毛澤東的人格境界思想

毛澤東的人格境界思想　　

　　毛澤東一生從未寫過(guò)論人生的專門著作，但他卻有豐富而深刻、精辟而通俗的人生論思想。這些思想就體現(xiàn)在已出版的《毛澤東選集》的許多文章中，尤其是諸如《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》、《愚公移山》等著名文章之中。在《紀(jì)念白求恩》一文中，他對(duì)白求恩有段著名的評(píng)價(jià)：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”毛澤東一連說(shuō)了五句“一個(gè)……人”，實(shí)際上就是對(duì)不同人格境界的逐一描述。我們可以把這五個(gè)“人”，歸類成五種人格境界來(lái)分別加以認(rèn)識(shí)：
　　一，純粹的人
　　什么是純粹的人？我理解即有人性的人，有鮮明階級(jí)性、愛憎分明的人。有人性的人，是相對(duì)于自然的人、生物的人或獸性的人而言的。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”又說(shuō)：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”（注：《馬克思恩格斯全集》第20卷110頁(yè)　第42卷94頁(yè)　人民出版社1979年9月出版）那就是說(shuō)，人的人性區(qū)別于動(dòng)物的獸性，人性即在于人的社會(huì)性，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，純粹的人即是人性大于獸性的人或社會(huì)性的人，即便人能完全擺脫動(dòng)物性，但在社會(huì)的人那里，這些動(dòng)物性已經(jīng)社會(huì)化，即打上社會(huì)性的印記。這種社會(huì)性的人性在具體的社會(huì)環(huán)境中是大不相同的。　　

　　毛澤東這樣認(rèn)為：“‘人性論’。有沒有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超越階級(jí)的人性。我們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性，而地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)則主張地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)的人性，不過(guò)他們口頭上不這樣說(shuō)，卻說(shuō)成為唯一的人性。有些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對(duì)人民大眾的，他們的所謂人性實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，因此在他們眼中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性就不合乎人性。”[2]人性是具體的且?guī)в须A級(jí)性的，這種階級(jí)就體現(xiàn)在人的愛憎立場(chǎng)上。敢愛，敢恨，愛什么，恨什么，都是清楚的。“世上決沒有無(wú)緣無(wú)故的愛，也沒有無(wú)緣無(wú)故的恨。……我們不能愛敵人，不能愛社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，我們的目的是消滅這些東西。”[3]毛澤東所倡導(dǎo)的人性是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性”，具備這種人性要求的人才可以稱得上是“純粹的人”。所以，愛憎分明的立場(chǎng)是做人的起碼準(zhǔn)則，也是人性純粹與否的標(biāo)志，是人格的最基本要求。周恩來(lái)在給雷鋒的四句題詞中就有“愛憎分明的階級(jí)立場(chǎng)”這么一條。不做到這一點(diǎn)，一個(gè)人之所以為人的起碼要求就達(dá)不到。同時(shí)還要指出的是“對(duì)人民的愛，對(duì)敵人的恨”也是一個(gè)人“為人民服務(wù)”的情感基礎(chǔ)。
　　二，脫離低級(jí)趣味的人
　　毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說(shuō)：“有一幅對(duì)子，是替這種人畫像的。那對(duì)子說(shuō)：墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”這是給那些搖唇鼓腮、夸夸其談、嘩眾取寵、徒有虛名人畫的像。這類人是毛澤東無(wú)情嘲諷的人。他們的作風(fēng)“無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)”。他們同另一類“鬧名譽(yù)，鬧地位，鬧出風(fēng)頭”，沾染了“資產(chǎn)階級(jí)政黨的庸俗作風(fēng)”的人一樣，均是一幫不正派的人，他們的作風(fēng)也是低級(jí)庸俗的作風(fēng)。針對(duì)這邦人的作風(fēng)，毛澤東極力提倡做老實(shí)人。老老實(shí)實(shí)做事，老老實(shí)實(shí)求知。他說(shuō)：“我想，我們應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老老實(shí)實(shí)態(tài)度是根本不行的。什么是老實(shí)的人？馬克思、恩格斯、列寧、斯大林是老實(shí)人，科學(xué)家是老實(shí)人。什么人是不老實(shí)的人？托洛茨基、布哈林、陳獨(dú)秀、張國(guó)燾是大不老實(shí)的人，為個(gè)人利益為局部利益鬧獨(dú)立性的人也是不老實(shí)的人。一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為很聰明，其實(shí)卻是最愚蠢的，都是沒有好結(jié)果的。”[4]只有做老實(shí)人，辦老實(shí)事才是審慎而不虛偽庸俗的做人態(tài)度。有了這種態(tài)度，才能求得真知，才能事有所成，“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽途說(shuō)的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度”。[5]“我們必須克服困難，我們必須學(xué)會(huì)自己不懂的東西。我們必須向一切內(nèi)行的人（不管什么人）學(xué)經(jīng)濟(jì)工作。拜他們做老師，恭恭敬敬地學(xué)，老老實(shí)實(shí)地學(xué)。不懂就是不懂，不要裝懂。不要擺官僚架子。鉆進(jìn)去，幾個(gè)月，一年兩年，三年五年，總可以學(xué)會(huì)的。”[6]學(xué)習(xí)求知的態(tài)度取決于做人做事的態(tài)度，做人能老老實(shí)實(shí)，求知也會(huì)誠(chéng)實(shí)謙遜。人的一生就是一個(gè)做老實(shí)人、做老實(shí)事、求得真知的過(guò)程，即做中學(xué)、學(xué)中做的不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程。所以克服低級(jí)庸俗的做人態(tài)度，應(yīng)該是一個(gè)人的人格不斷完善的重要前提條件。
　　三，有道德的人
　　一個(gè)有道德的人，即是一個(gè)有德性的、正直的人。人的德性的最基本內(nèi)容，即一個(gè)人的自尊、自信、自強(qiáng)的品質(zhì)。自尊是一個(gè)人做人的尊嚴(yán)，人格的基礎(chǔ)，它是有明確目標(biāo)指向的道德情感。保持自尊就堅(jiān)持了正直的品格，并使一個(gè)人出于對(duì)正義的純潔的愛忱，表現(xiàn)出對(duì)邪惡的憤慨和對(duì)非正義的毫不留情的反抗。它驅(qū)動(dòng)人們?cè)谄返律稀⑷烁裆狭η笊线M(jìn)。毛澤東最欣賞并推崇的就是那些正氣凜然的有骨氣的民族英雄，如魯迅、朱自清、聞一多等。他曾在《別了，司徒雷登》一文中熱情地贊揚(yáng)聞一多的“拍案而起”和朱自清的餓死不領(lǐng)“嗟來(lái)之食”。他說(shuō)：“美國(guó)人在北平，在天津，在上海，都灑了些救濟(jì)粉，看一看什么人愿意彎腰拾起來(lái)。太公釣魚，愿者上鉤。嗟來(lái)之食，吃下去腰子要痛的。我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉冷對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的‘救濟(jì)糧’。……我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。”自尊即可以保持氣節(jié)，保持“浩然正氣”，使人頂天而立地，不怕壓力，不畏淫威，不懼困難，樹立做人的充分自信心。毛澤東這樣說(shuō)：“中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎？老子說(shuō)過(guò)：‘民不畏死，奈何以死懼之’。”自信心是一個(gè)人既有做正直的人的勇氣，并且可以鞏固人的自尊心。當(dāng)然，鞏固自信心、強(qiáng)化自信心僅有自尊還不行，還要通過(guò)自強(qiáng)的精神，即靠自己的力量使自己強(qiáng)大起來(lái)。毛澤東堅(jiān)信：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人問奇跡也可以造出來(lái)。”[7]他所倡導(dǎo)的“自力更生、艱苦奮斗”精神，倡導(dǎo)的“愚公移山”的精神，都可以看作是強(qiáng)化人的自強(qiáng)意識(shí)。這些精神透露出毛澤東那特有的大無(wú)畏的樂觀主義人生態(tài)度。
　　當(dāng)然，一個(gè)有道德的人不僅只具備自尊、自信和自強(qiáng)品質(zhì)就足夠了，他還應(yīng)是一個(gè)有能力遵守社會(huì)道德規(guī)范并有自律意識(shí)的人，是一個(gè)有內(nèi)在道德信念的人。這都取決于人的自我道德意識(shí)。而自尊、自信和自強(qiáng)意識(shí)是人的自我道德意識(shí)中最基本、最重要的內(nèi)容。
　　四，有益于人民的人
　　有益于人民即為人民服務(wù)，這一思想是毛澤東一生的一貫主張，人民是偉大的，個(gè)人是寓于人民之中的，個(gè)人只有投入到人民群眾中才會(huì)有創(chuàng)造力，所以，個(gè)人是不能脫離人民群眾的。毛澤東說(shuō)：“‘三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮’，這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力。”[8]所以要相信人民、相信群眾。1949年5月1日，毛澤東到頤和園拜訪著名詩(shī)人柳亞子先生時(shí)，柳亞子曾激動(dòng)地說(shuō)：“共產(chǎn)黨偉大！毛主席偉大！人民解放軍偉大！”而毛澤東則說(shuō)：“我們都是老朋友，互相都了解，不要夸獎(jiǎng)了，那樣就不好相處了。人民偉大，包括你也包括我。”[9]任何人只有充分相信群眾，才可能盡心去關(guān)心群眾，為群眾服務(wù)，為群眾排憂解難，做到這些才以稱得起是有益于人民的人。毛澤東說(shuō)：“既然必須和新的群眾的時(shí)代相結(jié)合，就必須徹底解決個(gè)人和群眾的關(guān)系問題。魯迅的兩句詩(shī)，‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛’，應(yīng)該成為我們的座右銘。……一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后己。知識(shí)分子要和群眾結(jié)合，要為群眾服務(wù)，需要一個(gè)互相認(rèn)識(shí)的過(guò)程。”[10]
　　那么，怎樣去關(guān)心群眾、為人民服務(wù)呢？那就要少說(shuō)空話，多辦實(shí)事，從日常生活小事做起，為人民群眾排憂解難。毛澤東分別于1942年和1945年兩次題詞曰：“深入群眾，不尚空談”，“實(shí)事求是，力戒空談。”[11]足見他反對(duì)空談的決心和一貫堅(jiān)持的處世原則。他在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中說(shuō)：“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動(dòng)問題，到柴米油鹽問題。如群眾要學(xué)習(xí)犁耙，找什么人去教他們呢？小孩子要讀書，小學(xué)辦起了沒有？對(duì)面的木橋太小會(huì)跌倒行人，要不要修理一下呢？許多人生瘡害病，想個(gè)什么辦法呢？一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。”又說(shuō)：“要得到群眾的擁護(hù)嗎？……那末，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心真意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題。”也就是“全心全意地為人民服務(wù)”，這種助人為樂、為民服務(wù)的精神，體現(xiàn)了人格境界的不斷升華，白求恩、張思德、雷鋒、焦裕祿都是這類人格的典范。毛澤東曾于1937年1月30日寫給徐特立的60壽辰賀信中，一面頌徐老的心系群眾的責(zé)任心，一而批評(píng)那些只為自己打算的自私自利的人。他說(shuō)：“你是心里想的，就是口里說(shuō)的與手里做的，而在有些人他們心之某一角落，卻不免藏著一些骯骯臟臟的東西。你是任何時(shí)候都是同群眾在一塊的，而在有些人卻似乎以脫離群眾為快樂。”“你是革命第一，工作第一，他人第一，而在有些人卻是出風(fēng)頭第一，休息第一，與自己第一，你總是揀難事做，從來(lái)也不躲避責(zé)任，而有些人則只愿意揀輕松事做，遇到擔(dān)當(dāng)責(zé)任的關(guān)頭就躲避了。所有這些方面我都是佩服你的，愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)你的，也愿意全黨同志學(xué)習(xí)你的。”[12]徐特立的人格是高尚的，也是毛澤東所極力倡導(dǎo)的人格境界。這種境界的實(shí)現(xiàn)是與個(gè)人主義自私自利之心斗爭(zhēng)的結(jié)果。
　　五，高尚的人
　　這是人格的最高境界，它是在前幾種境界基礎(chǔ)上的人格超越和人格升華。這種超越和升華的標(biāo)志就在于置個(gè)人利益甚至個(gè)人生命于度外，而以他人與民族利益為自己的生活實(shí)踐的起點(diǎn)與生命的最后歸宿。具體說(shuō)主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
　　（一）毫不利己，專門利人。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中這樣說(shuō)：“一個(gè)外國(guó)人，毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī)，把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國(guó)際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神，每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神。”“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。”這種毫不利己專門利人精神的重要特征，即把有限的生命全部投入到了無(wú)限的為人民服務(wù)之中去了。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代需要這種精神，在和平建設(shè)年代仍需要這種精神，雷鋒、焦裕祿就是后一時(shí)期的人格典范。毛澤東號(hào)召人們向白求恩學(xué)習(xí)、向雷鋒學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想都在于用這種精神改造人們的思想，喚發(fā)人們的精神、重塑群體人格。
　　（二）為人民的利益勇于自我犧牲。毛澤東聽到白求恩犧牲的消息后非常悲痛，在延安各界舉行的追悼會(huì)上，他親筆寫了這樣的挽詞：“學(xué)習(xí)白求恩同志的國(guó)際主義精神，學(xué)習(xí)他的犧牲精神、責(zé)任心與工作熱忱。”[12]毛澤東對(duì)為了人民的解放事業(yè)而勇于犧牲的烈士是極其崇敬的，他曾這樣悲痛地寫道：“無(wú)數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了的生命，使我們每個(gè)活著的人想起他們就心理難過(guò)，難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲。”[14]只要是為了人民的利益而死，就是死得其所。毛澤東在為紀(jì)念普通戰(zhàn)士張思德而寫的《為人民服務(wù)》一文中，對(duì)死的意義和價(jià)值作了十分精辟的闡述：“人總是要死的，但死的意義有不同，中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫司馬遷的說(shuō)過(guò)，一個(gè)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣命，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”為人民利益而死，雖死猶榮。他在1957年為劉胡蘭烈士題詞：“生的偉大，死的光榮。”這樣的死具有永恒的崇高價(jià)值。死的價(jià)值就是生的價(jià)值，死的輕與重即是人格的渺小與崇高的重要標(biāo)志。毛澤東多次重申共產(chǎn)黨員應(yīng)最富于犧牲精神。他在《愚公移山》一文中說(shuō)：“我們宣傳大會(huì)的路線，就是要使全黨和全國(guó)人民建立起一個(gè)信心，即革命一定要?jiǎng)倮Ｊ紫纫瓜蠕h隊(duì)覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利。”他要求全黨和全國(guó)人民，尤其是黨的干部與黨員，不僅要有不怕困難的信心，還要富于犧牲精神，才能完成偉大的事業(yè)，為人民利益而死，為革命事業(yè)而死，為大眾幸福而死，雖死亦猶生。這樣的死即徹底地完成了人格向崇高境界的升華。
　　縱觀毛澤東的革命實(shí)踐歷程和人生奮斗歷程，可以說(shuō)，他的人格是無(wú)私坦蕩的，是實(shí)現(xiàn)了人生自我超越的。他完成了泰戈?duì)査f(shuō)的人類靈魂之旅即“從法則至愛，從戒律到解脫，從道德階段到精神階段”的升華，他把自己的全部身心都獻(xiàn)給了革命事業(yè)，獻(xiàn)給了人民的事業(yè)。我們同樣可以用他紀(jì)念白求恩的話來(lái)評(píng)價(jià)他：“是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”　

   【原文出處】淮北煤師院學(xué)報(bào)：社科版
   【原刊期號(hào)】199801
   【原刊頁(yè)號(hào)】32～35
   【分 類 號(hào)】A2
   【分 類 名】毛澤東思想研究
   【復(fù)印期號(hào)】199806
   【 標(biāo) 題】毛澤東人格境界思想初探
   【 作 者】高淮生

　　

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