用“人間正道”埋葬“普世價(jià)值”

用“人間正道”埋葬“普世價(jià)值”

[ 彈鋏士 ] 于2008-08-02 強(qiáng)國論壇

一 “普世價(jià)值”難免基因缺陷而短命

鼓吹“普世價(jià)值”者為遭到民間和有識之士的質(zhì)疑而震怒。什么？竟然有人說普世價(jià)值不存在！什么？竟然有人說民主、自由、人權(quán)不是普世價(jià)值！真是不得了了，真是氣死我們了，真讓我們絕望！

其實(shí)，這怨不得民間大眾，要怪只能怪鼓吹“普世價(jià)值”者自己。問題首先出在他們翻譯引進(jìn) “普世價(jià)值”時(shí)的淺薄和愚蠢上。淺薄是指對西方文化的理解僅及表面，愚蠢是指對中華傳統(tǒng)文化的精髓了無所知。從而使“普世價(jià)值”在中國一出生，就打上了基因缺陷的烙印。

別看這些人把“民主”拉來為“普世價(jià)值”做虎皮，其實(shí)他們根本就不了解民主的真諦。民主的要義之一就是允許價(jià)值取向多元化，允許大眾辯論以求真?zhèn)巍？墒恰捌帐馈倍謪s霸道得很，大有惟我獨(dú)尊之勢，暗含不容辯論之意，與民主的精神恰恰背道而馳。所謂鼓吹“普世價(jià)值”者的淺薄，由此可見矣。

在中文的語意環(huán)境中，“價(jià)值”二字的原意均與錢和利有關(guān)，后雖多經(jīng)引申，涵義不斷翻新，但總留有一些金屬銅的殘色剩味。中華文化的發(fā)展，以諸子百家為全盛，以毛氏思想為新高，無論多么不情愿，先圣先賢們的理念早已融入中華文化的精髓。無論是先秦的孔孟老莊，還是后世的程朱王黃[1]，也無論是孫氏先行，還是毛氏集大成，各位先賢的思想雖然千差萬別，但卻有一點(diǎn)相同，那就是均把“私”和“利”字看得很輕。所以，“價(jià)值”二字在中國文字中不具文化優(yōu)勢。所謂鼓吹“普世價(jià)值”者的愚蠢，又見于此。

含有霸道語味的詞匯，富貴精英喜愛之，普通大眾厭惡之。無奈前者數(shù)少，后者人眾，多數(shù)人同化少數(shù)人是語言發(fā)展的永恒定律，所以說含有霸道語味的詞匯是不會(huì)長壽的。比如移動(dòng)無線電話，剛傳入大陸時(shí)被稱為“大哥大”，霸氣十足，很適合新富們的口味，但是普通大眾卻不喜歡，更愿稱之為“手機(jī)”，如今不過十余年，“大哥大”這一稱呼便近乎消亡。同此涼熱，可以預(yù)見含有霸道語味的“普世價(jià)值”也一樣難得長壽。

不合中華傳統(tǒng)文化的詞匯不僅不會(huì)長壽，而且由于不適應(yīng)環(huán)境，從它一出生起就會(huì)百病纏身。所以“普世價(jià)值”一冒頭，便遭到各方的迎頭痛批也就不奇怪了。可以預(yù)見，“普世價(jià)值”即便是死也不會(huì)死得痛快，最終的結(jié)局必是一副被批得千瘡百孔的僵尸。

為鼓吹“普世價(jià)值”者計(jì)，不如將其翻譯為“人間正道”。以“人間”換“普世”，語義未變，霸味全無，以“道”代“價(jià)值”，于諸子百家中可尋淵源，再限以“正”字，邏輯上無懈可擊，文化上占據(jù)優(yōu)勢。如此，“人間正道”將一改“普世價(jià)值”的厄運(yùn)，豈不為妙？荀子曰：“名定而實(shí)辨，道行而志通。”

二 “人間正道”必因優(yōu)勝劣汰而常青

如下，我們不妨從三個(gè)方面比較一下“普世價(jià)值”和“人間正道”的孰優(yōu)孰劣，以見后者必將勝出之勢。

從歷史的角度看，“普世價(jià)值”是一個(gè)偽命題，而“人間正道”反而顯出其不易的普適性。比如“民主”，是鼓吹“普世價(jià)值”者的一張王牌，它對現(xiàn)代人來講還勉強(qiáng)說得過去，但如果對兩三千年前的周朝人講，他們不但不把“民主”看做是一種“價(jià)值”，而且簡直不知道“民主”為何物，可見“民主”并不“普世”。 而“人間正道”則不然，盡管周朝人看重宗族，現(xiàn)代人接受民主，但卻不妨礙二者同為人間的“正道”，幾千年的歷史就如人類走過的大道，先涉河流，后越丘山，不同的路段自有不同的景觀。

從文化的角度看，“普世價(jià)值”也是一個(gè)假命題，而“人間正道”卻再次顯出其不易的普適性。比如阿拉伯奉真主為至上，歐美信基督為最高，兩地的文化價(jià)值豈可“普世”？ 而“人間正道”則不使其相互抵觸，各地不同的文化就如一個(gè)大花園中的各色花草，可以姹紫，可以嫣紅，生機(jī)勃勃，百花齊放，均為春之道。

從哲學(xué)的角度看，“普世價(jià)值”偏執(zhí)而機(jī)械，“人間正道”全面而辨證。不可否認(rèn)，隨著交通和信息技術(shù)的飛速猛進(jìn)，世界正變得越來越小，散居在地球各個(gè)角落的人群之間的趨同速度正在加快，如今，北京人和紐約人的衣著和發(fā)型已經(jīng)難以分辯。但是，如影隨形，隨著交往機(jī)會(huì)的增多，也使世界變得更為復(fù)雜，分屬不同國家、不同種族、不同階級的人群之間的沖突也日益加劇，侵略和反侵略、掠奪和反掠奪、壓迫和反壓迫之間斗爭的范圍更加廣泛。“普世價(jià)值” 但言其同，不言其異，只見趨同，無視沖突，執(zhí)其一端，不能辨證，盡顯其哲學(xué)思辨上的偏執(zhí)和機(jī)械。而“人間正道”則不然，所謂“正道”者，暗示它不否認(rèn)“邪道”的存在，而侵略、掠奪、壓迫正是這樣的“邪道”。所以，人間正道的思維理念，一分為二，全面而辯證。

“普世價(jià)值”和“人間正道”的優(yōu)劣不僅見于以上三點(diǎn)，但僅此三點(diǎn)，即可知“普世價(jià)值”必被劣汰，而“人間正道”終將優(yōu)勝。毛澤東詩曰：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”

三 要為“人間正道”鼓與呼

當(dāng)然，鼓吹“普世價(jià)值”者是死也不肯將其改名為“人間正道”的，因?yàn)樗麄冃睦锩靼祝捌帐纼r(jià)值”的要義就是“西方中心論”，他們不遺余力地鼓吹“普世價(jià)值”的深層動(dòng)力并不是為了深究“普世價(jià)值”的本質(zhì)和真?zhèn)危耆菫榱苏紊稀拔骰钡氖銮蟆榇耍行捌帐纼r(jià)值”鼓吹者更不惜說謊，講什么“這些年來，在觀念領(lǐng)域，普世價(jià)值乃是一個(gè)解決了的問題”[2]。而事實(shí)是“普世價(jià)值”目前正在世界范圍內(nèi)受到批判。

“人間正道”不像“普世價(jià)值”以西方中心，而是以全人類為中心。比如人類自從結(jié)成社會(huì)以來便一直追求人人平等和社會(huì)大同的理想即是這樣的“人間正道”，這條“正道”要埋葬的是無節(jié)制地開發(fā)和浪費(fèi)地球自然資源，并且無計(jì)劃使科技進(jìn)步和資源開發(fā)速度相匹配的資本主義自由經(jīng)濟(jì)制度。如果不埋葬這個(gè)貪婪的、無節(jié)制的、無責(zé)任的自由經(jīng)濟(jì)制度，幾十年之內(nèi)就將看到地球上石油之類礦物資源的枯竭，我們的子孫將隨之而見證人類現(xiàn)代文明的終結(jié)。

追求人人平等和社會(huì)大同的理想還使得“人間正道”不像“普世價(jià)值”一樣只強(qiáng)調(diào)作為生物意義上的人的權(quán)利，同時(shí)還追求社會(huì)意義上的人的權(quán)利，即在經(jīng)濟(jì)上、政治上、機(jī)會(huì)上的人人平等。鼓吹“普世價(jià)值”者看到的“自由”是權(quán)富們的自由，而“人間正道”所推進(jìn)的自由屬于全人類。

“人間正道”的方向絕對由絕大多數(shù)個(gè)體人對社會(huì)發(fā)展方向的期望來決定，因而“人間正道”的方向即為歷史車輪前進(jìn)的方向。所以，從政治上講民意永遠(yuǎn)正確。民主的真諦之一就是尊重民意，一方面蔑視民意，一方面鼓噪“普世價(jià)值”，只能證明某些人的虛偽。真正體現(xiàn)了民主精神的是“人間正道”，真正代表先進(jìn)文化方向的也是“人間正道”。

“人間正道”反對一切“人間邪道”，侵略、掠奪、壓迫、剝削、腐敗、賣淫、吸毒、黑社會(huì)、潛規(guī)則等，全是形式不一的“人間邪道”。所以，“人間正道”不僅要求政府是一個(gè)服務(wù)型的政府，更要求政府是一個(gè)除暴安良型的政府。

為“人間正道”鼓與呼，即是為人類文明鼓與呼，即是為社會(huì)進(jìn)步鼓與呼，即使為人間正義鼓與呼。本人建議，一切不以“普世價(jià)值”為然者，不僅要揭露“普世價(jià)值”的偽惡本質(zhì)，不僅要揭露“普世價(jià)值”者的淺浮和愚蠢，在策略上更應(yīng)該奪過話語的主動(dòng)權(quán)，用“人間正道”的鐵锨為“普世價(jià)值”掘墓并埋葬之。毛澤東說：“凡是反動(dòng)的東西，你不打，他就不倒。這和掃地一樣, 掃帚不到, 灰塵照例不會(huì)自己跑掉。”

彈鋏士于2008.08.02

[1] 程朱王黃：程朱分別指北宋程顥、程頤和南宋朱熹，創(chuàng)“理學(xué)”。王指王陽明，明朝人，創(chuàng)“心學(xué)”。黃指黃宗羲，明末清初人，有人譽(yù)其為“中國思想啟蒙之父”。
[2] 邵建在《現(xiàn)代快報(bào)》發(fā)文說：“這些年來，在觀念領(lǐng)域，普世價(jià)值乃是一個(gè)解決了的問題。反對方這次只是乘勢而起，其言論了無新意。”
 

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