關(guān)于文學(xué)史的研究和編寫(xiě)問(wèn)題（節(jié)錄）：評(píng)浩然

　　關(guān)于文學(xué)史的研究和編寫(xiě)問(wèn)題（節(jié)錄）——答博士后工作站學(xué)者李清霞的訪問(wèn)

　　問(wèn)：當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)中，你剛才談到浩然的評(píng)價(jià)問(wèn)題。你覺(jué)得在新中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)中究竟應(yīng)該如何評(píng)價(jià)浩然才合適、才科學(xué)?

　　答：浩然無(wú)疑在新中國(guó)文學(xué)的發(fā)展中占有比較重要地位的一個(gè)作家。他從上世紀(jì)五十年代初期登上文壇，出版過(guò)《喜鵲登枝》等多部短篇小說(shuō)集，六十年代創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《艷陽(yáng)天》三部曲，文化大革命中又創(chuàng)作有中篇小說(shuō)《西沙兒女》、《百花川》，到七十年代末出版了他長(zhǎng)期孕育和創(chuàng)作的《金光大道》四卷(轉(zhuǎn)帖者注：《金光大道》分別于1972年和1974年出版了第一部和第二部，第三部和第四部是1994年才出版的);八十年代后他還創(chuàng)作有《山水情》、《浮云》、《老人與樹(shù)》和《蒼生》等中、長(zhǎng)篇小說(shuō)以及“自傳三部曲”(轉(zhuǎn)帖者注：《山水情》是1979年首次發(fā)表在河北省的大型文學(xué)期刊《長(zhǎng)城》上的，是浩然70年代后期的作品)。2005年12月中國(guó)文史出版社出版有《浩然全集》18卷，計(jì)1000萬(wàn)字?？梢?jiàn)，他的創(chuàng)作相當(dāng)豐碩，屬于新中國(guó)創(chuàng)作最勤奮的作家之一。他一生的創(chuàng)作，基本上都寫(xiě)新中國(guó)農(nóng)村變革的題材。對(duì)他的評(píng)價(jià)和爭(zhēng)論涉及如下幾個(gè)問(wèn)題：浩然的身份和人品，浩然對(duì)新中國(guó)農(nóng)村、包括對(duì)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)描寫(xiě)的真實(shí)性，特別是農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)描寫(xiě)的真實(shí)性，對(duì)浩然實(shí)踐革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合及“三突出”創(chuàng)作原則應(yīng)怎樣看?

　　關(guān)于浩然的身份和人品，主要涉及他在文化大革命中的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)所謂“一個(gè)作家、八個(gè)樣板戲”。“一個(gè)作家”就指浩然。意思是那時(shí)作家中只有他一個(gè)人沒(méi)有被揪斗，還能夠?qū)懽鳌６艺J(rèn)為他投靠“四人幫”，受到江青的重用，還被內(nèi)定為“文化部副部長(zhǎng)”(轉(zhuǎn)帖者注：所謂浩然被內(nèi)定為“文化部副部長(zhǎng)”純屬無(wú)稽之談)。有些評(píng)論家和文學(xué)史著作由此認(rèn)定他的人品“壞”，是“四人幫”的“幫兇”。但文化大革命后，經(jīng)過(guò)組織審查，結(jié)論是浩然并非幫派分子，只是犯有錯(cuò)誤。實(shí)際上，文化大革命中還能寫(xiě)作的作家并不止浩然一個(gè)。汪曾祺就改寫(xiě)過(guò)樣板戲《沙家浜》，黎汝清就寫(xiě)過(guò)《萬(wàn)山紅遍》，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有成名的劉心武、諶容等都在文化大革命后期發(fā)表和出版過(guò)作品。魏巍的《東方》、孟偉哉的《昨天的戰(zhàn)爭(zhēng)》也基本創(chuàng)作于文化大革命期間。當(dāng)然，他們沒(méi)有受到“四人幫”重視。浩然被江青帶去西沙(轉(zhuǎn)帖者注：當(dāng)時(shí)江青并沒(méi)有去西沙，因而，說(shuō)浩然被“帶去”不實(shí))，并非他投機(jī)鉆營(yíng)的結(jié)果，而是“四人幫”運(yùn)用組織名義下令要他去的。他沒(méi)有識(shí)破“四人幫”的反黨面目，是他的認(rèn)識(shí)局限。但那時(shí)又有幾個(gè)人能識(shí)破呢?!浩然的錯(cuò)誤屬于人民內(nèi)部認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。我們必須把他放在同時(shí)代的許多情況差不多的作家行列中去公平地評(píng)判他。而不能混淆敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾，或根據(jù)道聽(tīng)途說(shuō)的并不確實(shí)的情況來(lái)評(píng)判。單獨(dú)苛求于他。

　　農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)是否真實(shí)、合理，對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)全黨四千多人的討論，最后以中共中央的名義頒布的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》(轉(zhuǎn)帖者注：應(yīng)為《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》)已有明確的結(jié)論。即基本肯定1951——1956年合作化運(yùn)動(dòng)的成績(jī)。事實(shí)證明，那個(gè)時(shí)期從發(fā)展互助組到建立初級(jí)農(nóng)業(yè)合作社和高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社，都促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。胡繩在《中國(guó)共產(chǎn)黨七十年》一書(shū)指出(轉(zhuǎn)帖者注：應(yīng)為《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》），“當(dāng)時(shí)的許多統(tǒng)計(jì)資料表明，合作社80%以上都增產(chǎn)增收，并且一般都是互助組優(yōu)于單干、合作社又優(yōu)于互助組，因此互助合作運(yùn)動(dòng)得到了廣大貧苦農(nóng)民的歡迎，他們積極要求入社。”自然，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生的，卻又是符合廣大貧下中農(nóng)利益和愿望的群眾性運(yùn)動(dòng)。富裕中農(nóng)開(kāi)頭觀望，富農(nóng)則內(nèi)心反對(duì)，但后來(lái)既因大勢(shì)所趨的政治壓力，也因社會(huì)心理學(xué)所闡明的從眾心理驅(qū)動(dòng)，都先后加入了。1956年雖因毛澤東急于求成，發(fā)展得快了些，后來(lái)又做了整頓和鞏固。1957年還是獲得豐收。這是由老解放區(qū)農(nóng)村互助組發(fā)展起來(lái)的運(yùn)動(dòng)，也是有組織有領(lǐng)導(dǎo)的席卷全國(guó)農(nóng)村的運(yùn)動(dòng)。它促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展就證明了它的合理性。它獲得廣大貧苦農(nóng)民的擁護(hù)，就證明它的必然性。由于農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)農(nóng)村為我國(guó)工業(yè)化的資金投入做出了巨大的貢獻(xiàn)。這就是存在于當(dāng)時(shí)中國(guó)大地的歷史真實(shí)。到了1958年，毛澤東急于走向“共產(chǎn)主義”，發(fā)動(dòng)了“一大二公”的人民公社化運(yùn)動(dòng)，這才造成農(nóng)村生產(chǎn)力的破壞。因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系超過(guò)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力的發(fā)展水平，違背了客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。人民公社化雖然也是歷史上發(fā)生的真實(shí)的運(yùn)動(dòng)，但它是左傾路線造成的災(zāi)難。我們必須把它與前期的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，不能混為一談。浩然的文學(xué)作品，無(wú)論是前期的短篇小說(shuō)，還是他的代表作《艷陽(yáng)天》和《金光大道》描寫(xiě)的都是前期的農(nóng)業(yè)合作化，而非人民公社化。文化大革命中寫(xiě)的《百花川》除外(轉(zhuǎn)帖者注：《百花川》所寫(xiě)的故事背景是70年代的農(nóng)村，也就是人民公社時(shí)期的農(nóng)村生活，但主題并非“公社化”）。浩然原來(lái)就是農(nóng)民，參加革命工作后也參加過(guò)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，還長(zhǎng)期與農(nóng)村保持密切的聯(lián)系，擁有豐富的農(nóng)村生活的體驗(yàn)。他寫(xiě)的基本上都是他所熟悉的人和事。所以，不能說(shuō)他的描寫(xiě)不真實(shí)。何況藝術(shù)源于生活又可以和可能高于生活，即使作家在革命理想的照耀下，對(duì)人物和情節(jié)有所理想化，那在文學(xué)的傳統(tǒng)寫(xiě)作中也是允許的。

　　現(xiàn)在有些人贊成現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，也不反對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，卻獨(dú)獨(dú)反對(duì)革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合，這實(shí)在是很奇怪的。現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合，是世界文學(xué)史上為許多偉大作家所采用所實(shí)踐過(guò)的。我國(guó)的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)志演義》“七實(shí)三虛”，就體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合，否則就不會(huì)有諸葛亮“多智而近妖”的軍師形象，也不可能有關(guān)羽那樣“義薄千秋”的英雄典型。當(dāng)年“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”口號(hào)的提出，就把積極的浪漫主義作為自己有機(jī)的組成部分。世界社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)中的許多經(jīng)典性的作品都是在遵循這樣的口號(hào)的背景下創(chuàng)作的。1958年毛主席受到當(dāng)時(shí)群眾運(yùn)動(dòng)的鼓舞，更加強(qiáng)調(diào)浪漫主義的作用。周恩來(lái)總理后來(lái)解釋說(shuō)，兩結(jié)合“以革命現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)，以革命浪漫主義為先導(dǎo)”。我國(guó)著名作家梁斌說(shuō)他所創(chuàng)作的《紅旗譜》中的朱老忠的形象，就是實(shí)踐革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合，有意把朱老忠的形象“理想化”了的。老作家姚雪垠也闡述自己的名著《李自成》中所塑造的李自成的形象，也是有意實(shí)踐革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是朱老忠的形象，還是李自成的形象，都塑造的十分豐滿(mǎn)、生動(dòng)、真實(shí)，極有光彩也極為感人，富于藝術(shù)的魅力。藝術(shù)就是藝術(shù)，沒(méi)有人一定要把《三國(guó)志演義》中的諸葛亮、關(guān)羽的藝術(shù)形象跟歷史上真實(shí)存在的諸葛亮、關(guān)羽混同起來(lái)。文學(xué)評(píng)論家和文學(xué)史家一定要有容納不同藝術(shù)色彩和創(chuàng)作流派的的胸懷，要分析和闡釋其不同的藝術(shù)特色。藝術(shù)作品的高下，關(guān)鍵在于是否提供了生動(dòng)感人的藝術(shù)真實(shí)，而不在于創(chuàng)作方法。同是現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義的作品，也是有藝術(shù)高下的。它取決于作家的藝術(shù)才能和生活把握的廣度與深度?，F(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義的作品也如此。拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)際也是把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合在一起的。所以，我以為，浩然采用革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，不應(yīng)受到責(zé)難。正如他后期采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法寫(xiě)《蒼天》(轉(zhuǎn)帖者注：應(yīng)為《蒼生》)，不應(yīng)受到特別責(zé)難一樣。

　　至于“三突出”的創(chuàng)作原則，是從文化大革命中對(duì)“樣板戲”的修改而總結(jié)出來(lái)的。見(jiàn)于當(dāng)時(shí)文化部長(zhǎng)于會(huì)詠寫(xiě)的一篇文章。我以為，作為一種藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不無(wú)借鑒的意義。“四人幫”把它普遍化，要求所有的作品都去遵循，搞成藝術(shù)教條主義，這樣當(dāng)然是錯(cuò)誤的，應(yīng)該被反對(duì)的。蔣子龍?jiān)f(shuō)過(guò)，那時(shí)他想寫(xiě)個(gè)短篇小說(shuō)，只有兩個(gè)人物，編輯卻要他遵循“三突出”原則，豈不可笑!但寫(xiě)個(gè)大型劇本或長(zhǎng)篇小說(shuō)，寫(xiě)的人物很多，而且確以英雄人物為主人公，那么，作家要借鑒“三突出”的經(jīng)驗(yàn)，就并非絕對(duì)不可以。因?yàn)橐粋€(gè)大作品總有主要人物和次要人物，還有更次要的人物，作家不需要也不可能平均使用筆墨。當(dāng)然，有的作品中主要人物也可能不止一個(gè)，如《水滸傳》就寫(xiě)了許多英雄人物，各有各的故事情節(jié)。但就全書(shū)而論，最突出的筆墨還是用在宋江身上。我以為，作家創(chuàng)作可以有多種選擇，“三突出”也不失為一種選擇。浩然在《金光大道》中借鑒了“三突出”的原則，當(dāng)然受到當(dāng)時(shí)思潮的影響而作的選擇，但關(guān)鍵還在于他筆下的人物是否寫(xiě)得生動(dòng)、真實(shí)、有血有肉，使讀者受到感動(dòng)。“樣板戲”實(shí)際上也不是都做到“三突出”。《智取威虎山》中對(duì)揚(yáng)子榮的突出是成功的。《紅燈記》里，李玉和、李鐵梅和江奶奶都很突出?！渡臣忆骸繁疽园c嫂為中心的戲，修改后要突出郭建光，實(shí)際上沒(méi)有做到，最突出最成功的的人物仍然是阿慶嫂?？梢?jiàn)，“三突出”原則不是萬(wàn)能的靈藥，不是什么作品都可以用。關(guān)鍵還得看作家的才能和生活基礎(chǔ)以及本來(lái)的創(chuàng)作意圖。上面提到的這幾個(gè)戲，文化大革命前的基礎(chǔ)就很好，經(jīng)過(guò)不斷修改，精益求精，藝術(shù)上是更成熟了。所以今天仍然有許多觀眾喜歡。當(dāng)代文學(xué)史的著作也不能因?yàn)榻嘣迨志鸵桓欧穸ㄋ７駝t，又是“以人廢文”了。

　　社會(huì)主義時(shí)期的作品描寫(xiě)階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題，不是浩然的作品所獨(dú)有的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，自原始共產(chǎn)社會(huì)之后，“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，……從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。”大家知道，階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)現(xiàn)者并不是馬克思和恩格斯，而是法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者基佐。階級(jí)是由于人們?cè)谝欢ㄉa(chǎn)關(guān)系中所占的利益分配的地位而形成的。而階級(jí)斗爭(zhēng)不但表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)，還表現(xiàn)為思想文化的斗爭(zhēng)。那么，從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義的時(shí)代，是否仍然存在階級(jí)斗爭(zhēng)呢?列寧曾指出，社會(huì)主義的過(guò)渡年代的特點(diǎn)是，既存在共產(chǎn)主義的成分，也存在資本主義的成分。我們今天的社會(huì)主義初級(jí)階段就屬于過(guò)渡的年代。新中國(guó)成立后，我國(guó)就向社會(huì)主義過(guò)渡。當(dāng)時(shí)，國(guó)際上存在世界資產(chǎn)階級(jí)的反社會(huì)主義的包圍，國(guó)內(nèi)原有的剝削階級(jí)，包括地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和曾有一定剝削的富農(nóng)，都有待改造。被推翻的民國(guó)政府到了臺(tái)灣后仍然叫囂和準(zhǔn)備反攻大陸。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外存在階級(jí)斗爭(zhēng)是客觀的事實(shí)。土地改革和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳表現(xiàn)。在農(nóng)業(yè)合作化的過(guò)程中，我國(guó)農(nóng)村各階級(jí)因利益立場(chǎng)的差別而懷有不同的態(tài)度，對(duì)合作化的擁護(hù)、觀望和明里暗里的反對(duì)，就成為當(dāng)時(shí)農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)。1956年，中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，宣布作為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾已基本解決，已非社會(huì)的主要矛盾，而先進(jìn)的社會(huì)主義制度與落后的生產(chǎn)力的矛盾已成為主要的矛盾。但會(huì)議沒(méi)有否定階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍仍然存在。事實(shí)上也仍然存在。從1956年到1962年的波匈事件、國(guó)內(nèi)右派事件和反右擴(kuò)大化、蔣介石再次策劃反攻大陸以及國(guó)內(nèi)一定范圍內(nèi)出現(xiàn)地主、富農(nóng)的“變天”思想與行為等，都說(shuō)明一定范圍內(nèi)仍然存在的階級(jí)斗爭(zhēng)。面對(duì)上述現(xiàn)象的過(guò)于夸張的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致毛澤東在1962年提出“階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈”的“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”思想。這自然是左傾的不完全符合實(shí)際的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)一定范圍不同形式的長(zhǎng)期存在，直到今天仍然是事實(shí)。只要社會(huì)存在貧富懸殊，存在階級(jí)分野，就不可能完全沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就是否定歷史唯物主義的根本原理。社會(huì)主義的政權(quán)正確認(rèn)識(shí)這時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)存在的不同實(shí)際情況，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，不斷調(diào)整和控制社會(huì)不同階級(jí)、階層的各種矛盾，達(dá)到將來(lái)工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力體力勞動(dòng)差別都消失的社會(huì)主義高級(jí)階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終實(shí)現(xiàn)沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)。

　　如果上述觀點(diǎn)屬于實(shí)事求是的科學(xué)的話，那么，我們就比較能夠理解浩然這樣的作家為什么會(huì)在他們的作品中描寫(xiě)上世紀(jì)五十年代到六十年代初的階級(jí)斗爭(zhēng)了?！镀G陽(yáng)天》和《金光大道》所寫(xiě)的農(nóng)村的階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)，是那個(gè)時(shí)期農(nóng)村生活的現(xiàn)實(shí)存在，雖然，《艷陽(yáng)天》受到“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”觀點(diǎn)的影響，有過(guò)于夸大階級(jí)斗爭(zhēng)之嫌，卻不能說(shuō)它的描寫(xiě)根本不真實(shí)。現(xiàn)在有人從西方人道主義的立場(chǎng)根本否定階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，也從這樣的立場(chǎng)去否定浩然的創(chuàng)作，那就是另一碼事了。

　　上面說(shuō)到，文化大革命中浩然有過(guò)左傾的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，這在《百花川》的寫(xiě)作中尤為明顯。但評(píng)價(jià)一個(gè)人和一個(gè)作家，我們都不能只看一時(shí)一事，而要看他的全人、全部表現(xiàn)、全部歷史。文化大革命期間還是北京市的作家，后來(lái)任過(guò)文化部副部長(zhǎng)和中國(guó)文聯(lián)黨組書(shū)記的高占祥認(rèn)為，“文藝是一個(gè)時(shí)代的記錄，是一個(gè)時(shí)代的足跡。浩然這樣寫(xiě)階級(jí)斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)，正是盡到了一個(gè)作家的職責(zé)。試想，在那個(gè)年代，不寫(xiě)階級(jí)斗爭(zhēng)，不寫(xiě)路線斗爭(zhēng)，還能成為一個(gè)時(shí)代的作家嗎?浩然還能成為浩然嗎?浩然是一個(gè)品德高尚的人，他的人品、作品都是上品。”(見(jiàn)高占祥《〈浩然全集〉序》)我覺(jué)得，這是一個(gè)比較了解歷史情況，也比較理解浩然的作家和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)浩然的負(fù)責(zé)任的評(píng)價(jià)，可以供我們文學(xué)史家參考。當(dāng)然，文學(xué)評(píng)論家和文學(xué)史家也需要指出浩然的作品所存在的思想和藝術(shù)方面的局限與缺陷。我想對(duì)于浩然的評(píng)價(jià)所涉及的理論問(wèn)題，實(shí)際上同樣適用于類(lèi)似作家的評(píng)價(jià)。那個(gè)時(shí)代，柳青、周立波、李滿(mǎn)天、胡正、陳殘?jiān)?、克非、王杏元等都?xiě)過(guò)農(nóng)村的題材。文學(xué)史家應(yīng)該在同一平臺(tái)上把他們放在同一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)下去予以公正的評(píng)價(jià)。而不應(yīng)對(duì)浩然一個(gè)尺度，對(duì)類(lèi)似的其他作家又取另一尺度。

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