”的法術來減災，因為按五行原理講，木能生火，土能泄火”。
于是為了令火無薪可燃，他令人把單位里最醒目的一棵大樹鋸了，以減輕木氣。又把窗口南面的綠化草拔光而露出土皮，時不時的噴水而保持土的潮潤。
結果，所屬倉庫卻著了大火。這是怎么回事呢？原來，為了多吃回扣，超需采購的易燃品積壓在倉庫，應做的防火措反而沒做到位，滅火器多年未更新，該買消防設備的錢卻置辦了黑色的進口轎車。
*這便說明：局部的次要矛盾的反向變化，并不能扭轉整體的主要矛盾的演變趨向。
因此，要想真有求吉破災之效，就該先立大公之心而“但行好事，莫問前程”，大處積了德，才能“行善解百災”。
但是，眼下我們看到的卻是，重神輕民的官僚們一方面鼠目寸光的求吉而雕鑿小風水，另一方面卻肆無忌憚的作孽而造大惡業。
吃喝嫖賭魚肉鄉里，橫行霸道恣意妄為，把自家置于千夫所指的大兇氣場之中而不自知。
這種蠢行就好似“牛生病而給雞喂藥”，就好似先在鼻尖涂上燒傷膏，然后就敢坐在汽油淋過的干柴上，去點叨著的雪茄煙。
對此，請反思一下幾千年來的改朝換代史吧，史書對歷代卜筮高人的記載不乏其例，這些高人也沒少給皇家的趨吉避兇出謀劃策，但是，小吉祥抵不住大兇險，水雖克火，可是皇家的杯水滅不了遍布民間的造反烈火。土雖克水，可是皇家的撮土擋不住農民起義的洶涌波濤。
毛主席在《湖南農民運動考察報告》中說：......信八字望走好運，信風水望墳山貫氣。今年幾個月光景，土豪劣紳貪官污吏一齊倒臺了。難道這幾個月以前土豪劣紳貪官污吏還大家走好運，大家墳山都貫氣，這幾個月忽然大家走壞運，墳山也一齊不貫氣了么？......巧得很！鄉下窮光蛋八字忽然都好了！墳山也忽然都貫了氣了！神明么？都是很可敬的。但是不要農民會，只要關圣帝君、觀音大士，能夠打倒土豪劣紳么？”
政府官員的重神輕民，已在宏觀大局上本末倒置了。一旦破壞了執政的“地殼”基礎，那么你“一墳二房三八字”和“擇吉”的微觀效果，豈能抗得了萬民的海嘯山崩？豈不聞：“自作孽者不可活”？
到那時，四面楚歌，什么吉位也不吉。石獅子，化做壓心的千斤砣。
到那時，眾叛親離，什么法師也難救。護身符，變成貼身的催命紙。
“千夫所指者無疾而終”“民意就是天意”“周易之理不違天理”！
迷信于良辰吉日而壟斷第一柱香者，睜眼看吧，重神輕民的路標，正是一個亡字。
附：{原著條文}
{05}用時日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。
【九】對庸碌君主發出的警示
{簡談省略}
........................但愿無字勝有字。
附：{原著條文參考}相關之述約15條，分五類，各用小標題概括如下。
A. 一國二主 垂簾聽政
{22}出君在外而國更置，質太子未反而君易子，如是則國攜；國攜者，可亡也。
{37}后妻淫亂，主母畜穢，外內混通，男女無別，是謂兩主；兩主者，可亡也。
B.淺薄張揚 自作聰明
{11}淺薄而易見，漏泄而無藏，不能周密而通群臣之語者，可亡也。
{44}辭辯而不法，心智而無術，主多能而不以法度從事者，可亡也。
C.優柔寡斷 朝令夕改
{08}緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決而無所定立者，可亡也。
{21}怯懾而弱守，蚤見而心柔懦弱，知有謂可，斷而弗敢行者，可亡也。
{27}好以智矯法，時以行雜公，法禁變易，號令數下者，可亡也。
{35}藏怨而弗發，懸罪而弗誅，使群臣陰憎而愈憂懼，而久未可知者，可亡也。
D.偏聽偏信,任人唯親
{06}聽以爵不待參驗，用一人為門戶者，可亡也。
{25}婢妾之言聽，愛玩之智用，外內悲惋而數行不法者，可亡也。
{45}親臣進而故人退，不肖用事而賢良伏，無功貴而勞苦賤，如是則下怨；下怨者，可亡也。
E.剛愎獨斷，不自量力
{12}很剛而不和，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也。
{13}恃交援而簡近鄰，怙強大之救而侮所迫之國者，可亡也。
{18}大心而無悔，國亂而自多，不料境內之資而易其鄰敵者，可亡也。
{19}國小而不處卑，力少而不畏強，無禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。
{28}無地固，城郭惡，無畜積，財物寡，無守戰之備而輕攻伐者，可亡也。
{31}變褊而心急，輕疾而易動發，心悁忿而不訾前后者，可亡也。
【題外話】：但愿，這不是自欺欺人的但愿.
對于“君主”這兩個字，在現世看其內涵，其實就是在相對獨立范圍內的官權主宰者。
哪一層塊的“一把手”犯了治理之忌，那么其所轄的之地就會顯現衰敗之兆。
“贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當年身便死，一生真偽有誰知。”
這是白居易的一首詩，由此詩令人想起戰國時代的事例。
孫臏裝瘋賣傻，勾踐做奴嘗屎。無非是為著畢其功于一戰的最后勝利。
假如孫臏裝瘋而死在了豬圈，假如勾踐嘗屎而死在了吳地，
那么我們現在讀到的史書也許就不是現在的樣子。
孫臏的精神病壓根不提。勾踐則更是沒有骨氣，不但亡國，并且吃屎。
對于國家的榮辱興衰，世人往往認為在于“一把手”自身素質和能力。
韓非子在[亡征]篇里，論數“一把手”自身表現的條列，占了近三分之一。
但是，亡國之君不見得全是庸碌之輩，扁鵲難治病入膏肓者，并不能證明他是庸醫。
相反，庸碌之君也不乏把江山傳給下代者，就好似敗家子死了，但是還剩有積蓄。
處于內憂外患險境的君主，只能側身而立，應對著來自前前后后的重重夾擊。
內憂是君輕臣重而民怨煎迫。外患是列強環伺而眈眈虎視。
在弱肉強食的大雜院中，國際關系永遠是伴隨著和平與戰爭的陰謀詭計。
借紅樓夢里探春的話來形容：“一個個就像是烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你。”
紫禁城的中南海，歷來面對著的就是群狼強加給的叢林規矩。
決策者，人民，內奸，外敵，四者的關系也許有如下之似？
一群觀眾請高手組隊代為賭棋。高手所謀者深遠，智者所重者大局。
大，則應了《紅樓夢》里王熙鳳的話:“大有大的難處。”這句感慨之語。
將欲取之，必先與之。雖已付出代價，不能點破玄機。
策略不被觀眾理解，便是難處之一。還有更難之處，便是防范奸細。
需防個別選手，內外勾結賣局。又慮敵方臥底，煽動觀眾攪棋。
時過境遷，即已如此，可否從戰爭的視角再尋轉機？
......
但愿運籌演變的最后效果是：文革創造了戰略轉折；改革示形著破綻誘敵。
但愿即成的亡征，可視為對弈中的代價，福之禍所伏，禍之福所倚。
從[韓非子]亡征條文的古今對比看，中國已成為背水列陣的哀兵之師。
再次但愿，這能是將計就計的搏殺戰機，希望我們能石破天驚，突破絕地！
全文：上.中.下 下篇.完
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