前言
電影《讓子彈飛》，是一部“對立統(tǒng)一”，具有雙重性格的電影。
她既像一個(gè)實(shí)實(shí)在在的故事，又像一篇浪漫寫意的詩歌；表面滑稽戲謔，其實(shí)內(nèi)涵深蘊(yùn)；具象的電影語言已經(jīng)精彩絕倫，而抽象的符號(hào)、象征和精神卻“隱藏在燈影里”向觀眾召喚，讓觀眾更加欲罷不能。
就像《盜夢空間》結(jié)尾處設(shè)置陀螺的懸念引發(fā)猜測，就像諾貝爾和平獎(jiǎng)評選DALAILAMA、奧巴馬這些爭議人物引發(fā)討論，猜測和討論本身沒有結(jié)局，而《盜夢空間》這部電影和諾貝爾和平獎(jiǎng)背后的北歐文明圈卻贏得更大的影響力，這是一種“得人心”的術(shù)，但是“道”自身的價(jià)值，才是決定性因素。
文以載道，電影也載道。我們不能只盯著“術(shù)”，認(rèn)為這是個(gè)騙小孩的把戲，而把“論道”虛無化。我們在“論道”的時(shí)候，既不能割裂故事情節(jié)與內(nèi)在精神的聯(lián)系，也不能混淆故事情節(jié)與內(nèi)在精神的區(qū)別，這樣只能陷入形而上學(xué)和相對主義兩種極端，論道論個(gè)亂七八糟——應(yīng)該按照唯物辯證法的方法論剖析電影。
這不是打官腔，唯物辯證法本身是個(gè)好東西，姜文導(dǎo)演又是毛澤東的不記名弟子，他拍攝電影一定也是秉承唯物辯證法的方法論。無論從堅(jiān)持真理還是追根溯源的角度，唯物辯證法都應(yīng)該是剖析電影的指導(dǎo)思想。
一、麻子與騙子的相會(huì)
電影中處處是混搭，神父與木魚混搭，旗袍共墨鏡一處。
因?yàn)殡娪暗谋尘皶r(shí)代，是中西沖突的時(shí)代，是軍閥混戰(zhàn)的年代，是革故鼎新的時(shí)代，總而言之，就是一個(gè)“亂世”。任何一個(gè)時(shí)代，普遍處在“新陳代謝”的發(fā)展與變化中，而“亂世”的特殊性在于，這種發(fā)展變化以劇烈的矛盾沖突表現(xiàn)出來，具體表現(xiàn)為離奇的錯(cuò)位與激烈的斗爭。
這種離奇的錯(cuò)位，從麻匪劫火車開始，是一種身份的錯(cuò)位，麻匪變成縣長，縣長變成師爺，師爺變成死人，縣長夫人跟麻匪睡覺，護(hù)送的官兵被當(dāng)成麻匪又給槍斃一會(huì)。
這種離奇的錯(cuò)位，也是性情的異化，馬邦德這只狐貍落入獅子群中，在爾虞我詐與趨炎附勢的過程中，逐步套上了革命者的光環(huán)。
無論是曹操與華歆，還是毛澤東與康生，權(quán)謀政治的最高境界，都是“任天下之智力（管他媽的君子還是小人），（都能）以道御之”，君子“大”在時(shí)時(shí)刻刻觀察別人的優(yōu)點(diǎn)，小人“小”在時(shí)時(shí)刻刻觀察別人的缺點(diǎn)，無論是“肅反革命”還是“肅謀叛逆”，小人都是權(quán)力人物身邊必備良藥。小人是機(jī)會(huì)主義的，自然也是孤獨(dú)的，大人與小人的遇合，甚至往往通過一次跳槽，華歆原本是孫權(quán)的臣子，而康生原本也是國際派的骨干，馬邦德更是被張牧之劫來的，經(jīng)歷背叛的洗禮，小人再去做幾件大人不方便做的臟事丑事，小人“時(shí)時(shí)刻刻想騙我（張牧之語）”的事情被大人敲打幾次，小人就會(huì)更加孤獨(dú)，更加死心塌地追隨大人。
小人的存在，并不因?yàn)樾∪说膬?yōu)勢正好是大人的缺陷，只不過術(shù)業(yè)有專攻，真正厲害的權(quán)力人物，應(yīng)該像馬基雅維利所說：“一半是獅子，一半是狐貍。”張牧之從麻匪變成縣長，再從縣長變成一個(gè)革命者，獅子的霸氣夾雜狐貍的詭詐，經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展的過程，而成長的試金石，正是鵝城的地頭蛇，“南國一霸”黃四郎！
二、來者不善啊——你才是來者！
就像花姐對黃四郎的諂媚之言：“縣長哪兒能跟您比，他不過是流水的縣長，您才是鐵打的老爺！”
中國是一個(gè)地大物博的國家，“物博”給中國的富裕、強(qiáng)大與輝煌奠定了物質(zhì)的基礎(chǔ)，而“地大”卻給中國的統(tǒng)治與發(fā)展帶來重大困擾，“流官”即異地任官制度，確保中央集權(quán)政府對統(tǒng)一國家的控制，但是龐大國家的地域多樣性卻導(dǎo)致語言風(fēng)俗不通的縣長必須與當(dāng)?shù)氐暮兰澙蠣敽献鳎拍苓M(jìn)行統(tǒng)治，這就構(gòu)成了掌握上層建筑的官僚和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地方實(shí)力派的二元政治，官僚向國家負(fù)責(zé)，而地方實(shí)力派掌握實(shí)際權(quán)力，這種二元政治嚴(yán)重影響了中國的國家動(dòng)員能力的發(fā)展與進(jìn)步。
二十世紀(jì)中國革命，是在“帝國主義剝削秩序全球化”的大背景下，以民族革命與社會(huì)革命為形式、手段，以提升國家動(dòng)員能力為內(nèi)容、目的的大變革，在變革中，地方實(shí)力派作為舊勢力，被國民黨和共產(chǎn)黨以相反相成的形式“聯(lián)手”打倒，經(jīng)過毛澤東整風(fēng)運(yùn)動(dòng)錘煉，具有更強(qiáng)動(dòng)員能力的中共，被歷史選擇，成為新中國的建立者。
不過，張牧之就任縣長的時(shí)候，是1920年，五四運(yùn)動(dòng)后一年，中共建黨前一年，“鵝城，黃四郎是老大”，至于縣長張牧之，“在百姓眼里是縣長，在黃四郎眼里，就是跪著要飯的。”
此時(shí)的縣長張牧之，初步具備一個(gè)革命者的人生觀與方法論，從人生觀的角度，他聲稱“老子從沒想過要刮窮鬼的錢”——當(dāng)然這是當(dāng)時(shí)“百姓成窮鬼，沒油水可榨”的尖銳的階級(jí)矛盾所決定的。從方法論的角度，他已經(jīng)初步懂得利用尖銳的階級(jí)矛盾，利用逼仗勢行兇的武舉人磕頭，勒令群眾不許下跪，說要給鵝城一個(gè)公平，從而樹立自己作為縣長的權(quán)威。
但是，此時(shí)在黃四郎眼中，張牧之只是一頭獅子，霸氣外露，只有找死的份兒。他設(shè)計(jì)讓武舉人與胡萬一正一反，一唱一和，逼死張牧之的義子老六——武舉人那句“快！讓大家看看是一碗還是兩碗”告訴我們，有人在捧你的時(shí)候，一定要對他的立場清醒，來自對立立場的捧，也許就是殺！
黃四郎的評價(jià)，是對于張牧之現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的正確估計(jì)，卻是對于張牧之潛在力量的錯(cuò)誤估計(jì)，時(shí)勢造就人物，親人慘死，那份切膚之痛，迫使他拋棄幻想，面對斗爭，他將糅合獅子的霸氣與狐貍的詭詐于一身，以道用術(shù)，以術(shù)造勢，以勢行道，將黃四郎連根拔起。
“你不就想做老天爺么？這跟收拾黃四郎有什么關(guān)系。”
“老天爺都能當(dāng)，還收拾不了一個(gè)黃四郎？”
行什么道？道便是通過革命實(shí)踐的人生使命，是私心與公義的對立統(tǒng)一體，對于張牧之來說，既是收拾黃四郎報(bào)私仇，又是做老天爺為民除害。
就像毛澤東，他的人生使命，既是縛國民黨之蒼龍，又是“以其道易天下”（梁漱溟語）。
從這個(gè)角度來說，張牧之就是毛潤之（玉龍?zhí)弥鞴E大哥語），毛潤之就是張牧之！
三、鴻門宴
當(dāng)黃四郎聽說張牧之沒有被嚇倒時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，自己小看了張牧之，于是，他決定先禮后兵，先擺個(gè)鴻門宴麻痹張牧之，再?zèng)Q定是斬首還是收下當(dāng)狗。
什么是鴻門宴？項(xiàng)羽請劉邦。
項(xiàng)羽是誰，是推翻暴秦的“革命者”，卻因?yàn)榕f貴族的階級(jí)屬性蛻化成時(shí)代的反動(dòng)派，最終被新的革命者劉邦取下項(xiàng)上人頭，高掛曲阜城樓。
國民黨和共產(chǎn)黨的關(guān)系也是一樣。
而彼時(shí)彼刻，恰如此時(shí)此刻，一個(gè)具有豪紳背景的，舊革命的革命者，新時(shí)代的反動(dòng)派黃四郎在碉樓迎來更具革命性的革命者馬縣長（張牧之）以及身邊的機(jī)會(huì)主義分子湯師爺（馬邦德）
碉樓宴會(huì)，糅合黛玉晴雯子的驚艷和血濺幕布的驚悚，而以黃四郎、張牧之、馬邦德三人的爾虞我詐作為主線，堪稱電影臺(tái)詞藝術(shù)的經(jīng)典之作！
其間，張牧之為老六報(bào)仇的意圖早已堅(jiān)定，只是在當(dāng)時(shí)尚存有“怎樣報(bào)仇”的機(jī)會(huì)主義傾向，而搜刮黃四郎的錢也是個(gè)不錯(cuò)的方式，不斷咄咄逼人，不求立竿見影，但求試探黃四郎的底線與底細(xì)；黃四郎則故技重施，裝窮，還將禍水引向“麻匪”，對張牧之一方的底線與底細(xì)進(jìn)行反試探，并試圖分化張牧之和馬邦德。馬邦德則虛與委蛇于雙方之間，試圖八面玲瓏，使自己的利益最大化。
大人有大人的威，小人有小人的能。黃四郎通過讓三個(gè)人自殺立威，張牧之通過讓弟兄們潛入碉樓立威。馬邦德則通過夸張自己的膽小好色使自己的形象渺小化，因?yàn)樾。抛阋宰员＃@種裝糊涂的手段被黃四郎看穿，直贊一句：“高！”
但是，真正讓黃四郎“相見恨晚”的，是張牧之。
第一、張牧之有槍桿子作為后盾，他的弟兄人數(shù)雖少，但是極有執(zhí)行力和忠誠度。
第二、張牧之有膽量赴鴻門宴。
第三、張牧之在爾虞我詐中，體現(xiàn)非凡的應(yīng)變能力。
第四、張牧之敢阻止他殺黛玉晴雯子，說明他敢于斗爭。
第五、能夠斗爭，敢于斗爭，善于斗爭，更已經(jīng)站在自己對立面。
同志們，臥榻之側(cè)，豈容這么危險(xiǎn)的人物睡覺！
四、現(xiàn)在官倒是到手了，你倒這么走了！
真正厲害的權(quán)力人物，神壇上的他們也許高高在上、恩威難測，但是走下神壇的他們依然是人，而且其私生活與精神世界也許更豐富多彩（誰能想象毛澤東會(huì)給手下的衛(wèi)士修改情書？！），他們的霸氣外露通過外露消滅，取而代之的是幽默風(fēng)趣，謙和平易，他們也有普通人的欲望，只不過斗爭降臨時(shí)，欲望一定會(huì)被拋棄掉，因?yàn)闅v史的發(fā)展與電影的發(fā)展都證明，欲望拋棄不干凈的，一定輸！
張牧之在酒宴上咄咄逼人，既是試探黃四郎的底牌，也知道自己的底牌也同時(shí)展示出來。他知道黃四郎一定會(huì)出手暗殺，因此沒有到自己的臥室睡覺，引君入甕。
但是，他事先沒有通知縣長夫人，結(jié)果，縣長夫人在睡夢中被黃四郎派來的胡萬亂槍打死，為什么？是張牧之疏忽么？張牧之這么精細(xì)的人怎么可能？
縣長夫人，就是張牧之在甕中放置的誘餌！
從法律的角度來說，張牧之對于縣長夫人被殺，抱著間接故意的主觀態(tài)度。
大家讀到這里，是不是覺得張牧之很邪惡，很不地道？但是政治斗爭沒有正義邪惡之分。
政治斗爭的內(nèi)在本質(zhì)是“僧多粥少”，政治斗爭的外在形式是“黨同伐異”，“黨同伐異”的標(biāo)準(zhǔn)，是以我為中心的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。能夠把自己人搞得多多的，把別人的人搞得少少的，能夠把黨同伐異的圈子搞得大大的，“代表最廣大人民的根本利益”，是每個(gè)政治勢力的理想追求的“最正義、最地道的政治斗爭”。
但現(xiàn)實(shí)情況是“革命不是請客吃飯”，矛盾尖銳，斗爭激烈，需要作出抉擇，需要犧牲，舍遠(yuǎn)人保近人，舍小利謀大局。縣長夫人，比之六爺更加疏遠(yuǎn)，張牧之要給自己的義子報(bào)仇，擺在第一位，這個(gè)萍水相逢、又有些水性楊花的妓女的性命，在雙方劍拔弩張，張牧之急需引黃四郎出手，讓黃四郎露出破綻的情況下，當(dāng)然可以被舍棄掉。后來黃四郎的替身?xiàng)钊f樓，也是死在政治規(guī)則之下的另一冤魂。
寧做太平犬，不做亂世人，廣大的女性朋友們，天下不會(huì)永遠(yuǎn)太平，太平中也會(huì)有些不太平，為了避免縣長夫人的悲劇，千萬別玩“萍水相逢、水性楊花”那一套，機(jī)會(huì)主義害死人啊。
縣長夫人之死還有一個(gè)次要作用，便是試探“湯師爺”，張牧之可能早就感覺到“湯師爺”騙了自己，偷鉆石，拋下自己與縣長夫人幽會(huì)，都加重張牧之對湯師爺?shù)膽岩伞?/p>
榮辱與共，肝膽相照，是對于兄弟而言的，是對于君子而言的。對于我們必然遇見的廣大的小人隊(duì)伍，這就顯得理想化了。面對欺騙，不可能消滅，只能打擊，在沒有造成致命傷害之前發(fā)掘出來，作為敲打警醒當(dāng)事人的金箍棒，在具有防奸鋤奸能力的前提下，欺騙的記錄，恰恰能成為孫猴子頭上的“緊箍咒”，駕馭小人而不被小人暗算。正好比張牧之和馬邦德的一次對話。
“你以前騙過我，要是再敢騙我。。。。。。”
“明白，腦袋搬家。”
五、你學(xué)我抱著夫人哭的時(shí)候就想到這招了！有粗有細(xì)啊！
世界上裝什么最難，裝笑容易，裝嚴(yán)肅容易，裝憤怒容易，但是裝哭最難。因?yàn)橐话闳硕荚噲D隱藏自己的傷痛、膽怯，表現(xiàn)自己的快樂和堅(jiān)強(qiáng)，寧愿逞強(qiáng)，不愿示弱。
電影和話劇中，演員最厲害的表現(xiàn)就是“說哭就哭”，此時(shí)此刻，便能夠馬上融入角色彼時(shí)彼刻的情感中，這是電影、話劇表演的需要。
人生同樣是舞臺(tái)，人生的劇本會(huì)隨著時(shí)間、空間的變化而變化，人的立場必須堅(jiān)定，因?yàn)椴粓?jiān)定立場，說話辦事就沒有信用，沒有信用就姥姥不疼舅舅不愛，人微言輕不給力！但是，具體的表現(xiàn)方式、工具、手段可以也應(yīng)該隨著局勢的變化而變化，人在不同的場合下，應(yīng)該學(xué)會(huì)扮演不同的角色，能“逞強(qiáng)”固然需要一個(gè)人有底氣、有底牌，能“示弱”，更是一個(gè)人實(shí)力的象征，這份實(shí)力，是曾經(jīng)滄海后的豁達(dá)，體驗(yàn)過人生的低谷，自尊不再是外表的裝飾，而是戰(zhàn)勝自我的動(dòng)力，即使是刻骨銘心的傷痛，也不再煎熬內(nèi)心，而能為我所用，博取同情，麻痹對手。
能“逞強(qiáng)”，能“示弱”，便能上天入地，遇水化龍，唯我獨(dú)尊！
張牧之，便是這樣的人物！
六、我怎么覺得，剛開始呢！
張牧之借夫人之死，綁架黃四郎和城南兩大豪紳，卻發(fā)現(xiàn)綁架的是黃四郎的替身。
“張麻子你真是沒羞沒臊，玩砸啦！！！”
“我怎么覺得，剛開始呢。。。。。。”
革命樂觀主義，是一種歷經(jīng)磨練后的成熟，是一種曾經(jīng)滄海之后的成熟。對于這種人而言，他們能夠勝不驕，敗不餒，不是因?yàn)樗麄兛桃饪酥瞥晒Φ南矏偅酥剖〉木趩剩窃谒麄兛磥恚晒褪。瑑?yōu)勢和劣勢，在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，成功時(shí)，他們懂得提防失敗的隱患，失敗時(shí)，他們懂得把劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，反敗為勝，革命樂觀主義精神，本質(zhì)上是唯物辯證法的思維。
革命者和反動(dòng)派的方法論，本質(zhì)上的區(qū)別，是是否堅(jiān)持唯物辯證法，這在這場鵝城斗法中初步表現(xiàn)出來。
反動(dòng)派是舊秩序的守護(hù)者，對于社會(huì)的固有矛盾，采取的是放任主義，或者折中主義、調(diào)和主義，而革命者是舊秩序的破壞者，對于社會(huì)的固有矛盾，憑借智慧與勇氣因勢利導(dǎo)，作為破壞舊秩序、建設(shè)新秩序的力量源泉。
國民黨為什么是反動(dòng)的？他們在革命的大環(huán)境下放任社會(huì)矛盾，調(diào)和社會(huì)矛盾，搞分化，搞平衡，扼殺革命力量，維護(hù)表面上的太平。
共產(chǎn)黨為什么是革命的？他們在革命的大環(huán)境下，抓重點(diǎn)，發(fā)動(dòng)最具有革命傾向的階級(jí)群眾的積極性，形成一股強(qiáng)大的民族革命和社會(huì)革命的洪流。
在電影中，張牧之帶領(lǐng)兄弟們四處發(fā)錢，一方面是通過這樣的“娛樂行動(dòng)”，進(jìn)行組織內(nèi)部建設(shè)，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)馬邦德，在麻匪的真實(shí)身份被花姐發(fā)現(xiàn)后，張牧之也沒有去“扼殺”她，反而通過發(fā)現(xiàn)并調(diào)動(dòng)她和黃四郎的矛盾，把她發(fā)展進(jìn)革命的隊(duì)伍。更重要的是，他通過發(fā)錢行動(dòng)，通過鵝城百姓的驚喜歡呼，初步考察了鵝城尖銳的階級(jí)矛盾，沒有調(diào)查，可就沒有發(fā)言權(quán)哦。
然而，黃四郎所做的，只是派自己的手下，冒充麻匪奸淫民女，在手下與張牧之雙方激戰(zhàn)時(shí)，出現(xiàn)在馬邦德面前套真相，意圖分化革命隊(duì)伍，但是，張牧之的兄弟們依然團(tuán)結(jié)，花姐成了小鳳仙，馬邦德繼續(xù)裝糊涂，張牧之這個(gè)來者越來越不善。這就說明，放任矛盾和引導(dǎo)矛盾，調(diào)動(dòng)出來的力量是不可同日而語的，這是第一輪鵝城斗法，黃四郎失利的潛在因素，更是第二輪鵝城斗法，黃四郎被連根拔起的決定性因素。
蔣介石有CC和復(fù)興社，CC和復(fù)興社存在的最大意義不是革命的力量、給力的力量，而是相互制衡的力量，蔣介石并不信任任何一方。當(dāng)胡萬失蹤，麻匪綁架豪紳事件后，黃四郎想到的，不是胡萬已經(jīng)犧牲，而是胡萬投靠了張牧之，這是由于自己不給力、不團(tuán)結(jié)，對方給力、團(tuán)結(jié)導(dǎo)致的自卑與不信任。
胡萬冒充麻匪在城里搶劫，原本是黃四郎安排的“危機(jī)政治”，意在搜刮百姓，也被用來暗殺縣長張牧之。張牧之從胡萬口中得知此信息后，便反其道而行之，帶領(lǐng)兄弟“劫富濟(jì)貧”，動(dòng)搖黃四郎的生財(cái)之路，黃四郎為了維護(hù)生財(cái)之路，就派人冒充麻匪繼續(xù)反其道而行之，“搞亂他們”，不僅分化張牧之兄弟，更將麻匪的美好形象“撥正反亂”。
經(jīng)過這么撥亂反正再撥正反亂，雙方在麻匪問題上的立場達(dá)成共識(shí)，雙方的共識(shí)（博弈論中的共同認(rèn)識(shí)：我知道你的策略，你也清楚我知道你的策略，反之亦然）是：張牧之會(huì)繼續(xù)發(fā)錢搞內(nèi)部建設(shè)，美化麻匪形象，而黃四郎會(huì)繼續(xù)搶錢破壞其內(nèi)部建設(shè)，破壞麻匪形象。
但是，黃四郎面對張牧之革命隊(duì)伍的成長，內(nèi)心是恐懼的，他急于除掉張牧之。因此，他決定變換策略，不搶錢，殺人！但是，張牧之對于他的變招了然于胸，因?yàn)閺埬林吹酱讼碎L，而黃四郎對于張牧之的變招卻一無所知——因?yàn)樗恢篮f已經(jīng)死了，還以為胡萬投靠了張牧之！
胡萬喬裝麻匪暗殺縣長，綁架行動(dòng)因?yàn)辄S四郎的替身功敗垂成，張牧之基本上都處在下風(fēng)，但是張牧之秉承革命樂觀主義，巧妙運(yùn)用辯證法，在兩派麻匪打來打去，通過炒作使麻匪問題成為鵝城的焦點(diǎn)問題，在這個(gè)情況下，讓“胡萬就是麻匪、麻匪就是胡萬”的真相公諸于眾，使黃四郎陷入極大的被動(dòng)中，認(rèn)輸付錢，使馬邦德徹底依附。
一切剛剛開始，因?yàn)檫@只是戰(zhàn)術(shù)上的勝利，在下一輪鵝城斗法中，張牧之會(huì)在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)層面上結(jié)合運(yùn)用辯證法，將黃四郎連根拔起！
但是，連根拔起本身，重不重要？值不值得？
七、“調(diào)和主義”還是“不斷革命”？！
革命不是請客吃飯，革命是流血犧牲。
理性之于感性的意義，不在于代替感性，而是為感性服務(wù)，通過成本收益的考量，使利益最優(yōu)化，對于個(gè)人利益是這樣，對于集體的利益，就更加重要。
老六的仇，要報(bào)，難道其他兄弟的性命便不是性命么？
因此，對于是否把黃四郎連根拔起，張牧之內(nèi)心是矛盾的，而他從一開始設(shè)定的方針，是讓黃四郎出錢賠償老六的性命——以及夫人的性命。
黃四郎拿出了一百八十萬兩銀子，張牧之冒名頂替一事又通過張牧之、馬邦德聯(lián)手忽悠過去，占了上風(fēng)，“報(bào)了仇”的張牧之一方，確實(shí)是想采取調(diào)和主義，“綻顏消宿怨，一笑泯恩仇”的。
畢竟是“驕兵必?cái) 保麄冨e(cuò)誤估計(jì)黃四郎，黃四郎作為既得利益者，被割去一百八十萬兩銀子，肉疼，但是黃四郎依然擁有槍桿子，丟了錢，也能奪回來，順便還能刮到城南兩大家族的錢。
張牧之中伏，雖然最終消滅敵人，殺了假麻子，老二被假麻匪殺害，馬邦德被地雷炸成兩截。
我們可以從馬邦德的臨終遺言中看到，君子和小人能夠接近，能夠掏心窩子，但是不可能同化，不可能肝膽相照，榮辱與共，只可能在恐懼與利用中使矛盾運(yùn)動(dòng)往有利于自己的方向發(fā)展。馬邦德之死，是通過死亡，把這個(gè)矛盾消滅掉，和光同塵。
那么，張牧之與黃四郎的梟雄逐鹿呢？能不能通過贖買調(diào)和呢？
更不可能！
你給錢，或者不給錢，矛盾就在那里，不增不減。
我滾蛋，或者不滾蛋，矛盾就在那里，不生不滅。
你和錢對我都不重要，但是，沒有你，對我很重要。
因?yàn)椋挥忻埽拍芟麥缑埽?/p>
八、孰能有余以奉天下，唯有道者。
張牧之帶領(lǐng)兄弟們回到鵝城，他不僅有必死的決心，也有必勝的信心，因?yàn)榘П貏伲?/p>
哀兵必勝，是《老子》的樸素辯證法。
《老子》中還有一段話。
天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
“人之道”是什么，是階級(jí)社會(huì)的剝削秩序。“天之道”是什么，是革命。“天道”與“人道” ，互為前提與結(jié)果，在對立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)人類歷史的發(fā)展。可以說，老子的這番話，點(diǎn)出了人類歷史發(fā)展的“然”，至于“所以然”，詳見“唯物史觀”。
鵝城的階級(jí)矛盾已經(jīng)到了尖銳的地步，百姓已經(jīng)成窮鬼，正是革命的前夜。發(fā)動(dòng)群眾，開展革命的“核心”呼之欲出，那便是張牧之。
未必是英雄造時(shí)勢，更是時(shí)勢造英雄。
張牧之發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用辯證法，借助黃四郎的貪婪，激化階級(jí)矛盾，將手無寸鐵的窮鬼轉(zhuǎn)變成覺醒的革命群眾，通過斬殺黃四郎的替身，砍了黃四郎的威風(fēng)，打消革命群眾的顧慮，將人民戰(zhàn)爭的汪洋大海引向碉樓，摧毀了反動(dòng)派的城堡。
但是，張牧之的主觀能動(dòng)性，必須通過客觀的階級(jí)矛盾實(shí)現(xiàn)，最終還是為客觀的階級(jí)矛盾發(fā)展所服務(wù)，為人民服務(wù)。
“縣長，這把椅子歸我了。”
“哦。”
圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
知行合一，張牧之以其道易鵝城，通過鵝城革命，張牧之也得道了，畢竟曾經(jīng)滄海難為水，當(dāng)慣了革命者，再回去當(dāng)官，不習(xí)慣了。
九、火車?yán)锖突疖囃?/p>
“安”字，上面一個(gè)寶蓋，下面一個(gè)女字。
一個(gè)男人，是矛盾的，需要奮斗，但是奮斗就一定不輕松，因此男人也需要安逸，而女人的存在滿足了男人對于安逸的需求。男人追求安逸，就可能失去奮斗的精神，男人追求女人，就可能動(dòng)搖兄弟立場。這是人性的矛盾，也是每個(gè)革命黨轉(zhuǎn)化為執(zhí)政黨，從凝聚趨向渙散的人性根源。
革命勝利，新的秩序建立，老大反而會(huì)更加孤獨(dú)，更加感慨“隊(duì)伍不好帶了”。
電影的結(jié)局頗具浪漫的象征意義。
戴著帽子，穿著長衫，留著長發(fā)的“黃四郎”在火車車尾。他是誰？黃四郎難道沒有死？
黃四郎一定是死的，但是碉樓炸毀之前，他把自己最珍貴的帽子拋了出去。帽子是什么？我們常說扣帽子，就是把一個(gè)階級(jí)屬性扣給一個(gè)人，肉身毀滅了，但是階級(jí)屬性不會(huì)消亡，始終會(huì)有新的一批人，成為新的剝削階級(jí)，成為新一輪革命的目標(biāo)。
老三喊的“上海就是浦東，浦東就是上海”是什么意思？
上海，是中共建黨所在，是文化革命的重要舞臺(tái)，而浦東，是鄧小平南巡推動(dòng)改革開放的重要舞臺(tái)，前者，是“體制外”的革命，而后者，是“體制內(nèi)”的改革，無論革命還是改革，都具有發(fā)展的意義。
體制內(nèi)外，革命和改革，不是孤立存在毫無聯(lián)系的。
革命者，往往源自舊體制，張牧之出自滿清的講武堂，中共領(lǐng)導(dǎo)人多是民國風(fēng)骨。
改革者，也必須跳出體制，借力于外，毛澤東、鄧小平，都是跳出體制，才實(shí)現(xiàn)他們追求的大變革。
大哥在火車后面追逐，是看到了新的“黃四郎”，他需要和火車斗一番，來拯救火車中的兄弟，與內(nèi)心的信仰。
火車?yán)锏睦先突疖囃庾分鸬拇蟾纾鋵?shí)也是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。
聯(lián)系在于，大哥會(huì)被當(dāng)成體制的“鐘馗”，搬上火車中的神壇供奉著，老三也會(huì)跳出火車騎上馬，催促火車又好又快地運(yùn)行。
區(qū)別在于，大哥和老三也許會(huì)來一場龍虎斗，也許火車再一次翻車，再來一次革命的循環(huán)，也許火車經(jīng)歷風(fēng)口浪尖，“撥亂反正”的，正是那“走資本主義道路”的老三。
這不是病，這是命，我們的命找我們來了，只能從命！
后記：好？還沒好透！
姜文導(dǎo)演對于電影的結(jié)尾是這樣看待的：未必是張牧之被兄弟們拋棄了，而是兄弟們成長了，覺悟了，反而走到了前面，能夠喊出“上海就是浦東、浦東就是上海”這句話，有變革氣息的老三，總勝過“長亭外，古道邊”的紙醉金迷。
肯定、否定、否定之否定的發(fā)展過程，不是簡單的循環(huán)，而是形式上的回歸，內(nèi)容上的進(jìn)步。生產(chǎn)力從低到高，公平正義得到更大程度的體現(xiàn)，人類活動(dòng)從自發(fā)趨向自為，人類社會(huì)從必然王國走向自由王國。這是無數(shù)先輩勇于面對矛盾，調(diào)動(dòng)智慧引導(dǎo)矛盾，解決矛盾的成就。
體制只有更好，沒有最好。如今所謂最好的體制，也是建立在大量的“美元債務(wù)”對本國的階級(jí)矛盾進(jìn)行調(diào)和的基礎(chǔ)之上，也許，這是最平安的地方，也將是最危險(xiǎn)的地方。而充滿矛盾沖突的地方，恰恰將是最有希望的地方，那就是生我們養(yǎng)我們的地方。
學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，學(xué)會(huì)思考吧！勇敢面對矛盾，調(diào)動(dòng)智慧引導(dǎo)矛盾，解決矛盾！也許此時(shí)此刻的行為是積極意義的，換到那時(shí)那刻卻是消極意義的，使我們跟毛澤東一樣譽(yù)滿天下，謗滿天下，但是，時(shí)代因?yàn)槲覀兌M(jìn)步，時(shí)代因?yàn)槲覀兌鴤ゴ螅覀兊膶?shí)踐便永不虛無！！！
在此，奉上九四版《三國演義》電視劇的片尾曲《歷史的天空》，作一個(gè)應(yīng)景的結(jié)尾。
暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴，眼前飛揚(yáng)著一個(gè)個(gè)鮮活的面容。
湮沒了黃塵古道，荒蕪了烽火邊城，歲月啊你帶不走那一串串熟悉的姓名。
興亡誰人定啊，盛衰豈無憑啊。一夜風(fēng)云散啊，變幻了時(shí)空。
聚散皆是緣啊，離合總關(guān)情啊，擔(dān)當(dāng)生前事啊，何計(jì)身后評 。
長江有意化作淚，長江有情起歌聲，歷史的天空閃爍幾顆星，人間一股英雄氣在馳騁縱橫。
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