毛澤東文藝思想的當(dāng)代價值——紀(jì)念毛澤東誕辰120周年

　　由于時代的變遷，社會的發(fā)展，如今學(xué)界和思想界對毛澤東文藝思想的評價出現(xiàn)了意見“多元”的局面。有論者更多地注意其理論的弱環(huán)、觀念上的局限以及執(zhí)行上的偏差。這是可以理解的。但是，這種反思性的研究務(wù)須秉持堅(jiān)持真理、修正錯誤的原則，遵照辯證唯物論和歷史唯物論的理念，而不能自覺不自覺地采取歷史虛無主義的態(tài)度。中國特色社會主義文藝?yán)碚撌窃诿珴蓶|文藝思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與拓展，二者在本質(zhì)上不是對立的，而是一致的。當(dāng)前我國文藝創(chuàng)作界和理論界出現(xiàn)的諸多問題，如理想?yún)T乏、價值傾斜、脫離生活、境界低下、理論蒼白等，從某種意義上講，恰是疏離、遺忘、丟棄、偏廢了馬克思主義文藝觀特別是毛澤東文藝思想造成的。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，馬克思主義文藝觀、毛澤東文藝思想和新時期黨的文藝方針政策，恰是解決上述負(fù)面問題的一劑“良藥”。這一點(diǎn)，隨著時間的推移，眾多文藝家和文論家已經(jīng)越來越清醒地意識到了。

　　三

　　毛澤東文藝思想的現(xiàn)實(shí)價值，從根本上說是由于它的理論功績造成的。這些理論功績包括多方面內(nèi)容，但從現(xiàn)實(shí)針對性來講，大體上可以概括為如下三條：其一，毛澤東文藝思想集中解決了作家藝術(shù)家與人民群眾結(jié)合的道路問題;其二，它高度重視作家藝術(shù)家主體的世界觀和思想感情變化對文藝創(chuàng)作的重要意義的問題;其三，它另辟蹊徑地揭示了作家藝術(shù)家審美情感實(shí)現(xiàn)的過程與途徑的新方法問題。這個概括，可能是不全面的，但它至少說明與那種把毛澤東文藝思想看作是“文化政治學(xué)”或“文藝政治學(xué)”的觀點(diǎn)，是迥然不同的。后者的失誤，在于它輕視了毛澤東文藝思想中蘊(yùn)含的特出的美學(xué)意義。

　　眾所周知，“文藝為群眾的問題”在毛澤東之前的馬克思主義經(jīng)典作家那里已經(jīng)基本解決了。毛澤東集中而系統(tǒng)解決的是“如何為群眾的問題”，從而使這一問題的探討達(dá)到了新的理論層次。這是毛澤東文藝思想的一個核心和關(guān)節(jié)點(diǎn)。正是圍繞這個核心與關(guān)節(jié)點(diǎn)，毛澤東的許多論述具有了耳目一新的開拓性和原創(chuàng)性。這個核心和關(guān)節(jié)點(diǎn)，我們可以把它比喻成一個“扇軸”，毛澤東文藝思想的全貌則是圍繞著這個“扇軸”而展開的“扇面”。從主張文藝與群眾的結(jié)合發(fā)展到作家藝術(shù)家與群眾的結(jié)合，集中力量解決作家藝術(shù)家與描寫對象和服務(wù)對象之間的思想感情距離問題，這是毛澤東文藝思想的深邃和獨(dú)到之處，也是從整體上理解和把握毛澤東文藝思想精髓的一把鑰匙。許多繁難的文藝?yán)碚搯栴}，我們都可以在這個論域內(nèi)加以解析。不難想象，如果在“如何為群眾的問題”上沒有突破或出現(xiàn)偏差，那么，“文藝為群眾的問題”也就無法得到體現(xiàn)和落實(shí)。

　　作家世界觀和思想感情與文藝創(chuàng)作的關(guān)系，是古今中外都有爭議的一道美學(xué)難題。這一問題的破解包涵著相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，任何簡單化和片面化的處理都是要不得的。在解決這個問題上，毛澤東文藝思想最具有戰(zhàn)略的高度，而且同其他馬克思主義文論家相比，其論述也最為全面、系統(tǒng)和一貫。毛澤東首次把馬列主義學(xué)說作為革命文藝家“必須有的知識”，并認(rèn)為“亭子間的人弄出來的東西有時不大好吃，山頂上的人弄出來的東西有時不大好看”。這種看似談?wù)巍⒄勎乃噧?nèi)容與形式的問題，可實(shí)際透露出的卻是作家世界觀、思想感情對文藝創(chuàng)作具有制約性和影響力的道理。毛澤東在延安“魯藝”演講時曾說：“我們在藝術(shù)論上是馬克思主義者，不是藝術(shù)至上主義者。我們主張藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義，但這并不是那種一味模仿自然的記流水賬式的‘寫實(shí)’主義者，因?yàn)樗囆g(shù)不能只是自然的簡單再現(xiàn)。至于藝術(shù)上的浪漫主義，并不是完全沒有道理的。它有各種不同的情況，有積極的、革命的浪漫主義，也有消極的、復(fù)古的浪漫主義。有些人每每望文生義，鄙視浪漫主義，以為浪漫主義就是風(fēng)花雪月哥哥妹妹的東西。殊不知積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，用一種革命的熱情憧憬將來，這種思潮在歷史上曾發(fā)生過進(jìn)步作用。一種藝術(shù)作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒有對將來的理想的追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)。在現(xiàn)狀中看出缺點(diǎn)，同時看出將來的光明和希望，這才是革命的精神，馬克思主義者必須有這樣的精神。”建國以后，毛澤東依然多次談到這個話題，明確表示不贊成有人把具備馬克思主義世界觀同文藝創(chuàng)作之間看成“二律背反”的關(guān)系，認(rèn)為“說學(xué)了馬克思主義，小說不好寫，大概是因?yàn)轳R克思主義跟他們的舊思想有抵觸，所以寫不出東西來”。這些論述，不僅防止了因創(chuàng)作方法的多元性和多樣化而忽視作家自身樹立先進(jìn)世界觀的偏見，而且其理論也更加符合文藝創(chuàng)作的實(shí)際。

　　我特別不贊成把毛澤東文藝思想說成是“文藝政治學(xué)”，說它根本“不重視文藝的審美本性”。這種觀點(diǎn)，不僅扭曲了毛澤東文藝思想關(guān)于“文藝與政治”關(guān)系的論述，曲解了批評中“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的論述，而且其意見本身也是不懂“審美本性”為何物、濫用“文藝政治學(xué)”概念的表現(xiàn)。關(guān)于“文藝與政治”的關(guān)系，批評標(biāo)準(zhǔn)是否分第一位、第二位的擺法，是近些年遭到詬病較多、爭議也較大的地方。但客觀地說，這些見解在學(xué)理上并沒有錯，不僅當(dāng)時沒有錯，就是現(xiàn)在也是正確的。這些觀點(diǎn)所講出的，無非是文藝在功能和價值論上的一種亙古存在的事實(shí)，一種具有普遍通用性的藝術(shù)法則。古今中外的文學(xué)史和藝術(shù)史事實(shí)，已經(jīng)反復(fù)證明了這一點(diǎn)。“政治和藝術(shù)這對矛盾，一般地說，政治是主要的矛盾方面，藝術(shù)是次要的矛盾方面，政治是占主導(dǎo)地位的，但藝術(shù)是基礎(chǔ);在藝術(shù)創(chuàng)作上，政治和藝術(shù)，無論哪一方面都不能離開另一方單獨(dú)存在，只有從對立的統(tǒng)一中把握它的對立面，才是合理的。政治和藝術(shù)，有著相互作用，互相依存，互為條件的關(guān)系”。

　　與此相連，那種將毛澤東文藝思想乃至整個馬克思主義文論說成是“不講審美性”的意見，更是不能成立的。這里問題的關(guān)鍵是對“審美性”的理解。“審美性”的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，并不存在一種單一的、絕對的見解。認(rèn)為馬克思主義文藝觀和毛澤東文藝思想不講“審美”的說法，恰好歪曲了對“審美性”的認(rèn)識，實(shí)際上是把“審美性”的內(nèi)涵狹隘化、抽象化、形式主義化了。馬克思主義文論、毛澤東文藝思想所講的文藝審美性，除了其藝術(shù)形式方面外，是有以時代、歷史、階級、政治、文化等社會因素和功利價值為其支撐的具有歷史內(nèi)涵的文藝審美性。誠如馬克思所說：“詩壇上專事模仿的庸才們除了形式上的光輝，就再沒有保留下什么了。”恩格斯評論歌德時，“嫌他由于對當(dāng)代一切偉大的歷史浪潮所產(chǎn)生的庸人的恐懼心理而犧牲了自己有時從心底出現(xiàn)的較正確的美感”。毛澤東主張“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。這哪里有一星半點(diǎn)形式主義審美論的影子呢?馬克思主義對“審美性”的理解，同那些僅看到結(jié)構(gòu)、語言、韻律、技巧等因素的理解，顯然是涇渭分明的。

　　毫無疑問，毛澤東文藝思想是對作家藝術(shù)家如何才能達(dá)到“審美性”即內(nèi)容與形式、主觀世界與客觀世界、真實(shí)性與傾向性等內(nèi)在統(tǒng)一的辯證論述，并從多個方面找到了作家藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)新的審美感受的可靠途徑。這一點(diǎn)，從毛澤東文藝思想對語言問題、主體情感體驗(yàn)問題、讀者問題、典型化問題、源流問題、接受問題、形式問題、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義問題、民族性和革新性關(guān)系問題以及對詩詞創(chuàng)作的論述中，都可以看得出來。面對這些材料，再說毛澤東文藝思想“忽視了審美”，無疑是缺乏根據(jù)的。

　　四

　　不可否認(rèn)，一個時期以來，學(xué)界、思想界存在一股冷落、貶損、歪曲和邊緣化毛澤東文藝思想的思潮。這股思潮同學(xué)界、思想界那股彌散著的信奉西方文藝學(xué)說、言必稱歐美，否定馬克思主義文藝?yán)碚摰乃汲笔窍嘁恢碌摹Ｔ诮瓿霭娴囊恍┈F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、文藝?yán)碚撌泛蛯W(xué)術(shù)史及相關(guān)的研究文章中，對毛澤東文藝思想的看法可謂五花八門，不少見解令人匪夷所思、觸目驚心。我們無須為文藝領(lǐng)域曾出現(xiàn)過的失誤和過錯進(jìn)行辯護(hù)，也無須否認(rèn)文藝工作曾經(jīng)走過風(fēng)雨泥濘或干涸荒蕪的彎路。但這里我們想指出的是，這些并不能構(gòu)成否定毛澤東文藝思想的理由。我們必須承認(rèn)毛澤東文藝思想的真理性，必須通過有理有據(jù)的分析，實(shí)事求是地為中國化馬克思主義文藝學(xué)說祛誣解蔽，為科學(xué)的毛澤東文藝思想體系討回公道。誰也不能否認(rèn)，毛澤東文藝思想已經(jīng)成為崛起的中華民族和奮斗的中國共產(chǎn)黨人在文化和文藝上力量、血脈和生命的象征。事實(shí)表明，當(dāng)如何正確理解和處理馬克思主義文藝觀、毛澤東文藝思想同我國革命文藝事業(yè)和文論建設(shè)的關(guān)系成為思想沖突和學(xué)理碰撞的焦點(diǎn)和漩渦的時候，我們有責(zé)任面向這個多元化的時代發(fā)出我們追求真理和科學(xué)的聲音。

　　縱觀人類文藝思想史，我們可以無愧地說，作為馬克思主義文論寶庫中重要財(cái)富的毛澤東文藝思想，無疑是屬于人類最為先進(jìn)的、最具有變革意識的文藝?yán)碚撝小Ｃ珴蓶|文藝思想與馬克思主義文藝學(xué)說的一脈相承性，決定了它所追求的乃是無產(chǎn)階級和勞動群眾在政治上翻身解放的同時，獲得精神、文化和審美上的翻身解放，進(jìn)而創(chuàng)造出一種新型的服務(wù)于廣大人民和社會主義的文化新形態(tài)。因此，它在許多方面同中西方傳統(tǒng)文論有著指向不同、路徑有別的鮮明差異。毛澤東文藝思想并沒有割斷傳統(tǒng)，它在特定的歷史時期給無產(chǎn)階級文藝?yán)碚撎峁┝朔浅６嗟男聳|西。如果我們想要用中國話語來講述馬克思主義文藝?yán)碚摚瑢?shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰臅r代化、民族化和大眾化，那么就沒有比毛澤東文藝思想做得更出色、更能贏得群眾了。

　　習(xí)近平同志在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。”毛澤東文藝思想就是我們從事社會主義文藝事業(yè)的“根本”，丟棄了它，就會遭遇挫折和困難。現(xiàn)在有些研究者，冒充“先知先覺”，打著“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”的旗號，可扮演的卻是排斥馬克思主義文藝觀和毛澤東文藝思想的角色，是急著給當(dāng)代西方文論或后現(xiàn)代文論“抬轎子”、“騰地方”的角色。他們所操持的武器，所依憑的觀念，相當(dāng)?shù)年惛瑹o非是西方常見的所謂帶“普世性”價值一類的東西，無非是一些形形色色主觀唯心論、唯我論或形式主義的老調(diào)，并沒有提供什么新的與時代吻合的理論資源。相反，卻是在用這些老標(biāo)準(zhǔn)來指責(zé)和消解毛澤東文藝思想在社會變革和文藝變革中的實(shí)際意義和具體功能。面對這種情況，確乎能夠看出這些意見并沒有把有的人在解釋和應(yīng)用毛澤東文藝思想時產(chǎn)生的錯誤與缺點(diǎn)，同毛澤東文藝思想本來的科學(xué)面目區(qū)分開來。這些意見在否定工作中缺點(diǎn)和錯誤的時候，連同在這些問題上毛澤東文藝思想的正確觀念和合理方法也一起否定了。這再次證明，用建國后文藝界出現(xiàn)的某些失誤來否定毛澤東文藝思想，或者用新時期文藝的變革開放來否定毛澤東文藝思想，都是一種割裂歷史連續(xù)性和忽視理論整體性的做法。

　　毛澤東文藝思想是一個科學(xué)的體系。因此，研究它要有歷史的眼光、辯證的方法、理性的態(tài)度，并盡量形成較為一致的共識。這對當(dāng)今整個文藝創(chuàng)作發(fā)展和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)都是十分必要的。舉例而言，有種意見認(rèn)為毛澤東文藝思想講的是“外部規(guī)律”，不是“內(nèi)部規(guī)律”，因而要研究文藝問題需要“回到文藝自身”。這其實(shí)就是一種誤解。因?yàn)槲ㄎ锸酚^和唯物辯證法所闡明的文藝普遍原則，對文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作來說，本身就是最深刻、最普遍、最真實(shí)的“內(nèi)部規(guī)律”。離開了它，那是很容易陷入藝術(shù)唯心論或機(jī)械唯物論的泥淖的。任何承認(rèn)文藝是社會生活在作家頭腦中能動反映的產(chǎn)物見解的人，都是不會把“審美”因素和“歷史”因素截然分開的。再如，有種意見認(rèn)為毛澤東文藝思想提倡作家藝術(shù)家進(jìn)行“思想改造”是“糟蹋”作者，“異化”藝術(shù)家。可是，文藝思想史的無數(shù)事實(shí)告訴我們，不管是主張“文以載道”還是主張“文本抒情”，要求作家藝術(shù)家熟悉自己的對象，注意思想感情的接近，這是一切進(jìn)步文藝觀的常理和常識。毛澤東文藝思想不過是要求革命的作家藝術(shù)家同無產(chǎn)階級和勞動群眾打成一片，去表現(xiàn)“新的人物、新的世界”。這是毛澤東文藝思想的精華。它解決的不僅是主觀和客觀不要分離的問題，而且是文藝家的感情立場轉(zhuǎn)變和人格全面發(fā)展的問題，是塑造創(chuàng)作主體與服務(wù)對象的新型關(guān)系問題。應(yīng)該說，這個道理是顛撲不破、不可動搖的。為此，我們需要在許多方面做正本清源的理論工作。

　　五

　　毛澤東文藝思想的產(chǎn)生，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊M(jìn)程的一次歷史性飛躍。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明了的毛澤東文藝思想，今天依然是我們社會主義文藝事業(yè)的指針，必須一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，在波瀾壯闊的中國特色社會主義文藝事業(yè)中發(fā)揚(yáng)光大。這既是貫徹“二為”方向、“雙百”方針的內(nèi)在需要，也是毛澤東文藝思想自身訴求的必然邏輯。

　　從歷史和現(xiàn)狀看，我們對毛澤東文藝思想研究的深度和廣度仍然是很不夠的，對其理論意義和當(dāng)代價值的闡釋是很不充分的。眼下普遍存在對毛澤東文藝思想批判性研究的多，發(fā)展繼承性研究的少;個案和微觀情況研究的多，縱向橫向比較和宏觀性研究的少;實(shí)證和資料性研究的多，理論以及意義研究的少。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，雖有一定客觀的原因，但總是不能令人滿意的。這種狀況出現(xiàn)的根本緣由，就是對毛澤東文藝思想的歷史貢獻(xiàn)及現(xiàn)實(shí)價值缺乏深刻的認(rèn)識，對毛澤東文藝思想的豐贍文獻(xiàn)把握得相對零散單薄。如果說先前是繼承研究得多，宏觀研究得多，理論探討得多，那么，倘若如今的研究能將反思性研究、個案性研究、實(shí)證性研究同先前模式中的合理因素有機(jī)結(jié)合起來，那就會取得新的理論詮釋活力和積極的實(shí)踐應(yīng)用效果。

　　為了增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造的活力，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，給文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和社會主義文藝大發(fā)展大繁榮提供動力，我們理應(yīng)“抓好馬克思列寧主義、毛澤東思想經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)教育”，大力開展毛澤東文藝思想的學(xué)習(xí)宣傳活動。這是我們樹立高度文化自覺和文化自信的根本保證。我們依靠學(xué)習(xí)馬克思主義文藝觀、毛澤東文藝思想和中國特色社會主義文藝?yán)碚撟叩搅私裉欤覀円脖仨氁揽窟@種學(xué)習(xí)走向未來。

　　為此，我們要在文藝?yán)碚撗芯俊⒔虒W(xué)宣傳和藝術(shù)實(shí)踐中，深刻認(rèn)識和領(lǐng)會毛澤東文藝思想的重要性，深刻認(rèn)識和領(lǐng)會學(xué)習(xí)毛澤東文藝思想的迫切性，把學(xué)習(xí)毛澤東文藝思想作為必修課。這是關(guān)系我國文藝發(fā)展方向和道路選擇的大問題，是關(guān)系文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作永葆生機(jī)與活力的大問題，也是關(guān)系文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作具有民族特色和時代精神的大問題。在這個問題上，我們要態(tài)度堅(jiān)決、旗幟鮮明、敢于“亮劍”，絕不能妄自菲薄、猶豫含糊、輕視大意。這個問題上，如果我們采取回避或放棄的態(tài)度，任憑西方文論的洋教條泛濫，或像有的論者那樣以西方時髦文藝學(xué)說來“修正”、“融會”和“篡改”馬克思主義文藝?yán)碚摗⒚珴蓶|文藝思想，制造一些假“馬克思主義文論”、假“中國化”成果，那么，我們的文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作就有走到邪路上去的危險。

　　這就是研究毛澤東文藝思想當(dāng)代價值的意義之所在。

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