最近，圍繞莫言的爭論引發網絡輿論大潮。歷史地看，莫言的文學觀其實與上世紀八十年代中國整個文化界發生的全盤西化一幕有著重大關聯。
上世紀八十年代中國曾經有過一部電視政論片，這是一部徹底否定黃河文明、中國龍、萬里長城、黃皮膚、黃種人、中華民族而希望中國全面擁抱歐洲藍色文明的電視政論片，中國也在這次最徹底的文化否定大潮中走到了最危險的崩潰的邊緣。
與此同時，莫言及莫言們走上了中國文壇，只不過那部電視政論片最后被否定，那種徹底否定中華文明的思潮得到了遏制。但莫言及莫言們、方方及方方們仍然活躍在中國文壇上，甚至成為中國文學界的某種象征，不僅沒有得到遏制，反而作為我們社會的標桿，這不能不引起全社會的反思。
諾貝爾文學獎委員會授予莫言文學獎時的頒獎詞是：“莫言是個詩人，他撕下了程式化的宣傳海報，讓個人在蕓蕓眾生中凸顯而出。莫言用譏諷和嘲弄的手法向歷史及其謊言、向政治虛偽和被剝奪后的貧瘠發起攻擊。他用戲弄和不加掩飾的快感，揭露了人類生活的最黑暗方面，在不經意間找到了有強烈象征意義的形象。”“莫言將魔幻現實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起。他創作中的世界令人聯想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統文學和口頭文學中尋找到一個出發點。”“莫言筆下的人物充滿了感覺，情愛、欲望和殘酷，并且經常超越社會和政治的層面。莫言的故事有著神秘和寓言的色彩，它們既是人的寓言，也是當代社會的寓言。”“通過幻覺現實主義將民間故事、歷史和現代融為一體，莫言創作了一片魔幻般而又真實的世界，這是人類某一存在方式的反映。這一存在方式描繪出了人類難以形容的生活狀態。”
這段頒獎詞通篇都是用西方式的政治語言來贊美莫言的作品，其中不乏“歷史及其謊言”、“政治虛偽”、“剝奪后的貧瘠”、“快感”、“揭露黑暗”、“情愛、欲望、殘酷”、“人類難以形容的生活狀態”等等，如果我們去讀一讀莫言那部送給他母親的作品中的“母親”與西方傳教士做愛的赤裸裸的性愛描寫，就會知道什么叫莫言式的“快感”、“情愛”和“欲望”，他筆下的“母親”通過與西方傳教士的做愛完成了人性的救贖。正如李敖所說“你不出賣自己的祖國，你就得不到諾貝爾文學獎。”換在莫言這里，這句話可以變成，你不出賣自己的“母親”，你就得不到諾貝爾文學獎。
莫言的作品充滿了淫邪、陰郁、愚昧、丑陋，他本人并沒有經歷上個世紀三四十年代的那段歷史，但他卻將那段歷史當作了信史來寫，充滿了對侵略者的同情和對中國人的蔑視，更令人不齒的是，他的作品充滿淫穢不堪的性描寫，特別是用這種筆墨去描寫“母親”，這不僅是一種褻瀆，更是一種污蔑。
莫言說：“文學就是要揭露黑暗的，就是要批判，不能謳歌。”我們翻開中國文學史，從詩歌源頭的《詩經》到屈原的《天問》再到曹操的“觀滄海”、“龜雖壽”、“短歌行”全都美好而不淫邪，光明而不黑暗，到唐詩宋詞，更是有各種贊美山水、愛情、親情、家國情，即使是漢樂府、杜甫的三壕三史、明清小說《二十年目睹官場之怪狀》、《儒林外史》有揭露社會黑暗的一面，但也充滿憂國憂民之情，而且揭露也只是中國文學史的一小部分，絕不能說文學只能揭露而不能謳歌，中國文學史上的名篇中即使有揭露也絕沒有邪淫，淫邪絕不是也從未成為中國文學的主流。更重要的是，莫言對中國是只揭露只批判，不謳歌，對日本卻不揭露不批判只謳歌。
莫言對中華民族、對中國人的丑化是他那一代作家中的集大成者。魯迅無論怎么描寫我們國民的麻木愚昧，卻總還有期待，有善良，有光明，是哀其不幸，怒其不爭。莫言的作品中充滿了徹底的失望與黑暗，他不是揭露黑暗，不是批判現實，而是要向外界展示一個非真實的變態的黑暗、丑陋、骯臟。
那個年代的莫言并非他一個作家如此寫作，而是有一大批作家如此寫作，他們充滿了對我們民族和國民的鄙視和嘲諷?？梢哉f，這種陰暗心理影響了一代甚至兩代作家，那不僅僅是一種心理上的“傷痕”，而且是一種文學靈魂的淪喪，他們想要制造并批判這個民族及國民的污點，來實現自己文學和靈魂的救贖。
當我們走過那個年代，當我們以歷史的眼光重新審視那段歷史，當中華民族和中華文化開始復興，當我們不再以一種鄙視的眼光、陰暗的心理回看我們國家、民族和歷史的時候，便會重新審視曾經令我們無限仰視、無比崇拜的西方文化，我們就能從整個西方的歷史和現實中發現，那些所謂的先進的西方文化不過是一種工具、一種武器，正如獲得諾貝爾文學獎的作品并不是真的具有多么高的文學價值而只是具有政治屬性的文化工具，正如諾貝爾和平獎也并非都是授予維護世界和平的人，而是授予那些維護西方價值觀的人。中國作家何其多也，諾貝爾文學獎評選委員會為什么獨獨要將這一獎項授予刻意以魔幻主義方式丑化中國社會及國民性的莫言？在諾貝爾文學獎評委會委員的價值體系中，政治是前提，文學只是后綴。諾貝爾獎評委會選擇莫言，只是因為恰巧莫言的作品能夠充當西方丑化中國的工具。
一個國家的崛起最重要的是什么崛起？是文化崛起，是文化自信，是奪取文化話語權的主導權。諾貝爾文學獎真的只是文學作品質量高低的評判？絕對不是，諾貝爾文學獎其實是西方文化在文學領域占據的話語權高地，是他們制定文化和文學標準的文化霸權。莫言之所以能夠獲得諾貝爾文學獎是因為他的作品符合西方所需要的對中國發動文化戰爭的需要，符合西方政治價值觀的標準，并不代表他就是中國作家中公認最厲害的作家，也并不代表他的作品是中國作家中公認寫得最好的。
當我們所有作家都追求、趨同這種范式、這種標準進行創作的時候（中國電影界的某些代表人物也曾為了在西方獲獎而拍攝這種類型的樣式的電影），所喪失的不僅僅一個作家的風格，而是一個民族的文化自信，以及作家的良心。中國雖然一度很貧窮、落后，中國人雖然一度很卑微、普通，但絕不丑陋和下賤，中國人始終是善良、堅毅和純樸的。我以為中國作家就是要謳歌這種善良、堅毅和純樸，而不是為了某種目的，刻意夸大中國人的貧窮和落后，刻意暴露中國人的丑陋。文學最終是人學，是作家內心的觀照，莫言的文學觀可以存在，但不是社會主義文學觀，不是為人民大眾的文學觀，如果我們放棄具有中國風骨的文學觀而都去追求莫言式的文學觀，那么中國人就會成為世界上最低賤最丑陋最無存在價值的一群人。
對一個民族和一個國家來說，文化的淪喪是最徹底的淪喪。大家應該還記得我們中學課本曾學過法國作家都德的一篇小說《最后一課》，這篇小說講述的是普法戰爭中被普魯士強行割讓的一所鄉村小學在上著告別自己母語的最后一堂課，通過一個孩子的眼光來展現整個淪陷區的屈辱和對自己故土的深切的思念。是的，征服者踏上被征服土地后做的第一件事是屠殺那些反叛者，要做的第二件事是改變被征服者所使用的語言。西方殖民者踏上拉丁美洲之后做得最徹底的一件事是什么？是消滅拉丁美洲這塊土地上原住民所使用的語言，現在拉丁美洲人使用最多的語言是殖民者的葡萄牙語、西班牙語、英語和法語，這就是最徹底的文化征服。當年日本占領中國東北后，也同樣是推行日語，學校里必須使用日語而不是漢語，這種對語言和文化的征服才是最徹底的征服。
中國文化到底是從什么時候開始沉淪的？我們不能忘記上世紀八十年代中國社會曾經發生過的劇烈動蕩的一幕，那部徹底否定黃河文明、中國龍、萬里長城、黃皮膚、黃種人、中華民族而希望中國全面擁抱歐洲藍色文明的電視政論片只是其中的一個代表，莫言、方方只是其中的代表。在戈爾巴喬夫提出新思維的時候，中國的知識精英、政治精英想要徹底摒棄中國文化、中國道路而擁抱西方文化，走西方式道路。所幸的是，中國在最后一刻及時剎車，守住了最后的陣地。
雖然中國并沒有走上那條極其危險的道路，可那股全面否定中華文明、中國文化、膚色、種族的暗流并沒有消失，直到今天，那種仰視跪拜西方文明、貶低否定中華文明的思想仍然刻在我們某些中國精英們特別是一些知識精英、文化精英的骨子里，如同在他們的思想上打上了一枚鋼印，三十年多過去了，我們的一些知識精英并沒有拋棄對西方文明的盲從與跪拜，我們國家、民族仍然沒有建立起自己的文明和文化自信，西方也從來沒有忘記要像搞垮蘇聯一樣搞垮中國，擊毀中國，分裂中國，消滅中國。
一個人、一個國家、一個民族一旦被其它民族、其它文化打上思想鋼印，就再難去除那枚思想鋼印對我們的影響和束縛，當新的八國聯軍對中國發起新一輪文明戰爭、文化戰爭，我們仍然難以掙脫那枚思想鋼印的影響，仍然難以擺脫我們一些人曾經跪拜的西方文化的束縛，仍然難以重新建立起對自己國家、自己民族、自己文明和文化的自豪感和自信心。
今天，我們要復興中華民族，復興中華文明，復興中國文化，最缺的是什么？最缺的仍然是對我長江黃河文明的堅守，所缺的仍然是對生生不息五千年的中國文化的堅守。
當前中國所面臨的環境極為惡劣和嚴峻，我以為相對于國門之外的虎狼強盜，我們更應該擔憂的是國內的文化淪陷和文化自信的喪失，是國內的一批文化奴隸、文化漢奸。沒有文化自信，沒有文明自豪，喪失文化主權，我們即使擁有再多先進武器裝備、擁有再強大的軍隊也無法打贏這場戰爭，文化戰場相對于軍事戰場更危急，更緊迫。
我們所面臨的其實是一場文化戰爭中的上甘嶺戰役，我們能打贏這場文化戰爭嗎？我想，這次我們所需要的是大眾而不僅僅是知識精英的覺醒和參與。
從這個視野和這個角度看，關于莫言的爭論是有益的，必須的，及時的，但這只是我們文明復興、文化自信進程中的一個點，未來仍然道阻且長。
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