延安時(shí)期毛澤東文藝大眾化思想對(duì)馬克思主義大眾化傳播的啟示

延安時(shí)期毛澤東文藝大眾化思想對(duì)馬克思主義大眾化傳播的啟示

    

    摘 要：毛澤東文藝大眾化思想是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)推動(dòng)新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)發(fā)展起到了不可磨滅的歷史作用。其中兩個(gè)轉(zhuǎn)化、兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)及兩個(gè)學(xué)習(xí)等成功經(jīng)驗(yàn)與基本方法，在今天對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化仍然富有啟示，體現(xiàn)在：如何推進(jìn)理論工作者的大眾化、如何進(jìn)行馬克思主義大眾化的理論與實(shí)踐創(chuàng)新、如何改革馬克思主義大眾化的內(nèi)容及形式。

    毛澤東文藝大眾化思想萌芽于“五四”的“平民文學(xué)”、“通俗文學(xué)”、“白話文學(xué)”時(shí)期；在土地革命時(shí)期，毛澤東針對(duì)“左聯(lián)”關(guān)于文藝大眾化的幾次討論，隱約透出毛澤東文藝大眾化的傾向，可以視為其文藝大眾化思想的形成時(shí)期。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東文藝大眾化思想得到進(jìn)一步系統(tǒng)、成熟的發(fā)展，對(duì)文藝的大眾化使命、文藝的大眾化形態(tài)及文藝隊(duì)伍的大眾化等一系列問(wèn)題有了既深刻又淺顯、既生動(dòng)又樸實(shí)的詳細(xì)論述，特別是1938年提出的“中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”等主張，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨文藝大眾化主張的正式形成，而1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所進(jìn)一步提出的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的要求，更是將文藝大眾化運(yùn)動(dòng)推向頂峰，為中國(guó)今后的文藝發(fā)展指明了道路。毛澤東文藝大眾化思想是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是近代以來(lái)多種文藝思想的發(fā)展與凝聚，是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，總結(jié)歷史及時(shí)代特征基礎(chǔ)上的理論與實(shí)踐完全而恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。回顧延安時(shí)期毛澤東文藝大眾化思想的精髓，對(duì)當(dāng)前馬克思主義大眾化的傳播具有十分重要的啟示。
    一、兩個(gè)轉(zhuǎn)化：馬克思主義大眾化中理論工作者的大眾化
    所謂兩個(gè)轉(zhuǎn)化是指主體對(duì)象化和對(duì)象主體化。毛澤東認(rèn)為，文藝隊(duì)伍的大眾化是新民主主義文化隊(duì)伍的主觀條件問(wèn)題，也就是文藝工作者要不要同工農(nóng)兵相結(jié)合的問(wèn)題。關(guān)于什么是大眾化，毛澤東曾給出過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的定義，“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。”而要做到“打成一片”，則首先需要熟悉工農(nóng)兵及其干部的各種情況，包括熟悉他們的工作、生活及學(xué)習(xí)環(huán)境，熟悉和他們相關(guān)的各種事情，熟悉他們的語(yǔ)言等等。要做到真正的“熟悉”，文藝工作者就必須深入實(shí)踐，“只有先做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，文藝工作者向來(lái)都是創(chuàng)作的主體，他們寫(xiě)作自己喜歡的文章，一些小資產(chǎn)階級(jí)作家還時(shí)常做著超階級(jí)的文藝幻想，成為魯迅筆下的空頭文學(xué)家或藝術(shù)家。然而在這里，毛澤東卻指出了文藝工作者作為文藝創(chuàng)作實(shí)踐主體必須對(duì)象化的問(wèn)題，認(rèn)為小資產(chǎn)階級(jí)出身的文藝工作者必須經(jīng)過(guò)由表及里，由外而內(nèi)的洗禮及思想的升華、提純，真正站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，徹底破除資產(chǎn)階級(jí)及小資產(chǎn)階級(jí)思想，甘愿做“孺子牛”，投入到群眾火熱的斗爭(zhēng)中去，從那里去觀察、體會(huì)、研究，分析一切人、一切階級(jí)、一切群眾，只有這樣才能從群眾豐富的源泉中得到文藝創(chuàng)作最真實(shí)可靠的素材。總之，要實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作實(shí)踐主體的對(duì)象化轉(zhuǎn)變，就需要文藝工作者把思想感情的立足點(diǎn)徹底地、毫無(wú)保留地轉(zhuǎn)到人民大眾這一邊來(lái)，從而完成這一轉(zhuǎn)化。另一方面，作為歷史創(chuàng)造者的人民，不僅創(chuàng)造了充裕的物質(zhì)生活資料，更創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富，他們是社會(huì)生活的主人，而小資產(chǎn)階級(jí)出身的文藝工作者在沒(méi)有完成立場(chǎng)轉(zhuǎn)變之前，在社會(huì)生活中并不是主人，是有待改造的對(duì)象，只有做好了群眾的學(xué)生，將立場(chǎng)轉(zhuǎn)移到廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾上來(lái)，才能做群眾忠實(shí)的代言人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)象的主體化轉(zhuǎn)變。這兩個(gè)環(huán)節(jié)在毛澤東看來(lái)，是一先一后又合二為一的過(guò)程，缺少哪一環(huán)節(jié)，文藝大眾化都是不完整的，而最終是否實(shí)現(xiàn)大眾化，還應(yīng)該在群眾的社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。
    推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，從一定意義上來(lái)講，作為理論傳播主體之一的理論工作者應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)主體對(duì)象化的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，馬克思主義理論在全社會(huì)還未形成真正意義上的普及，普通百姓對(duì)何為“馬克思主義”還比較陌生，他們認(rèn)為馬克思主義離自己實(shí)際生活比較遙遠(yuǎn)，潛意識(shí)里還停留在一些概念上，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)也比較模糊，即便知其然，也未必知其所以然。究其原因，和理論工作者在推進(jìn)馬克思主義大眾化中的立場(chǎng)、態(tài)度等不無(wú)一定關(guān)聯(lián)。
    第一，立場(chǎng)決定態(tài)度。這是主體對(duì)象化的核心要素。毛澤東曾將立場(chǎng)問(wèn)題作為文藝大眾化的首要問(wèn)題予以提出。認(rèn)為文藝工作者應(yīng)當(dāng)站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上來(lái)，“對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)。”在今天看來(lái)，雖然“階級(jí)”這一概念不再被廣泛使用，社會(huì)界限也不再那么明顯，但是在推進(jìn)馬克思主義大眾化的新時(shí)代，我們依然需要堅(jiān)持和貫徹這一總體要求，即：馬克思主義為什么人服務(wù)、怎樣服務(wù)的問(wèn)題。“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西。”作為理論工作者，應(yīng)該走出自己精神世界的“自由王國(guó)”，打破心目中的精神優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)和人民群眾融合在一起，這樣才能更好地推動(dòng)理論大眾化。
    第二，態(tài)度反映立場(chǎng)。有什么樣的立場(chǎng)，就會(huì)有什么樣的態(tài)度。這是主體對(duì)象化的關(guān)鍵所在。態(tài)度問(wèn)題說(shuō)到底，其實(shí)質(zhì)就是思想感情問(wèn)題，就是理論工作者是否愿意與人民群眾有一種“平等之心情”，是否愿意與群眾心貼心、心連心。毛澤東曾說(shuō)：“如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于’下等人‘頭上的貴族，那么，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒(méi)有前途的。”毛澤東認(rèn)為，平等心情作為大眾化的精神內(nèi)核，對(duì)于文藝工作者是十分必要且十分可貴的。而“在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個(gè)’英雄，越要出賣(mài)這一套，群眾就越不買(mǎi)你的賬。”只有擺正心態(tài)，端正態(tài)度，文藝工作者的工作才有意義，才能贏得大眾的認(rèn)可。同理，推進(jìn)馬克思主義大眾化，也需要廣大理論工作者保持一顆“平等之心情”，通過(guò)對(duì)話、談心、聊天等方式拉近與群眾之間的距離，只有真心實(shí)意把群眾當(dāng)自己人，才能贏得群眾的信賴，成為群眾忠實(shí)的代言人。這不僅應(yīng)是新時(shí)代理論工作者的目標(biāo)或境界所在，更應(yīng)成為一種自覺(jué)的價(jià)值追求。
    第三，關(guān)于對(duì)象主體化問(wèn)題。從理論傳播和理論接受角度來(lái)說(shuō)，人民群眾作為馬克思主義大眾化的接受對(duì)象，應(yīng)當(dāng)在普及和學(xué)習(xí)馬克思主義理論中成為理論傳播的先進(jìn)力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)象主體化。馬克思有一句名言，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”馬克思認(rèn)為，能夠抓住事物本質(zhì)，揭示事物發(fā)展規(guī)律的理論就是徹底的理論，只有這樣的理論才能從根本上為群眾所掌握。群眾一旦掌握了科學(xué)的理論，也會(huì)變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，從而達(dá)到理論掌握群眾的真正目的。從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是要產(chǎn)生“自己人”效應(yīng)，使得理論和群眾之間沒(méi)有距離感和陌生感，能夠最大限度地讓理論“為我所用”。而通俗的理論一旦被群眾掌握，就會(huì)形成一種輻射效應(yīng)，那些從理論中得到實(shí)惠的群眾會(huì)將自己的真實(shí)感受傳達(dá)給其他人，進(jìn)而帶動(dòng)更多群眾學(xué)理論、用理論，推動(dòng)理論入腦、入心，最終成為傳播理論大眾化的先進(jìn)力量，長(zhǎng)此以往，必將形成良好的社會(huì)主義文化氛圍。
    二、兩個(gè)學(xué)習(xí)：馬克思主義大眾化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新
    所謂兩個(gè)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)。關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義，毛澤東認(rèn)為，“一個(gè)自命為馬克思主義的革命家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識(shí)。”并且認(rèn)為，“學(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)作品中寫(xiě)哲學(xué)講義。馬克思主義只能包括而不能代替文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義，正如它只能包括而不能代替物理科學(xué)中的原子論、電子論一樣。”可以這樣理解毛澤東的這段話，他認(rèn)為文藝工作者不僅要具備馬克思主義的基本素養(yǎng)，這是進(jìn)行一切工作的前提條件，更重要的是，要能辯證地理解馬克思主義的思想內(nèi)涵，在文藝作品中靈活運(yùn)用馬克思主義，而不是生搬硬套其基本理論。為了能使“占全人口百分之九十以上的人民”所接受、所明白，就必須將“空洞干燥的教條公式的創(chuàng)作情緒”徹底破壞掉，從而“建立起新東西來(lái)”。在今天看來(lái)，毛澤東的上述觀點(diǎn)依然閃爍著睿智的光芒，能很好地指引馬克思主義大眾化的前進(jìn)方向。
    首先，馬克思主義大眾化不僅需要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)及方法，還需要用發(fā)展著的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)理論的大眾化，更需要在時(shí)代前進(jìn)的腳步中不斷推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，從而增進(jìn)馬克思主義大眾化的時(shí)代感和使命感，增強(qiáng)大眾化理論的感染力和感召力。具體而言，對(duì)理論工作者來(lái)說(shuō)，第一，需要不斷溫故和學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯及馬克思主義經(jīng)典作家的文本、篇章及觀點(diǎn)。這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是進(jìn)行理論創(chuàng)新的基本前提。只有不斷溫故和學(xué)習(xí)，才能做到“信手拈來(lái)”，以便打開(kāi)記憶中那扇塵封已久的思想大門(mén)，從而做到論從史出、論證有力、論據(jù)充分，讓人心服口服。第二，除了基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)研究之外，還需要不斷轉(zhuǎn)變思維方式，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，不間斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新。對(duì)于理論工作者來(lái)說(shuō)，不進(jìn)行理論創(chuàng)新，就會(huì)使思維局限在狹窄空間，久而久之，便會(huì)形成思維定勢(shì)，對(duì)馬克思主義的理解也會(huì)陷入片面化、教條化、空洞化的境地，這樣十分不利于馬克思主義大眾化的傳播。第三，只有不斷學(xué)習(xí)馬克思主義，不斷進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新，才能克服一些理論工作者自身存在的自由主義、虛無(wú)主義、個(gè)人主義等“貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)作情緒”，從而創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的、與時(shí)代接軌、與大眾契合的大眾化理論習(xí)作。
    其次，馬克思主義大眾化的理論工作者不僅需要進(jìn)行理論創(chuàng)新，更需要在“學(xué)習(xí)社會(huì)”中勇于發(fā)現(xiàn)、大膽嘗試，進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新。在毛澤東那里，學(xué)習(xí)社會(huì)是指”要研究社會(huì)上的各個(gè)階段，研究它們相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。“學(xué)習(xí)社會(huì)”這四個(gè)字意蘊(yùn)深刻，對(duì)大眾化的理論工作者而言就是要做到，第一，勤調(diào)研、勤思考。調(diào)查研究是理論工作者不可或缺的一筆寶貴財(cái)富，須知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。很多人苦于沒(méi)有題材沒(méi)有靈感，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去就那么幾句話，不僅言之無(wú)味，而且空洞抽象，這樣的文章著實(shí)讓大眾望而卻步，望文生畏。只有身體力行，走出書(shū)齋，走向民間，和群眾打成一片，才能獲得大量鮮活素材、一手?jǐn)?shù)據(jù)，進(jìn)而創(chuàng)作出受大眾喜愛(ài)、追捧的通俗易懂的理論佳作。第二，勤觀察、勤動(dòng)筆。要做生活的有心人，養(yǎng)成多瀏覽、勤觀察，隨時(shí)記錄當(dāng)下社會(huì)發(fā)生的熱點(diǎn)焦點(diǎn)及群眾普遍關(guān)心的民生話題，這也是“學(xué)習(xí)社會(huì)”的具體表現(xiàn)。在觀察中可以得知大眾的喜好、他們的生活和精神狀態(tài)，從而分析出他們的心理狀態(tài)，這是理論大眾化不可或缺的一環(huán)。動(dòng)筆記錄社會(huì)大事要事以及大眾感興趣的話題，能為大眾化的理論錦上添花，因?yàn)椋@是在說(shuō)他們的事、講他們的心里話，一方面達(dá)到了理論聯(lián)系實(shí)際的要求，另一方面，又起到了為群眾解疑釋惑的作用，從而收到事半功倍的效果。總之，要拓寬實(shí)踐創(chuàng)新的渠道，勇于在社會(huì)實(shí)踐中吸取群眾有益的經(jīng)驗(yàn)，為馬克思主義大眾化的實(shí)踐創(chuàng)新打下良好基礎(chǔ)。
    三、兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：馬克思主義大眾化的內(nèi)容和形式
    所謂兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即是文藝批評(píng)中的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說(shuō)：“我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式’的傾向。”正確的做法是將兩者從內(nèi)容和形式上統(tǒng)一起來(lái)，這是“文藝問(wèn)題上的兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)”。為此，毛澤東大力倡導(dǎo)直接有效的文化形態(tài)：在內(nèi)容上，突出反映人民大眾，特別是邊區(qū)群眾在新民主主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活以及這些生活帶給他們的精神面貌的改善，大到戲劇、歌舞、小說(shuō)，小到春聯(lián)、年畫(huà)、打油詩(shī)等，通過(guò)文化活動(dòng)、精神產(chǎn)品去展示他們的愿望，代表他們的利益。在形式上，毛澤東認(rèn)為，好的文化傳播形式會(huì)收獲意想不到的效果。
    毛澤東針對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所提出的兩個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)馬克思主義大眾化在內(nèi)容和形式上的結(jié)合與創(chuàng)新具有一定借鑒意義。從歷史發(fā)展的整體性角度看，馬克思主義大眾化從內(nèi)容上看應(yīng)該包括馬克思主義基本原理、馬克思主義經(jīng)典作家理論、中國(guó)化馬克思主義及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化。當(dāng)然，針對(duì)不同受眾群體，理論大眾化的側(cè)重點(diǎn)會(huì)有所不同，但一個(gè)共同的問(wèn)題就是，大眾化的內(nèi)容及形式在政治性與藝術(shù)性上如何權(quán)衡、如何把握。首先，從根本上說(shuō)，馬克思主義大眾化必須堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的總原則。我黨將馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，其重要的政治意義決定了馬克思主義大眾化必須是在馬克思主義前提下的大眾化，而不是其他非馬克思主義，甚至是反馬克思主義的大眾化，因此，堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)第一永遠(yuǎn)是馬克思主義大眾化之歷史使命所在。其次，在堅(jiān)持總原則的前提下，也會(huì)產(chǎn)生另外的問(wèn)題，即：兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)孰輕孰重。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東曾針對(duì)文藝界相當(dāng)一部分同志在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)出現(xiàn)的“兩個(gè)偏向”指出，文藝工作者的文藝作品要么偏向革命性一面，忽視藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，要么偏向藝術(shù)性，忽視革命性的政治取向。偏向或忽視哪一方都是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。偏向革命性而忽視藝術(shù)性，就會(huì)導(dǎo)致標(biāo)語(yǔ)式口號(hào)過(guò)多，從藝術(shù)角度看則不像樣子，“這就把文學(xué)藝術(shù)降低到和普通東西一樣沒(méi)有區(qū)別了。”而偏向藝術(shù)性忽視革命性，就會(huì)產(chǎn)生“陽(yáng)春白雪”似的作品過(guò)多，從而導(dǎo)致馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)不突出、不鮮明，不能很好地起到文藝對(duì)群眾的政治鼓動(dòng)作用，而且由于文藝工作者在作品的取材、描寫(xiě)的對(duì)象、為誰(shuí)服務(wù)等問(wèn)題上沒(méi)有弄清楚，其結(jié)果必然是文藝作品與工農(nóng)兵結(jié)合不緊密或者完全沒(méi)有結(jié)合。因此，只有將兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，循序漸進(jìn)地從低級(jí)到高級(jí)推進(jìn)，文藝與工農(nóng)兵大眾結(jié)合的問(wèn)題才會(huì)有新的突破，新的進(jìn)展，從而“把革命根據(jù)地的文藝運(yùn)動(dòng)和全國(guó)的文藝運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到一個(gè)光輝的新階段。”雖然毛澤東的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或兩個(gè)偏向是針對(duì)文藝工作者文藝作品中的內(nèi)容和形式而提出的，但是仔細(xì)思考我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其核心思想仍然在于“如何結(jié)合”這個(gè)問(wèn)題上，而這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義大眾化中應(yīng)該始終關(guān)注和努力解決的問(wèn)題。馬克思主義大眾化，無(wú)論采取什么樣的方式、途徑、手段等推進(jìn)，其最終落腳點(diǎn)仍然在“結(jié)合”上。什么樣的內(nèi)容形式才是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的？為什么大眾會(huì)認(rèn)為馬克思主義是“博大精深”又“難以親近”的？怎樣才能最大限度抓住大眾的眼球？等等一系列問(wèn)題都是值得我們認(rèn)真研究和思考的。無(wú)疑，毛澤東在這一方面給了我們一定啟示。
    那么，在大力推進(jìn)馬克思主義大眾化的今天，什么樣的內(nèi)容形式才是大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的呢？只有那些題材新穎又貼近生活、內(nèi)容豐富又突出重點(diǎn)、形式多樣又條理清晰、途徑多元且便捷簡(jiǎn)單的才是大眾所真正需要的。就具體內(nèi)容而言，要善于從民間取材，結(jié)合群眾現(xiàn)實(shí)生活中普遍關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行解讀，可以通過(guò)大量鮮活的事實(shí)啟發(fā)群眾思考，做到內(nèi)容的生活化、通俗化。同時(shí)，要善于抓住群眾心理特點(diǎn)，迎合（但不是遷就）大眾“口味”，對(duì)內(nèi)容刪繁從簡(jiǎn)，多些具體事例，少些抽象道理。理論只有與群眾利益有關(guān)，群眾才可能對(duì)理論感興趣，只有在不斷回答實(shí)踐提出的理論問(wèn)題，在不斷反映群眾愿望和利益中，才能更好地推動(dòng)馬克思主義大眾化。在表現(xiàn)形式上，反對(duì)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的宣傳方式，做到用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言把深邃的理論講清楚，具體來(lái)講，則可以借助圖畫(huà)、表格、數(shù)據(jù)等說(shuō)明方式代替語(yǔ)言文字，這樣能增強(qiáng)群眾閱讀的直觀性；還可以運(yùn)用比喻、對(duì)比、借喻等修辭手法將抽象的理論具體化、形象化。總之，要力求文字簡(jiǎn)短有力，語(yǔ)言精煉，要學(xué)會(huì)在寫(xiě)短文章上下功夫。
    概言之，毛澤東的“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”或日“兩個(gè)偏向”，從推進(jìn)馬克思主義大眾化的角度上看，則可以理解成內(nèi)容和形式的問(wèn)題。總體原則是，堅(jiān)持“政治標(biāo)準(zhǔn)”第一，即馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)及方法。在傳播過(guò)程中，則“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”兼而有之，不能顧此失彼，既要有主干，也要有枝葉，要在大眾化的內(nèi)容與多樣化的形式中共同推進(jìn)理論的大眾化。
    （《環(huán)球視野globalview.cn》第423期，摘自2011年7月《貴州社會(huì)科學(xué)》）