丁毅《毛詩論札》：（6）毛澤東《沁園春·長沙》寫作時間、情感趨向及其他

　　長期以來，人們接受毛澤東詩詞是在左傾思想影響之下，當“左”的思想被肅清以后，重新審視就顯得很有必要。這里以《沁園春·長沙》為例，闡述一下產(chǎn)生的新認識。全詞如下：

　　獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？    攜來百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

　　一、“寒秋”其實是冬天

　　這首詞在《詩刊》發(fā)表時未標明寫作時間，1963年12月人民出版社出版《毛主席詩詞》時補上寫作時間“1925年”，此版本經(jīng)作者親自校訂，當然可信。但大多數(shù)研究者不滿足僅系于年的時間確定，根據(jù)首句“獨立寒秋”判定為1925年8月28日——9月上旬，即毛澤東為躲避軍閥趙恒惕追捕秘密來長沙期間所寫，對詞的寫作背景確定就建立在這個史實之上。

　　這似乎不成問題，仔細琢磨卻疑點叢生。

　　疑點一：9月上旬亞熱帶地區(qū)長沙天氣并無寒意，楓葉也沒變紅，與這首詞所透露的時令特點并不符合。據(jù)韶山毛澤東同志紀念館龍劍宇見告：“從氣候看，8月至9月上中旬，這里仍屬盛夏，氣溫至少在30°C以上，根本不是‘寒秋’，楓葉9月上旬是不會變紅的，那時岳麓山的楓葉正翠。”1925年8月28日毛澤東離開韶山時“是一個炎熱的下午”（1），來到長沙怎么就“獨立寒秋”看到“萬山紅遍”呢？

　　疑點二：毛澤東為躲避趙恒惕追捕來到長沙處于秘密狀態(tài)，怎么能有條件、有心情來到橘子洲散步？再說，早在1923年4月趙恒惕就懸賞緝拿“過激派”毛澤東，這一次趙下的密令是“立即逮捕毛澤東，就地正法，消除心腹之患”。毛澤東固然膽量過人，也犯不上冒著殺頭危險到湘江散步，這樣做太不符合情理。

　　在眾多研究者中日本學(xué)者竹內(nèi)實的意見值得重視，他推斷說：“他（指毛），離開上海是1924年冬，出現(xiàn)在韶山前的幾個月，是在長沙度過的。第一首詞《沁園春·長沙》大概就是當時之作，或許是以當時的見聞和感想為基礎(chǔ)的作品。”（2）這個推斷帶有猜測成分，這里再作深入說明。竹內(nèi)實在注釋“寒秋”一詞時卻又說：“雖然是秋天，但卻近乎冬天一樣寒冷。”（3）竹內(nèi)實不明白這里的“寒秋”其實就是冬天，不過已是1925年歲首了。

　　在毛澤東的其他詞篇中，就有把南方冬天景物當作秋景的描寫，如《漁家傲·反第一次大“圍剿”》有“萬木霜天紅爛漫”句與《沁園春·長沙》中“萬山紅遍”“萬類霜天”相同，而反第一次大“圍剿”發(fā)生時間正值1930年歲尾到1931年歲首，其時令正與當年毛澤東到長沙時相同。最值得注意的是，據(jù)陳晉《文人毛澤東》一書披露，20世紀60年代初，毛澤東在修改這首《漁家傲》時，曾把上片第二句改為“秋來一派風流態(tài)”，最后定稿為“天兵怒氣沖霄漢”，看來毛澤東習慣將南方冬天當作秋天來寫。怎樣看待作者的處理方式呢？毛澤東在談到1935年2月創(chuàng)作的《憶秦娥·婁山關(guān)》時曾說：“南方有好多個省，冬天無雪，或多年無雪，而只下霜，正像北方的深秋，云貴川諸省，就是這樣。”（4）這就解答了當年郭沫若提出的“就時令來說都是冬天，為什么詞的上片寫的卻是秋天”這個疑問，對于理解《沁園春·長沙》有關(guān)描寫同樣適用。完全可以這樣認定，所謂“寒秋”云云是北方的晚秋景象，就時令來說卻是冬天，很多研究者沒有顧及到這個特點對其創(chuàng)作時間就作出了錯誤的判斷。

　　毛澤東在這首詞里將冬天寫成“寒秋”固然有其現(xiàn)實根據(jù)，然而這里不說“獨立冬天”還有其深層原因，那就是沿襲了中國古典詩詞的抒情習慣。日本漢學(xué)家松浦友久在其著名論文《中國古典詩歌中的春秋與夏冬》（5）中指出，中國古典詩歌從數(shù)量與質(zhì)量上都是偏重春秋，這是由于中國地域的特殊條件形成詩人以“惜春”“悲秋”為主要標志的時間意識和心理結(jié)構(gòu)。毛澤東為了表現(xiàn)他那孤獨而惆悵的情懷，他有意營造“寒秋”氛圍，這樣處理既符合南方冬天像北方深秋的自然界實際，又是出于抒發(fā)情感需要，正合乎中華民族悲秋的集體無意識。

　　至此完全可以確定這首《沁園春》寫于1925年歲首而不是這年9月上旬，那末其寫作背景也就明確了。據(jù)《毛澤東年譜》（6）：1924年12月，毛澤東因工作勞累患病，經(jīng)中共中央同意，回湘療養(yǎng)。年底，偕楊開慧等回到湖南。1925年1月中旬同楊開慧攜毛岸英、毛岸青到長沙板倉岳母家過春節(jié)。

　　毛澤東研究學(xué)者陳晉分析毛澤東這次回到長沙的原因說：“按當時一份文件里的說法，這次是回湘養(yǎng)疴。其實，恐怕還有別的原因，諸如在國民黨內(nèi)的工作麻煩和中共黨內(nèi)同陳獨秀的關(guān)系等等。要不然，他不會在就要召開中共‘四大’的時候，離開了政治中心。”（7）此論極是。

　　毛澤東在中共“四大”前后的黨內(nèi)地位變化尤其值得注意。1923年6月在中共“三大”上，毛澤東的工作受到陳獨秀的充分肯定，毛澤東被選進五人組成的中央局，名列陳獨秀后，排第二位，以后中央文件就由陳、毛共同簽署發(fā)出。然而隨著兩個人工作密切，分歧也就日漸暴露出來，主要表現(xiàn)在對農(nóng)民運動的看法上，再就是陳的家長制作風也激起毛澤東的反感，雖然沒有材料證明兩人分歧到何種程度，但毛澤東沒有參加1925年1月11日-22日在上海召開的中共“四大”，沒有繼續(xù)當選為中央領(lǐng)導(dǎo)成員，他受到陳獨秀冷落是可以肯定的。

　　以上是毛澤東寫作《沁園春·長沙》的背景，把握住這些才能走進作者的情感世界。

　　二、情感趨向分析

　　中共“四大”閉幕兩天后即是春節(jié)，回長沙過春節(jié)的毛澤東其心情可想而知，幾分失落，幾分寂寞，總之他一直被壓抑的情緒籠罩著。然而作為中國歷史上一位罕見的挑戰(zhàn)者，毛澤東具有堅韌的人格意志和崇高的人格境界。他的精神不容壓抑，他要尋找超越的契機。于是他來到湘江邊漫游，求得精神自由解放，一首充滿生命活力的詞也就由此而產(chǎn)生了。

　　“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。”不僅僅點出漫游時間、地點，更重要的是表現(xiàn)一種情緒。“寒秋”是景物給他帶來的感受，也是一種氛圍。江心島長滿的橘樹出現(xiàn)在這里也獲得了不同尋常的意義。自屈原寫《橘頌》以來，橘在人們心目中成了人格化的君子，與孔子心目中的松柏等同看待。不妨說，毛澤東在這三句詩里展示的是他的一種情感體驗。人們在這里看到的是一個傲岸不馴、憤世嫉俗的形象，他暫時擺脫掉現(xiàn)實給他帶來的苦悶，而游目騁懷。

　　緊接著“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。”這的確是一幅充滿活力的秋景圖！然作者并非刻意描繪景物，而是展示他一貫奉行的“動”“斗”宇宙——人生觀。所以這里不能看作全是借景抒情，更多的是對生命、歷史和宇宙相關(guān)的那種感悟：“萬類”因“競”而得“自由”、“萬類”要“自由”而須“競”；競是手段，自由才是目的。這是用詩的語言發(fā)揮嚴復(fù)譯赫胥黎著《天演論》的精義。《天演論》是一部影響毛澤東一生的書，也必然影響到他的詩詞創(chuàng)作。想當年赫胥黎“獨處一室之中”，觀察“檻外諸境”而領(lǐng)悟到自然界的規(guī)律，今天的毛澤東由思索自然以致于中國革命。當毛澤東審視完自然界合乎邏輯地思考他所在的社會環(huán)境時，精神上正在受壓抑的他自然想到人的位置、人如何取得自由，對于毛澤東來說則是人格如何實現(xiàn)，面對長空他發(fā)出屈原式的天問：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”這是作者把注意力集中到“百舸”之上發(fā)出的詢問，因為在“萬類”中惟有舟的功能與“沉浮”有關(guān)，惟有人能主“舟”的“沉浮”，而“舟”在傳統(tǒng)文化中又具有象征國家命運的作用。這個設(shè)問句很巧妙地把作者的感情由對自然而發(fā)轉(zhuǎn)向?qū)χ袊鐣乃伎肌?/p>

　　毛澤東在回答英譯者所提詩詞問題時曾解釋說：“‘悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？’這句是指：在北伐以前，軍閥統(tǒng)治，中國的命運究竟由哪一個階級做主？”（8）作者本人的解釋無疑最具權(quán)威性，但是如不考慮詩詞藝術(shù)特點，如同讀《中國社會各階級的分析》去坐實，則詞的下片回答更令人疑惑，因為下面列舉“同學(xué)少年”的一系列活動屬于新民學(xué)會這個激進的青年社團，它的性質(zhì)并不屬于無產(chǎn)階級，而當時的毛澤東也不是馬克思主義者。

　　讓人深思的是，現(xiàn)實中的“我”已是無產(chǎn)階級代表，為什么偏偏列舉尚不是馬克思主義者的“我”與“同學(xué)少年”的行動呢？必須作出合乎情理的解釋！

　　從中共建立到1925年歲首，毛澤東在湖南、江西已有從事組織勞工運動兩年的經(jīng)歷。照理說，“長沙”這個題目完全應(yīng)該反映在湖南一段不短的領(lǐng)導(dǎo)工運的活動，再說這段工作曾在“三大”上被陳獨秀表揚過，作者也由此而進入中央局。然而作者卻舍去了這些屬于無產(chǎn)階級性質(zhì)的活動，其原因我以為美國施拉姆教授的論斷值得注意，他說：“毛澤東的世界觀在1923年至1925年之間所發(fā)生的劃時代的轉(zhuǎn)變，即從以城市為中心的思想向以農(nóng)村為中心的思想的飛躍。”（9）就是說毛澤東已經(jīng)認識到像歐洲社會主義者搞工人運動在中國并無發(fā)展前途。早在中共“三大”上，毛澤東就提出過農(nóng)民運動問題，1960年后就連張國燾都承認是“這個農(nóng)家子弟對中共極大的貢獻。”（10）可惜陳獨秀當時與以后均沒有重視毛澤東的主張。既然毛澤東已覺察到此路不通，理性上已有如此認識，那么也就難以進入表現(xiàn)情感為主的詩世界。這種只表現(xiàn)知識青年的活動而置工人運動于不顧的做法仿佛又落到毛澤東成為馬克思主義者起點之后了，其意義猶如馬克思評價19世紀無產(chǎn)階級革命所說的那樣，這是在“為自己創(chuàng)造革命所必需的形勢、關(guān)系和條件”（11）。于是在毛澤東的思維中產(chǎn)生了“仿佛是向舊東西的回復(fù)”（12）的運動。建黨以前那段學(xué)生運動生涯又出現(xiàn)在眼前，并賦予了全新的意義。新民學(xué)會的歲月是毛澤東初露鋒芒并放射出生命絢爛光彩的時代，在他主編的《湘江評論》上喊出那個時代的最強音：“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”這仿佛是早在5年前就對“誰主沉浮”作出了回答。現(xiàn)在問題重新提出，這應(yīng)是對自己在中國所占位置重新確定。因而“誰主沉浮”的詢問就具有了多重意義，這是對陳獨秀錯誤領(lǐng)導(dǎo)的不滿，也是對中國革命道路再作探索的思考。就詩詞藝術(shù)而論，是精神自由的真正實現(xiàn)。

　　在很長一段時間內(nèi)，毛澤東處在受壓抑中，現(xiàn)在江邊漫步精神得到解放，他在逝去的歲月中重新發(fā)現(xiàn)了自我。無論是對表現(xiàn)于外在的“風華正茂”，還是屬于內(nèi)在的“書生意氣”，都是對人格個性之美的肯定，是自由心靈的自我表現(xiàn)。然而“個體人格是主動性和抗爭，它消解世界的累累重荷，以自由攻克奴役。”（13）于是毛澤東把人格的實現(xiàn)很自然地體現(xiàn)到對舊世界的抗爭上去，“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。”這是對國家命運的責任感，對自己才能的自負，對權(quán)貴的蔑視，集中體現(xiàn)了毛澤東挑戰(zhàn)的個性。

　　將整個舊中國作為征服的對象，這需要多么頑強的意志和非凡的智慧啊！而在毛澤東看來，這些與人的身體條件密不可分。他早就說過“體育于吾人實占第一位置，體強壯而后學(xué)問道德之進修勇而收效遠。”（14）于是在展示其崇高人格追求以后，理所當然地把這種認識體現(xiàn)出來：“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”擊水即游泳，是毛澤東終其一生都喜歡的鍛煉身體的方式。由于毛澤東對體育有他獨特的認識，總是把游泳與他從事的政治斗爭聯(lián)系在一起。這里也是如此！對此李澤厚有更深刻的論述：“毛青年時代堅持游泳至老不變的著名事跡，就不僅是自覺磨練體力、意志的問題，而且還表現(xiàn)了要求在這種體力、意志的展現(xiàn)中，來獲取最高的人生快樂和審美享受。”（15）聯(lián)系前面的“百舸爭流”“誰主沉浮”兩句“舟”出現(xiàn)的意義，則“浪遏飛舟”就顯示出毛澤東那截斷眾流的英雄氣概，這樣就把他追求的最高人生境界——人的價值即個體人格亦即自由——體現(xiàn)出來了。

　　概言之，全詞從進化論出發(fā)，把它“作為一種意識形態(tài)、一種信仰、一種生活動力、人生觀點和生命意念。”（16），指導(dǎo)著自己去奮斗、去抗爭，由進化論走向唯物史觀，并接受其階級斗爭學(xué)說，這是中國早期馬克思主義者的特點，李大釗、陳獨秀、魯迅都是如此，毛澤東也是如此。

　　三、回歸與拓展

　　這是一篇用詞的形式寫的“回憶錄”，與一般回憶錄回憶史實不同，它披露的是作者在逝去歲月的那份情感。這種情感長久蓄于胸中形成所謂情結(jié)，一旦遇到適當條件則釋放出來。倘若對這種情感有全面理解，必須把它放進那逝去的歲月，下一番溯源功夫。根據(jù)前面的理解不難看出這首詞所表現(xiàn)出來的情感趨向。毛澤東是隨“五四”運動大潮成長起來的一代，“五四”精神在其政論中有突出的表現(xiàn)，這有《毛澤東早期文稿》一書為證，重讀這首《沁園春》對此應(yīng)該有一個全新的認識。

　　一些研究者認為，“五四”運動包括兩方面內(nèi)容，一是思想啟蒙，重在個體精神自由，一是政治救亡，重在群體戰(zhàn)斗行動。而這首《沁園春》上下兩片恰是分別表現(xiàn)了這兩方面。

　　大家知道，思想啟蒙是“五四”前由陳獨秀大張旗鼓提出，并得到毛澤東的響應(yīng)。毛澤東在他創(chuàng)辦的《湘江評論》上發(fā)表的文章，其思路、語言與陳獨秀大體一致，理所當然地得到陳的贊成。毛后來稱贊陳獨秀說：“他是‘五四’運動的總司令，整個運動實際上是他領(lǐng)導(dǎo)的。”（17）毛甚至說過，他（指陳）對我的影響也許超過其他任何人。可以說毛澤東是在陳獨秀影響下加入開創(chuàng)中國現(xiàn)代史的隊伍。然而隨著革命形勢的發(fā)展，陳獨秀并不是一個好的馬克思主義者的一面逐漸暴露出來。毛澤東對陳獨秀的認識也發(fā)生了變化，由過去的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閼岩伞⑴u。這首《沁園春》即寫在這個轉(zhuǎn)折點上，是發(fā)生這種轉(zhuǎn)折的標志。這對于毛澤東來說其意義是重大的，它標志著毛澤東的思想開始獨立，從陳的影響下擺脫出來找到了“自我”，試圖走出一條體現(xiàn)自己獨特思想而又反映中國革命規(guī)律的道路。

　　最讓人深思的是，毛澤東對陳獨秀的懷疑在這首詞里表現(xiàn)為重新強調(diào)“五四”時代陳獨秀鼓吹過的啟蒙思想。從歷史發(fā)展來看這是一種回歸現(xiàn)象，怎樣認識這一現(xiàn)象呢？王富仁說：“我們向外擷取，總是從西方的‘最新潮流’開始的，但我們自身卻處在封建時代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換途中，這個轉(zhuǎn)換不可能一次性地完成，而這個轉(zhuǎn)換沒有完成，西方的‘最新潮流’在外面這里便永如浮萍……矛盾積聚到一定程度，我們還得回到‘五四’新文化運動所未曾完成的任務(wù)上去。”（18）王富仁指出的中國近現(xiàn)代文化發(fā)展的逆向性特征與中國現(xiàn)當代文學(xué)發(fā)展的逆向性特征，完全適用于認識陳獨秀與毛澤東的關(guān)系，適用于理解這首《沁園春》。毛澤東向“五四”啟蒙的思想回歸是他擺脫陳獨秀影響重新選擇出發(fā)點的舉動，自此以后中國化的馬克思主義——毛澤東思想——才得以形成發(fā)展。同時還標志著毛澤東的詩詞創(chuàng)作與魯迅的小說、郭沫若的新詩一樣，都是在“五四”精神的鼓動下開其端的。當然啟蒙思想僅在這首詞上片作點發(fā)揮，下片就轉(zhuǎn)到“五四”運動另一方面內(nèi)容——學(xué)生愛國反帝。從某種意義上說，毛澤東一生事業(yè)的輝煌主要是完成了“五四”運動提出的反帝反封建任務(wù)，他的多數(shù)詩詞記載了這位偉人在完成這一任務(wù)時的足跡，是一部中華民族崛起的詩史。

　　不妨把審視的眼光再放遠一些。劉納曾在一篇論文中指出，“五四”新文學(xué)的倡導(dǎo)是從對辛亥革命的沉重反思開始，郭沫若詩歌的英雄主義的氣概，能使我們想起辛亥革命時期那一批英氣勃勃的時代歌手。（19）其實，要論英雄主義氣概表現(xiàn)得更切實，還是毛澤東的詩詞，比起郭沫若的新詩，更屬于英雄的歌唱。早從甲午戰(zhàn)敗起，伴隨著救亡愛國的呼聲，詩壇上就出現(xiàn)了呼喚英雄的黃鐘大呂之音。從康有為、梁啟超、譚嗣同到章太炎、秋瑾、柳亞子等人，不論他們是否作出過英雄的業(yè)績，他們在詩文中無不以英雄自許或以許人。英雄主義成為詩壇上突出的主題，這些詩篇都表現(xiàn)出力圖在動亂時代重新創(chuàng)造歷史的精神氣質(zhì)。這是一個不甘淪于殖民地、半殖民地地位民族的呼喚，也是民族精英精神超越的需要。而完全滿足這種需要的不是康、梁、譚，也不是秋瑾、郭沫若，而是毛澤東。毛澤東在帶領(lǐng)中華民族站起來的同時，在自己詩詞中完成了近代史上提出的英雄主義主題。《沁園春·長沙》則是表現(xiàn)無產(chǎn)階級英雄主義的第一篇，這應(yīng)是毛澤東把它選作公開發(fā)表詩詞集開卷篇的原因。

　　作為開卷篇確實有超乎平常的魅力。一些研究者認為它是毛澤東平生寫得最好的三首詞之一，日本學(xué)者竹內(nèi)實比較兩首《沁園春》后甚至說：“前途尚屬未知時代寫下的《長沙》更讓人喜歡。”（21）學(xué)者們自然各有他們的理由，我們所感興趣的是這首詞的魅力到底在哪里。與毛澤東的其他詩詞不同的是，這首詞通篇洋溢著青春的氣息，可以引發(fā)不同國籍的人對它的興趣。對每個人來說，青春是美好的也是短暫的。在這個時期內(nèi)哪一個有為青年不信心百倍、壯志滿懷！它有著多少希望與幻想啊！當然這也是人的個性剛剛形成的時代，充分顯示出個體生命活力，預(yù)示著人生價值不可限量的時代。當一個人告別了人生的這段黃金歲月，它成為情結(jié)存在永遠不能擺脫。以后每當回顧這段歲月，總會令人心潮涌動。這首詞的價值就在于將這種情感體驗?zāi)Y(jié)起來，使每個讀到這首詞的人從心中激起拓展未來的力量。

　　這首詞的魅力實際是青春的魅力，因為青春永遠是美麗的。

　　注：

　　（1）毛澤東同志舊居陳列館：《回憶毛澤東》，人民文學(xué)出版社，1977年版，第46頁。

　　（2）（3）[日]武田泰淳、竹內(nèi)實：《詩人毛澤東》，中央文獻出版社，1993年版，第35、37頁。

　　（4）毛澤東：《對郭沫若<喜讀毛主席的《詞六首》>的改文》，人民日報，1991年版，第12、26頁。

　　（5）[日]松浦友久：《中國古典詩歌中的春秋與夏冬》，《古典文學(xué)知識》，1987年版，第1期。

　　（6）中共中央文獻研究室：《毛澤東年譜》，人民出版社、中央文獻出版社，1993年版，第130-131頁。

　　（7）陳晉：《文人毛澤東》，上海人民出版社，1997年版，第3頁。

　　（8）《毛澤東詩詞集》，中央文獻出版社，1996年版，第250頁。

　　（9）[美]施拉姆：《毛澤東的思想》，中共中央黨校出版社，1992年版，第54頁。

　　（10）張國燾：《我的回憶》，現(xiàn)代史料編刊社，1980年版，第294頁。

　　（11）馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第一卷下冊，人民出版社，1972年版，第606頁。

　　（12）列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社，1960年版，第239頁。

　　（13）[俄]尼古拉·列爾嘉耶夫：《人的奴役與自由》，貴州人民出版社，1994年版，第8頁。

　　（14）中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》[E]，湖南出版社，1990年版，第67頁。

　　（15）李澤厚：《青年毛澤東》，《河北大學(xué)學(xué)報》，1987年版第1期。

　　（16）李澤厚：《中國思想史論》，安徽文藝出版社，1999年版，第970-971頁。

　　（17）彭明：《五四運動史》，人民出版社，1984年版，第526頁。

　　（18）王富仁：《靈魂的掙扎》，時代文藝出版社，1993年版，第526頁。

　　（19）劉納：《辛亥革命時期至五四時期我國文學(xué)的改革》，《文學(xué)評論》，1986年第3期。

　　（20）[日]武田泰淳、竹內(nèi)實：《詩人毛澤東》，中央文獻出版社，1993年版，第362頁。

　　《上海大學(xué)學(xué)報》2001年2期

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