西南新左翼文藝群-大眾筆談(2-6)
倪劍雄:談雙百方針對新左翼文藝的啟示
——紀(jì)念毛澤東逝世三十八周年
這次我們西南新左翼文藝群為了紀(jì)念毛澤東逝世38周年搞的這個筆談,是為了歌頌我們勞動人民的偉大領(lǐng)袖一生為中國人民的解放和幸福所建立的豐功偉績,表達(dá)我們永遠(yuǎn)不變的懷念。但聯(lián)系我們這個小小的文藝群,自然會讓人回想起毛澤東為創(chuàng)建社會主義新文藝所作開創(chuàng)性工作和對我們?nèi)嗣窦挠璧囊笄衅谕C珴蓶|不僅僅是無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖、導(dǎo)師,也是一個偉大的思想家、理論家和詩人。他的《延安文藝座談會上的講話》,甚至被其他社會主義國家奉為“文藝的圣經(jīng)”;他提出的“百花齊放、百家爭鳴”,也成為我國文藝的指導(dǎo)方針。這些,早有無數(shù)人對其作了詳細(xì)的闡釋、深入的研究、廣泛的宣傳。我們這個筆談的一組紀(jì)念文章,自然難就其一二。因此,我想就建國以后,毛澤東對文藝界的具體工作,來談?wù)勎覍γ珴蓶|文藝思想的理解,并結(jié)合這個膚淺的理解,來進(jìn)一步談?wù)勛约簩Ξ?dāng)前新左翼文藝的思考。
這里要說的,就是“百花齊放、百家爭鳴”方針提出過程當(dāng)中體現(xiàn)出毛澤東對我們廣大群眾根本掌握文藝主導(dǎo)權(quán)的深刻的啟示。這個啟示,我認(rèn)為對于我們當(dāng)前新左翼文藝的發(fā)展也有重大的指導(dǎo)意義。“百花齊放、百家爭鳴”方針的提出,跟建國后文藝界三次重要的批判有直接的關(guān)系。是在校正執(zhí)行這三次批判當(dāng)中流露出的某些不當(dāng)傾向,制定保障新中國科學(xué)、文化符合規(guī)律發(fā)展的根本原則而提出的。這三次批判,一是對電影《武訓(xùn)傳》的批判;二是對俞平伯的紅學(xué)研究的批判;三是對胡風(fēng)文藝思想的批判。回顧這三次批判,也給我們加深對毛澤東文藝思想的認(rèn)識帶來很多有益的思考。
我們當(dāng)前很多對當(dāng)年某些高級干部和知識分子的回憶,常常難免有拔高他們思想認(rèn)識的傾向。而就當(dāng)年電影《武訓(xùn)傳》公映引起的普遍的熱捧,就可以讓我們從這些實際當(dāng)中看出,那些人在思想認(rèn)識上的客觀存在的問題,他們往往沒有對現(xiàn)實社會具體事物的鑒別能力。因此才對武訓(xùn)這樣的可憐蟲缺乏馬列主義的認(rèn)識,把這個熱心傳揚封建文化的愚昧無知的人,看成值得在新的社會主義中國向大家標(biāo)榜的大善人。這正如當(dāng)前我們社會當(dāng)中的很多人和很多文藝作品一樣,對那些資產(chǎn)階級所謂的對全人類的“大愛”,對個別人的善舉缺乏基本的認(rèn)識一樣,非常糊涂荒謬。就因為這個原因,毛澤東才掀起對這個電影的全國性討論和批判。重讀毛澤東當(dāng)時對武訓(xùn)的評價,是何等深刻有力、何等高瞻遠(yuǎn)矚!再由此細(xì)想毛澤東晚年對身邊沒有幾個真正懂馬列主義的同志的深重嘆息,又怎么不叫人深深為領(lǐng)袖的孤獨而感嘆、更加認(rèn)識到社會主義建設(shè)任務(wù)繁重和艱巨!
在對俞平伯紅樓夢研究的批判當(dāng)中,由于當(dāng)時有的報紙對學(xué)術(shù)領(lǐng)域社會主義方向的認(rèn)識問題,導(dǎo)致對俞平伯某些有問題觀點的放任。這引起毛澤東對這些思想領(lǐng)域尚且存在的混亂狀況的高度警惕。要不要加強黨對思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo),要不要開創(chuàng)新的社會主義思想文化建設(shè)的新道路,是建國以后立足馬列主義,代表工農(nóng)勞動者利益的共產(chǎn)黨面對的重大問題。這個,當(dāng)時很多人未必認(rèn)識得到。這個批判的導(dǎo)火索,是兩個青年大學(xué)生寫稿子,對俞平伯這樣的紅學(xué)權(quán)威提出批評,竟然被文藝報和人民日報拒絕發(fā)表引發(fā)的。當(dāng)時那些人認(rèn)為,這兩個大學(xué)生僅僅是“小人物”,不值得重視,而黨報不能給學(xué)術(shù)自由爭論提供平臺。這引起毛澤東由衷的憤怒。因此他經(jīng)過部署,在全國理論界掀起對俞平伯研究當(dāng)中流露出的實用主義等偏頗觀點等作了深刻揭批,這對端正當(dāng)時學(xué)術(shù)領(lǐng)域的態(tài)度和提高學(xué)術(shù)界馬克思主義水平起了根本性的作用。
胡風(fēng)的文藝思想,使我聯(lián)想起當(dāng)前的某些學(xué)術(shù)研究的一個特點,就是往往靜態(tài)地考察社會。表面上看,這些研究很重視客觀實際,重視對實有現(xiàn)象的把握,比如某些歷史學(xué)家,就總以為歷史就是為復(fù)述過去的真實。這個觀點對澄清學(xué)術(shù)研究思想當(dāng)中的某些主觀主義問題固然有好處,但如發(fā)展過頭,就未必正確。指導(dǎo)對歷史的研究,如果離開了馬列主義的哲學(xué)思想——尤其是辨證法的指導(dǎo),很多歷史規(guī)律是沒法從“過去的實際”當(dāng)中澄清的。這個思想的根本問題,就出在喪失對研究者這個人的主觀能動性的應(yīng)有的肯定,屬于形而上學(xué)的觀點。因此,對胡風(fēng)的批判,同樣雖具體在實施的方法上有問題,但根本的正確性是毫無疑問的。而那些具體批判方式的錯誤,也來自中國的歷史和社會發(fā)展階段的局限性,是根本是難以避免的。今天當(dāng)事人可以為其申辯,但任何人都逃脫不了歷史和社會的限制,所以必須接受。
這三次批判,集中反映新中國文化建設(shè)當(dāng)中的具體任務(wù)和根本目標(biāo),加強對舊思想和舊文化的肅清,突出思想領(lǐng)域馬列主義的領(lǐng)導(dǎo)地位,強調(diào)對資產(chǎn)階級思想文化的警惕和批判。雖說在具體實施過程當(dāng)中,因人民政權(quán)建設(shè)初期必然有的一系列具體原因,導(dǎo)致某些過激和擴大化問題,但這三大批判總體的正確性和其深遠(yuǎn)意義是毫無疑義的。而對于這三次批判過程的認(rèn)識,對我們今天新左翼文藝來說,尤其應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)會其中反映出的毛澤東對舊思想舊文化鑒別的深刻和敏銳,對加強馬列主義指導(dǎo)原則的堅定態(tài)度,對年青人和新生力量的充分肯定和殷切期待——這也是他一生都格外重視普通群眾根本掌握對思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)的充分體現(xiàn)。后來提出的“百花齊放、百家爭鳴”方針,因此才成為針對人民內(nèi)部的思想解放、創(chuàng)作自由的社會主義文藝方針。這其間蘊涵的深意,值得我們今天關(guān)心新左翼文藝人來細(xì)心領(lǐng)會。
“百花齊放、百家爭鳴”的文藝方針的具體執(zhí)行,應(yīng)該有哪些條件,具體執(zhí)行情形如何呢?我們不能否認(rèn),中國文藝在文革以后,又再一次深陷在被現(xiàn)實的政治斗爭工具化的泥潭,最終導(dǎo)致對普通群眾真實生活的根本忽略,嚴(yán)重脫離實際。這個可以從當(dāng)時的文藝創(chuàng)作得到充分的證實。那么問題出在哪里呢?我認(rèn) 這些是無法超越的社會規(guī)律,因此才導(dǎo)致文藝發(fā)展當(dāng)中各種具體問題必然出現(xiàn)。
但今天我們的情況就不一樣了。我們的文化建設(shè),雖也存在大量的具體問題,但客觀上的繁榮局面已經(jīng)形成,民眾受教育程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是當(dāng)年那種掃盲班水平,這些為我們新左翼文藝的發(fā)展提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)條件。而目前我們面對的問題是,我們社會主義文化的主導(dǎo)權(quán)怎么在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,遵循馬列主義原則,在毛澤東號召廣大群眾關(guān)心國家大事的思想指導(dǎo)下,逐漸往我們國家的主體——普通勞動者回歸的問題;怎么聯(lián)系實際來重申文藝為人民服務(wù),為社會主義服務(wù)的問題;怎么幫助廣大群眾提高關(guān)心國家大事,積極參與輿論,參政議政的能力、逐漸成為事實上的文藝主導(dǎo)者的問題。面對當(dāng)前的社會實際,主流的宣傳如何才能真正走向群眾,把教育和引導(dǎo)群眾與切實的服務(wù)群眾有機結(jié)合起來;新左翼的文藝如何才能加深對馬列主義和毛澤東思想的認(rèn)識,立足當(dāng)前群眾的實際,以雙百方針為我們開創(chuàng)的無產(chǎn)階級新文化的廣闊天地,為人民逐漸成為真正的主人探尋路徑,為我們廣大群眾建立文化的自信、階級的自覺、主人翁的自主提供有力的精神支撐。這些,在毛澤東提出雙百方針的過程當(dāng)中已經(jīng)給我們提供了豐富的啟示。作為一個有志為新左翼文藝復(fù)興發(fā)展無私付出的群眾,要加強對舊的思想文化的鑒別和批判,加深對黨的文藝方針、政策的理解,扶助廣大普通群眾當(dāng)中有社會主義覺悟的文藝新人,反對官僚主義、精英主義思想,始終跟普通群眾站在一起,團結(jié)群眾,依靠群眾,更加自主的掀起新一輪社會主義文藝建設(shè)的熱潮,讓百花齊放、百家爭鳴呈現(xiàn)出更加繁榮興旺的空前盛況。
(2014-9-11 成都)
群號:225174960
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