人口手，大小多少

人口手，大小多少。　　

一切社會(huì)關(guān)系都表現(xiàn)為人的社會(huì)存在，人和人之間一定的相互關(guān)系。社會(huì)的問題，根本也是人的問題。人，在自身的內(nèi)部，是具有矛盾要素的，以此內(nèi)部的矛盾要素的生長為動(dòng)力，人在自身的發(fā)展過程中，在兩種矛盾的對立和相互轉(zhuǎn)化的推動(dòng)下，便產(chǎn)生了各種狀態(tài)。內(nèi)部具體矛盾要素如圖所示　http://tinypic.com/view.php?pic=295d7px&s=5　

口和手的矛盾，事實(shí)上也就是，消費(fèi)分配和創(chuàng)造生產(chǎn)的矛盾，這是第一對。

大和小的矛盾，它存在于私有制社會(huì)中，人的（小）為私與（大）為公的矛盾，利己（小）與（大）利他矛盾。這一矛盾和手（創(chuàng)造）有相關(guān)聯(lián)的方面，也有其獨(dú)立意義的方面。這是第二對矛盾。

多和少的矛盾，人在自身（多）物質(zhì)和（少）精神的矛盾這是第三對。

口手　　

一個(gè)人只吃飯不勞動(dòng)，只勞動(dòng)不吃飯都是不和諧的。一個(gè)家庭只消費(fèi)不創(chuàng)造，只創(chuàng)造不消費(fèi)是不和諧的，中國創(chuàng)造不消費(fèi)，美國消費(fèi)不創(chuàng)造是不和諧的。一國如此，一家如此，一人如此，用未來的信用透支消費(fèi)，沒有“手”去創(chuàng)造卻現(xiàn)實(shí)的擴(kuò)大了“口”的消費(fèi)，造成了美國的危機(jī)。而人不是孤立地，是要和許多人發(fā)生關(guān)系的社會(huì)人，那么社會(huì)中生產(chǎn)和分配的矛盾，口手矛盾之一少數(shù)人占有多數(shù)財(cái)富，就成為一個(gè)社會(huì)的主要矛盾。財(cái)富越集中，社會(huì)的和諧度越差，也就越不穩(wěn)定。　　

在眾人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)少數(shù)人將其據(jù)為己有，無論是資本主義還是特色的主義都不能解決人類失衡的手和口的關(guān)系，執(zhí)意失衡的局面是出于人性的自私，但這種少數(shù)人占有資本，通過資本掠奪，弱肉強(qiáng)食的資本主義財(cái)富積累方式終將是不可持續(xù)的。暴雨不終日飄風(fēng)不終朝,暴雨不終日,孰為此者,天地,天地尚不能長且久者,況于人乎。　　

只有多數(shù)人占有多數(shù)財(cái)富的形式才能無怨，才會(huì)太平和諧。　　

口和手的矛盾之二，消費(fèi)和生產(chǎn)的矛盾。　　

英國“廢物與資源行動(dòng)項(xiàng)目”研究人員７日公布了一系列有關(guān)英國家庭食物浪費(fèi)情況的調(diào)查數(shù)字。從７日公布的數(shù)字來看，英國家庭垃圾中四成為食物垃圾，而且蔬菜水果浪費(fèi)現(xiàn)象極為嚴(yán)重。以蘋果為例，每天４４０萬個(gè)蘋果被扔進(jìn)英國百姓的垃圾桶，大約相當(dāng)于一年浪費(fèi)１７．９萬噸蘋果。英國家庭蘋果年買入量為６０萬噸，其中浪費(fèi)量占近三分之一。”“英國人一年浪費(fèi)約６７０萬噸食物，相當(dāng)于英國家庭購入食物總量的三分之一。這些浪費(fèi)的食物價(jià)值約１６０億美元，如果折算到各家各戶，平均每戶約浪費(fèi)８００美元食物。食物浪費(fèi)不僅帶來經(jīng)濟(jì)損失，而且還給環(huán)境帶來壓力。
　　專家表示，如果能避免這些食物浪費(fèi)，大氣中二氧化碳?xì)怏w的排放量將減少１５００萬噸，相當(dāng)于從英國馬路上減掉五分之一的汽車。”
　　英國盡管是一個(gè)發(fā)達(dá)國家、是一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。但是，英國也僅僅是一個(gè)人口為六千多萬的國家。

美國放縱物欲是美國生活方式的基本特征。援引美國國家地理學(xué)會(huì)的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告說，大多數(shù)美國人不喜歡使用公共交通工具、步行或騎自行車出行，美國以世界５％的人口消耗著世界　三分之一的資源，光是汽車消費(fèi)就使美國消耗了全球四分之一的原油。美國年人均能源消耗量是全球平均水平的９倍，人均生產(chǎn)垃圾量則是全球平均水平的３倍，溫室氣體排放量是全球平均水平的８倍，造成“大量自然資源被美國人的日常生活所消耗”。　　

這種消費(fèi)方式可取么？奢侈的生活---生產(chǎn)模式。美國方式，西方方式。資本主義享樂方式　　

“飯疏食，曲肱而枕之，樂在其中矣， 不義而富且貴，與我如浮云”不再在物質(zhì)享受中滿足，而追求精神上的愉悅，這是古代賢哲的共同之處。也是人類面對世界應(yīng)有的正確態(tài)度和行為，在中華文化中勤儉持家也就是“節(jié)用 ”， 節(jié)制的生活----生產(chǎn)模式。只有這樣的方式，這樣的生產(chǎn)和消費(fèi)，才會(huì)讓地球的的寶貴資源不會(huì)被過早的消耗干凈。　　

縱觀歷史的發(fā)展可以得出，在一個(gè)資源稀缺的世界里，過度奢侈的物質(zhì)生活必然會(huì)，造成對另一部分人生活空間的侵占，在私心的驅(qū)使下，利己就直接表現(xiàn)為損他，是以犧牲他人為代價(jià)的。任何追求自身物質(zhì)利益最大化的行為都，將導(dǎo)致矛盾的激化，產(chǎn)生出壓迫者和被壓迫者的對立------階級(jí)斗爭。而階級(jí)斗爭貫穿了有文字可考的全部歷史。

物質(zhì)資源的有限性，直接決定了他將不能滿足毫無節(jié)制的消耗，當(dāng)物質(zhì)被消費(fèi)盡，消失之后，壓迫者也將失去了生存的依托，在短暫的繁榮后，消失。這正是資本主義帶來的最深刻的危機(jī)---人類的毀滅。

大小　　

大道之行也，天下為公。天下是天下人之天下, 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。這樣的社會(huì)是大同的社會(huì)。而人“就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”　　

沒有私心的大同社會(huì)能不能達(dá)到？但至少目前不是，因?yàn)槿诉€是有私心的。　　

百度一下私心找到相關(guān)網(wǎng)頁約2,110,000篇，百度一下公心找到相關(guān)網(wǎng)頁約297,000篇。既然私心普遍存在，遠(yuǎn)多于公心。那么承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，是解決公心私心關(guān)系的首要一步。　　

   如果都是私心沒有公心，那么就會(huì)上演公地悲劇，博弈論中用來描述集體行動(dòng)困境的一個(gè)經(jīng)典案例就會(huì)發(fā)生。在一個(gè)遙遠(yuǎn)的小山村有一片產(chǎn)權(quán)不明的公共草地，該村的每一牧羊人都可以不受任何限制地在這片草地上自由放牧。每一牧羊人都從自我利益最大化出發(fā)，無限度地增加自己的羊群數(shù)目，但這片草地畢竟存在一個(gè)最大牧羊數(shù)量的帕累托臨界狀態(tài)，突破了這個(gè)數(shù)量的極限就會(huì)造成草地資源的過度使用，從而使效益降低，無法達(dá)到帕累托最優(yōu)。這就是n個(gè)牧羊人集體行動(dòng)陷入困境的博弈。博弈的結(jié)果是每個(gè)個(gè)體都從自己的利益最大化目的出發(fā)，所形成的集體資源的自由使用可能會(huì)毀滅整個(gè)集體資源—公共草地的毀滅，而最終的受害者是每個(gè)牧羊人自己。　　

   現(xiàn)在的中國不正在發(fā)生著這樣的悲劇嗎？為了追求自己的利益，造假煙假酒假藥，毒鴨蛋，毒大米，毒油條，毒面，毒魚，毒肉，毒油，毒奶粉，，，，只有你不知道的，沒有做不到的。這一切出于極度膨脹的私心。你好毒，他好毒，毒的結(jié)果集體走向毀滅。出自私心的利己“損他”結(jié)果只能是毀滅。　　

私心和公心涉及到“手--創(chuàng)造”，若是為了自己去“手”那么損害他人的就是黑“手”這樣的“手”不能稱之為創(chuàng)造。只有以“利他”為目的創(chuàng)造的行為才是創(chuàng)造，以此得到的利益“為己”才是被允許的。　　

那么由此便產(chǎn)生了為人人的和為己的“大人”和“小人”之分別，君子喻于義,小人喻于利。君子但知公義,小人但知私利。小人所知之利,不只在錢財(cái),一切有利于己者,皆必為之。小人之多，小人只好私，這就鐵定了，少數(shù)人占有多數(shù)財(cái)富的模式必定會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂！從奴隸社會(huì)開始，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，只是誰著生產(chǎn)力的發(fā)展將不能解決的問題以另一種問題的方式提了出來而已，實(shí)質(zhì)并沒有解決，如何在小人眾多的社會(huì)里建立和諧的社會(huì)模型？　　

把公款變成私款，小人們反對。把風(fēng)景名勝地變成自家的花園，小人們反對。把屬于眾多小人的資產(chǎn)據(jù)為己有，小人們反對。自2001年1月出任美國輝瑞藥廠首席執(zhí)行官(CEO)以來，漢克·麥金內(nèi)爾統(tǒng)領(lǐng)下的公司股票大幅貶值，但不久前麥金內(nèi)爾還是早早地領(lǐng)走了他的兩億美元巨額薪酬。在無法帶領(lǐng)公司走出低迷業(yè)績的情況下，CEO還要求企業(yè)支付其天價(jià)年薪。2001年底,安然公司財(cái)務(wù)欺詐和債務(wù)問題被曝光,該公司29名高管在股價(jià)崩潰之前拋售了173萬股股票,非法獲利11億美元。根據(jù)“房利美”和“房地美”向證券交易委員會(huì)提交的高管收入報(bào)告，兩公司首席執(zhí)行官2007年收入總計(jì)約3000萬美元。其中，“房地美”首席執(zhí)行官理查德·賽倫去年包括年薪、股票以及獎(jiǎng)金等在內(nèi)的總收入達(dá)1830萬美元，比前年增長24％；“房利美”首席執(zhí)行官丹尼爾·馬德同期總收入則達(dá)到1160萬美元。既然人心如此好私，就需要一種控制，一種約束。這就是為了眾多小人的利益而誕生的民主。從安然到房利美的事件，在法律號(hào)稱完備，世界之最“民主”的米國這種事情一再發(fā)生，只能證明“小人”要謀求自己利益，是法律和美國民主擋不住的。金融危機(jī)中，用納稅人的錢補(bǔ)貼“華爾街”就是最好的證明。逾八成美國民眾反對繼續(xù)向汽車巨頭注資這也是證明。

那么現(xiàn)有的所謂民主，究竟能有多少作用來防止“小人”和小人行為？　　

美國英語中有個(gè)很有意思的合成詞語，叫做“pork-barrel”，意思是國會(huì)議員通過手中的權(quán)利為小集團(tuán)或家鄉(xiāng)牟取財(cái)政撥款。根據(jù)一個(gè)叫做“反對政府浪費(fèi)”的民間組織近日公布的數(shù)字顯示，在制定2002年度財(cái)政預(yù)算時(shí)，此類撥款總數(shù)再創(chuàng)新高，比2001年多出了16億美元。
　　
　　“反對政府浪費(fèi)”組織宣稱，國會(huì)撥款項(xiàng)目中只要滿足下面條件中的任何一個(gè)，就能有幸被列入其編輯的“國會(huì)豬手冊(Congressional Pig Book)”黑名單。但據(jù)說各類“上榜計(jì)劃”中，絕大部份至少符合以下兩個(gè)條件：只有一個(gè)國會(huì)小組提出的撥款要求；沒有獲得任何一個(gè)國會(huì)委員會(huì)特別授權(quán)的撥款要求；不大可能有明顯收益的撥款要求；并非由總統(tǒng)提出的撥款要求；沒有經(jīng)過國會(huì)聽證的撥款要求；以及僅僅為地方或者特殊集團(tuán)利益服務(wù)的撥款要求。
　　
　　2002年預(yù)算中，控制著美國參議院撥款委員會(huì)的三巨頭，紛紛利用手中的權(quán)力，為家鄉(xiāng)大撈好處。其中，阿拉斯加州共和黨參議員施茨因?yàn)槔霞覡幦〉?。51億美元而獨(dú)占鰲頭。民主黨議員伊那也為夏威夷拿回4。32億美元的好處，上面兩個(gè)州因此成為人均獲得此類“人情”撥款最多的地方。至于身居國會(huì)撥款委員會(huì)主席要職的西弗吉尼亞州民主黨人拜爾德，自然更不能落后，也許“礙于面子”，他只為家鄉(xiāng)弄到3。88億美元。
　　
　　其他一些遭到輿論攻擊的撥款項(xiàng)目包括，80萬美元的阿拉巴馬州柑桔研究計(jì)劃；40萬美元的蒙大拿州羊肉工業(yè)增收計(jì)劃；27。3萬美元的密蘇里州藍(lán)色春天青年樂團(tuán)培訓(xùn)計(jì)劃；24。9萬美元的為內(nèi)華達(dá)州一所小學(xué)每名學(xué)生配發(fā)一臺(tái)筆記本電腦的計(jì)劃；加利福尼亞州某地5萬美元的紋身清除計(jì)劃。此外，美國會(huì)2001年竟然通過了13個(gè)為寵物撥款的預(yù)算案，其總金額更是高達(dá)創(chuàng)紀(jì)錄的200億美元。　　

既然民主防止不了“小人”損害眾多“小人們”的牟利，又有多少行為，是通過民主的外衣為“小人”牟利？用這種無益于全體小人的行為，去有利于個(gè)別“小人”。軍購有利于美國軍火商人。軍購舞弊丑聞案里，臺(tái)灣的眾多高官涉案。

臺(tái)“行政院”主計(jì)處曾透露，臺(tái)灣在1994年間已躍居全球第11大軍火買主，臺(tái)灣政論家南方朔就此指出：“臺(tái)灣每一百萬人所負(fù)擔(dān)的軍事支出已達(dá)5.4億美元，為全球之冠；縱以日本之富強(qiáng)，它每百萬人所負(fù)擔(dān)之軍費(fèi)，也只不過3.7億美元。”　　

這些數(shù)據(jù)辨明了，被損害的“小人們”的利益，至少當(dāng)下的臺(tái)灣兩黨民主對此是無能為力的。　　

民主一詞源于希臘字"demos",意為人民，代表著由人民統(tǒng)治。但一般的原則是由多數(shù)進(jìn)行統(tǒng)治。民主通常被人與寡頭政治和獨(dú)裁政治相比較，在這兩種制度下政治權(quán)力高度集中于少數(shù)人手上，而沒有如民主政治一般由廣大人民控制。民主只有被廣大人民控制的才是民主。這種民主照顧到大多數(shù)“為私”的小人的利益，不被少數(shù)人控制。　　

近世各國所謂民主制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具，若國民黨之便民主，則為一般平民所共有，非少數(shù)人得而私也--孫中山 。少數(shù)人得而私也，不和諧，蔣宋孔陳的答卷不及格。中國大陸150萬(0.4%)個(gè)家庭占有全國財(cái)富的70%,這個(gè)答卷也不咋地，多少分還要?dú)v史來評判，及格是不可能的。　　

天得一以清，地得一以寧。得絕大多數(shù)小人擁護(hù)，訴求居大多數(shù)的小人們利益的政黨才會(huì)使社會(huì)安定。什么才是絕大多數(shù)？中國大陸150萬(0.4%)個(gè)家庭占有全國財(cái)富的70%,這個(gè)數(shù)據(jù)就給出了99.6%的家庭就是居大多數(shù)。在發(fā)達(dá)國家,一般情況下是5%的家庭占有50%至60%的財(cái)富，這個(gè)數(shù)據(jù)就給出了在西方95%的家庭是巨大多數(shù)。　　

絕大多數(shù)只能有一個(gè)，所以能夠代表95%以上訴求，并獲得95%以上人民支持的只能是一個(gè)政黨。兩黨制就是一個(gè)美麗的謊言。如果執(zhí)政黨a帶表95%人民利益，那么在野黨b的任何反對行為都是違背人民利益的（人民會(huì)反對它，使他消亡），如果在野黨支持執(zhí)政黨那么就會(huì)被同化為一黨。如果在野黨b代表95%的人民，那么執(zhí)政黨就會(huì)被推翻，人民完全有理由推翻它。那么b就會(huì)成為執(zhí)政黨，a黨退出舞臺(tái)，自然不會(huì)有人支持。無論哪種都不會(huì)出現(xiàn)兩黨輪流執(zhí)政的怪現(xiàn)象。所以兩黨執(zhí)政只能是ab各代表一小部分的利益，互相爭奪才會(huì)有所謂公平的假象出來，實(shí)際就是兩個(gè)流氓人民選一個(gè)，對一個(gè)不滿意也沒有辦法，只能等這個(gè)流氓被另一個(gè)接替。臺(tái)灣的民進(jìn)黨就是流氓，但是人民拿他沒辦法，只好等人民的刑期滿了之后，才能再換一個(gè)國民黨上來。　　

強(qiáng)奸民意，就是兩黨制的默契。更是獨(dú)裁政府的拿手好戲。若想真正的民主，只有讓絕大多數(shù)小人們控制才算是民主。方法 之一是全民監(jiān)督，在美國的“反對政府浪費(fèi)”就是案例。有了全民監(jiān)督還不夠 。要有全民行動(dòng)，全民行動(dòng)就是要把不代表利益的黨趕下臺(tái)，把不代表利益的政府推翻，憲法要保證人民有這種權(quán)力。小人們要有行動(dòng)能力直接行使人民的權(quán)力，則民主才不會(huì)被利用為少數(shù)人牟利，被盜竊成為少數(shù)人的概念工具來欺騙多數(shù)人民。就是人民用民主來清洗腐敗，小人們用民主來保護(hù)自己的利益。　　

暫且稱之為大民主，畢竟中國有過這種形式的嘗試。 　　

我剛才講，一萬年以后還有革命，那時(shí)搞大民主還是可能的。有些人如果活得不耐煩了，搞官僚主義，見了群眾一句好話沒有，就是罵人，群眾有問題不去解決，那就一定要被打倒。現(xiàn)在，這個(gè)危險(xiǎn)是存在的。如果脫離群眾，不去解決群眾的問題，農(nóng)民就要打扁擔(dān)，工人就要上街示威，學(xué)生就要鬧事。凡是出了這類事，第一要說是好事，我就是這樣看的。
　　早幾年，在河南省一個(gè)地方要修飛機(jī)場，事先不給農(nóng)民安排好，沒有說清道理，就強(qiáng)迫人家搬家。那個(gè)莊的農(nóng)民說，你拿根長棍子去撥樹上雀兒的巢，把它搞下來，雀兒也要叫幾聲。鄧小平你也有一個(gè)巢，我把你的巢搞爛了，你要不要叫幾聲？于是乎那個(gè)地方的群眾布置了三道防線：第一道是小孩子，第二道是婦女，第三道是男的青壯年。到那里去測量的人都被趕走了，結(jié)果農(nóng)民還是勝利了。后來，向農(nóng)民好好說清楚，給他們作了安排，他們的家還是搬了，飛機(jī)場還是修了。這樣的事情不少。現(xiàn)在，有這樣一些人，好象得了天下，就高枕無憂，可以橫行霸道了。這樣的人，群眾反對他，打石頭，打鋤頭，我看是該當(dāng)，我最歡迎。而且有些時(shí)候，只有打才能解決問題。共產(chǎn)黨是要得到教訓(xùn)的。學(xué)生上街，工人上街，凡是有那樣的事情，同志們要看作好事。成都有一百多學(xué)生要到北京請?jiān)福粋€(gè)列車上的學(xué)生在四川省廣元車站就被阻止了，另外一個(gè)列車上的學(xué)生到了洛陽，沒有能到北京來。我的意見，周總理的意見，是應(yīng)當(dāng)放到北京來，到有關(guān)部門去拜訪。要允許工人罷工，允許群眾示威。游行示威在憲法上是有根據(jù)的。以后修改憲法，我主張加一個(gè)罷工自由，要允許工人罷工。這樣，有利于解決國家、廠長同群眾的矛盾。無非是矛盾。世界充滿著矛盾。民主革命解決了同帝國主義、封建主義、官僚資本主義這一套矛盾。現(xiàn)在，在所有制方面同民族資本主義和小生產(chǎn)的矛盾也基本上解決了，別的方面的矛盾又突出出來了，新的矛盾又發(fā)生了。縣委以上的干部有幾十萬，國家的命運(yùn)就掌握在他們手里。如果不搞好，脫離群眾，不是艱苦奮斗，那末，工人、農(nóng)民、學(xué)生就有理由不贊成他們。我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風(fēng)，不要形成一個(gè)脫離人民的貴族階層。誰犯了官僚主義，不去解決群眾的問題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉。我說革掉很好，應(yīng)當(dāng)革掉。　　

多少　　

物質(zhì)和精神是每一個(gè)人都具備的，只是多少不同。那么這兩方面，物質(zhì)和精神也就決定一個(gè)人的性質(zhì)如何。從社會(huì)學(xué)角度看，人和社會(huì)的關(guān)系則是物質(zhì)和精神的交換。由于物質(zhì)生活和精神生活組成了人的全部生活，人的生活不出這兩個(gè)范疇之外，就使得二者成為了互相作用的矛盾因素。物質(zhì)生活的分量增大了，精神生活的分量就自然下降，反之亦然。　　

物質(zhì)與精神又是相互依存的，不能分開。人是需要如衣食住行等的物質(zhì)條件，不可能不食人間煙火，人也需要與他人聯(lián)系進(jìn)行精神交流，不能離群索居獨(dú)善其身 。人的行為決定于其物質(zhì)生活與精神生活相對的平衡狀態(tài)。二者趨于平衡人的行為能力愈高。　　

人只有精神沒有物質(zhì)生活，人是不能存在的。反之作為人類，只曉得追求物質(zhì)生活，精神生活的下降就會(huì)出現(xiàn)人類向動(dòng)物方向的倒退。　　

西方的物質(zhì)生產(chǎn)得益于科技的發(fā)展，很是進(jìn)步。但迄今為止在精神生活的領(lǐng)域里則是蒼白得很。可以說西方物欲橫流的世界，東方世界自然是精神甚發(fā)達(dá)的地區(qū)。實(shí)際上世界主要宗教的發(fā)源地都在東方，在各大宗教里標(biāo)榜的圣人實(shí)際上都是東方人。基督教在巴勒斯坦埃及發(fā)源，伊斯蘭教在兩河流域發(fā)源，佛教在印度，道教儒教在中國。老子孔子是東方人，默罕默德是東方人，釋迦牟尼是東方人，耶穌是東方人。　　

物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，精神是在必需物質(zhì)條件滿足之上才能生發(fā)，精神在物質(zhì)條件保障的條件下才會(huì)得到更好的發(fā)展。在以往的社會(huì)制度中，人的衣食溫飽還沒有解決，在此情況下，統(tǒng)治階級(jí)要求用，精神生活來填補(bǔ)物質(zhì)不足留下的空缺，則是虛偽的精神麻醉。西藏的農(nóng)奴隸沒有任何物質(zhì)前提，卻還要求他們信奉活佛的做法就是最好的例子。佛教的平等觀念被因果報(bào)應(yīng)輪回轉(zhuǎn)世所取代，就使用此等精神禁錮的方法，剝奪農(nóng)奴的物質(zhì)財(cái)富，毀壞農(nóng)奴物質(zhì)生活。在這種模式里，物質(zhì)生活和精神生活的比例嚴(yán)重扭曲，不僅是不和諧，而是危害到人生存根本。物質(zhì)生活的發(fā)展要達(dá)到適合生存的水平，沒有到達(dá)適生標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)是黑暗野蠻，落后不人道的。達(dá)賴統(tǒng)治西藏時(shí)期的社會(huì)就是這種黑暗的社會(huì)。　　

精神生活和物質(zhì)生活的不平衡，不和諧不但表現(xiàn)在物質(zhì)不豐富，物質(zhì)生活不良的方面，還表現(xiàn)在與它的反面，物質(zhì)生活豐富，精神生活貧乏的一面。　　

八旗子弟，滿族在歷史上留下的特殊產(chǎn)物。他們憑借祖宗福蔭，領(lǐng)著“月錢”，游手好閑，好逸惡勞，沾染惡習(xí)，腐化沉淪。清末許多“旗下人”都非常會(huì)享樂，十分怕勞動(dòng)。男的打茶圍，蓄畫眉鳥，玩票〔玩票〕指非職業(yè)演員從事戲曲表演，賭博，斗蟋蟀，放風(fēng)箏，玩樂器，坐茶館，一天到晚盡有大量吃喝玩樂的事情可以忙的。這群吃喝一族呼朋引類，交游玩樂，的物質(zhì)繁忙背后是，毀滅性的精神貧乏。直到要靠吃福壽膏，鴉片煙用虛幻來滿足空虛的精神。這樣的女真人已經(jīng)不是驍勇騎射的八旗兵了。在短短一百年里，一個(gè)民族---滿族，這個(gè)曾經(jīng)統(tǒng)治過蒙古族和漢族的民族，失掉了語言，失掉了文化，失掉了民俗，失掉了民族節(jié)日，變成了只在身份證和戶口簿上才存在的文字民族。　　

從1980年開始的萬元戶和其后的大小款們的生活方式里，也可以看出這種不和諧。　　

物質(zhì)生活豐富，精神生活貧乏。1981年，年僅18歲的李永萍在南坪開了重慶第一家個(gè)體火鍋店，1982年，19歲的李永萍當(dāng)選為南岸區(qū)個(gè)體勞動(dòng)者協(xié)會(huì)主任和重慶市個(gè)協(xié)副主任；1983年，剛剛20歲的李永萍被推薦參加全國發(fā)展民辦集體和個(gè)體先進(jìn)表彰大會(huì)。這個(gè)會(huì)議，全國僅有87人參加，李永萍是其中年齡最小的一個(gè)。　參加完這次會(huì)議后，李永萍被推選為全國第五次婦女代表大會(huì)代表成了全國知名的人物。從她吸毒后，再也沒有心思打理店里的生意。紅火的火鍋店因?yàn)闆]人管理，不得不關(guān)門停業(yè)。沉溺在毒品的十多年里花費(fèi)了上百萬的毒資。　　

追求物質(zhì)生活享樂，精神空虛的人會(huì)用更多地物質(zhì)來滿足空虛的精神。在其后90年代，當(dāng)有人在夜總會(huì)里喝洋酒炫耀，就會(huì)引發(fā)pk斗富。通過砸錢帶來的快感，來愉悅空虛的精神。解決不了精神生活的出路，物質(zhì)的豐富帶來的只是破壞。 養(yǎng)情人，建豪宅，玩汽車，不求最好，但求最貴。　　

和國內(nèi)的有錢人不同，在燒錢人的行列里，西方的人在使用物質(zhì)財(cái)富時(shí)，卻包含滿足了精神需求的一面。　　

他在國際空間站上逗留了１０天，這次太空旅行，理查德·加里奧特花費(fèi)了３０００萬美元，不過他認(rèn)為此次旅行物有所值。“實(shí)現(xiàn)童年的夢想就是最好的投資回報(bào)，”他說。　　

太空“X大獎(jiǎng)”創(chuàng)始人鼓勵(lì)開發(fā)私人飛行器 彼得·戴蒙蒂斯是X大獎(jiǎng)基金會(huì)創(chuàng)始人。該組織鼓勵(lì)私人開發(fā)低成本太空飛行器。 X大獎(jiǎng)基金會(huì)為此專門設(shè)立了高達(dá)一千萬美元的“安薩里X大獎(jiǎng)”。2004年10月誕生了世界上第一架私人載人航天器“太空船一號(hào)”。　　

在多和少的矛盾沖突里，物質(zhì)和精神相互推斥互為依存，要諧調(diào)，要和諧，就要考驗(yàn)人對于此的取舍。魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。在極端的情況下，舍掉了對物質(zhì)肉身的依戀，取選了精神長存，這是在各國歷史中英雄身上常見的，不勝枚舉。可以說，這種用舍棄物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神這一方法，成為，彌補(bǔ)調(diào)諧物質(zhì)生活豐富，精神生活貧乏的良方和途徑。　　

義工”是英文volunteer的中文譯法,也叫志愿者，起源于19世紀(jì)西方國家宗教性的慈善服務(wù)，在世界上已經(jīng)存在和發(fā)展了100多年，本質(zhì)是服務(wù)社會(huì)，核心精神是“自愿、利他、不計(jì)報(bào)酬”。任何人可以志愿貢獻(xiàn)個(gè)人的時(shí)間及精力，在不為任何物質(zhì)報(bào)酬的情況下，為改善社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步提供服務(wù)而成為義工。　1989年9月29日　,深圳團(tuán)市委召集19名熱心人士組成義工隊(duì)伍,開通熱線電話,為來深創(chuàng)業(yè)者提供服務(wù)，從此中國第一個(gè)義工團(tuán)體在深圳誕生。在以后的報(bào)道里聽到過有深圳老板級(jí)開大奔的義工，不去賺錢來做義工。現(xiàn)在百度不到類似的新聞了，看來這條救贖的心靈的路是沒人走了，已經(jīng)荒廢了。　　

物質(zhì)和精神，多和少。（被迫）做無物質(zhì)，精神少的人，做物質(zhì)精神和諧平衡的人，做物質(zhì)多精神空乏的人。這每個(gè)人的取舍的過程，也必將影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，這也是笑貧不笑娼的由來。       　　

從小三角到大三角，這是一個(gè)向上的方向，是從（小）私心（多）物質(zhì)的 人  到（大）公心（少）物質(zhì)多精神的一個(gè)方向，是使人進(jìn)化的方向。進(jìn)化為我為人人，人人為我的方向。也是好好學(xué)習(xí)，天天向上。茍日新日日新的目標(biāo)。也是一個(gè)頂天立地的《人》字

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對未來的預(yù)測　　

西方從工業(yè)革命開始，追求科學(xué)發(fā)展，同時(shí)物質(zhì)享受的欲望也逐步提高，隨著私心膨脹，跟著而來的階級(jí)壓迫不斷升級(jí)。對外的殖民地?cái)U(kuò)展，傾銷商品，使各國各民族為了爭取“文明的”資本主義發(fā)展，侵占其他國家民族財(cái)產(chǎn)，爭奪占有物質(zhì)資源利益，爭奪殖民地這直接導(dǎo)致了人類的第一次和第二次世界大戰(zhàn)。在遠(yuǎn)離亞歐大陸的美洲，美國利用了一次世界大戰(zhàn)，傾銷軍火，鼓勵(lì)消費(fèi)刺激生產(chǎn)，利用了第二次世界大戰(zhàn)取得了世界強(qiáng)國的地位。美國利用自身強(qiáng)勢發(fā)行美元，掠奪世界財(cái)富，通過軍事實(shí)力，控制了世界的石油資源。資本主義國家人們過度奢侈的生活方式是透支未來滿足眼前不斷膨脹的欲望。這種生活方式通過，各種渠道傳導(dǎo)向世界，鼓勵(lì)奢侈，鼓勵(lì)消費(fèi)。同時(shí)為了自身的利益把環(huán)境的重?fù)?dān)拋向了發(fā)展中國家，第三世界國家在求富的路上，接過了環(huán)境的重?fù)?dān)，犧牲了環(huán)境換來的是美元英鎊等 貨幣，在世界資源不堪重負(fù)的情況下，沒有節(jié)制的消費(fèi)方式依然沒有改變，這就埋下了為生存爭奪資源世界大戰(zhàn)的禍根。金融危機(jī)也許會(huì)暫時(shí)放慢人類毀滅資源滿足欲望的腳步，但在這條不歸路上人類走得太遠(yuǎn)了。亞特蘭蒂斯文明突然就消失了，人類的文明在水資源危機(jī)，石油資源枯竭的情況下又能走多遠(yuǎn)哪？更何況全球變暖加劇，帶來的糧食危機(jī)！

出來混，總是要還的。正所謂反者道之動(dòng)。繁花過后總要?dú)w于寧靜，人類這種動(dòng)物，滅絕了同樣生存在地球的許多物種，毀壞了森林，污染了河流，污染了空氣，甚至改變了氣候。沒有節(jié)制的生活，持續(xù)消耗地球的資源，為了爭奪資源他們互相屠殺，直到耗盡資源為止。對于人來說小強(qiáng)是可惡的生物，對于地球來說人是比小強(qiáng)更可惡的生物！人類不能消滅掉小強(qiáng)，大自然卻可以毀滅人類，這種懲罰卻是由人類用自己的行為得來的，這一過程就是人類自我毀滅的過程。曾經(jīng)美麗的星球?qū)?huì)是白茫茫大地真干凈的狀態(tài)！

對于未來的預(yù)期    

為生民立道，為萬世開太平。引領(lǐng)人類進(jìn)入新階段，這樣的任務(wù)只能由東方中華文明來解決。中華五千年的文化有著對自然，社會(huì)和人的深刻了解和認(rèn)知，總結(jié)出西方文明根本沒有觸及到的貫通宇宙自然的規(guī)律---易，貫通主觀世界和客觀世界的規(guī)律----和諧，貫通人和自然界的規(guī)律---天人合一。中華文化的核心是追求和諧的中道，是追求中庸—事物運(yùn)動(dòng)陰陽平衡的最佳狀態(tài)，是追求事物矛盾對立統(tǒng)一的平衡---致中和。在育人的方面則強(qiáng)調(diào)，成人。子曰：若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。個(gè)人的成長被概括為，修身，齊家，治國，平天下。成人之后的責(zé)任，為生民立道，為萬世開太平。   

近代中國經(jīng)歷了各種社會(huì)形態(tài)的嘗試，有著對目前所有人類社會(huì)制度的體驗(yàn)。由對這些社會(huì)制度最直接的實(shí)踐出發(fā)，比較各種制度的優(yōu)劣，用從實(shí)踐中得出來的認(rèn)識(shí)，建立融合東西的社會(huì)體制，引領(lǐng)人類度過危機(jī)，進(jìn)入新的發(fā)展階段只能由中國來完成。

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