按語：近日，我們看到不少知名左派公眾號忽然對個人性議題產(chǎn)生興趣?；蚴钦髑笥嘘P(guān)青年困惑的稿件，或是希望讀者談?wù)勛约簽楹纬蔀轳R克思主義者。在這些稿件中，我們看到左派越來越具有憂郁的氣質(zhì)，比如有朋友發(fā)出“成為馬克思主義者是否是一種負(fù)擔(dān)”的疑問。這當(dāng)然是可以理解的，但我們想提醒讀者，就連某些老牌國家主義左派都知道今日馬克思主義者需要的是“勝利的哲學(xué)”，而非沉浸在憂郁、煩悶之中。本文對所謂“左派的憂郁”進(jìn)行了很好的回應(yīng)，故刊登以供參考。
論個人在歷史中的選擇
憂郁的氣氛籠罩著運動。隨著運動的停滯，對于運動前景和基本原則的動搖乃至放棄日益增多。它主要有兩種表現(xiàn)：
第一種表現(xiàn)可以歸結(jié)為這樣一個問題：個人為什么要投身于運動中？顯然，這是一種值得同情的動搖。在壓抑的時代里，這類問題或多或少總會浮現(xiàn)在每個人心中。
第二種表現(xiàn)則并不那么討喜。它是一種用“關(guān)于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話”（《馬克思致弗·阿·左爾格（1877年10月19日）》）來代替歷史唯物主義原則的風(fēng)氣。馬克思主義淪為了一種個人化的價值立場。毋庸置疑，這是一種徹底的非馬克思主義意識形態(tài)。
觀念的運動總是反映著物質(zhì)的運動。運動的消沉自然導(dǎo)致了新自由主義關(guān)于個人自由意志的意識形態(tài)的廣泛擴(kuò)散。這種意識形態(tài)認(rèn)為，個人是可以自由地選擇是否投身于運動中，而馬克思主義也只是新自由主義價值多元中等待個人自由選擇的一種價值。上述兩種表現(xiàn)程度不一地受到了這一意識形態(tài)的影響。
但無論如何，放棄歷史唯物主義的原則是不可接受的。我們應(yīng)該在這一問題上重新回到歷史唯物主義。這便是本文選擇討論個人在歷史中的選擇的原因。本文認(rèn)為，個人的自由意志始終被其社會關(guān)系決定，而這些社會關(guān)系則由歷史的必然規(guī)律決定。因此，個人選擇只是歷史的必然性的一環(huán)節(jié)而已。
一、個人與歷史
當(dāng)我們談?wù)搨€人在歷史中的選擇這一題目時，我們首先需要明確的是個人與歷史的關(guān)系。這是問題得以提出的前提。
恩格斯說：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”。這意味著兩點，首先是歷史有其必然性的規(guī)律，其次是這一規(guī)律是內(nèi)在于歷史的。
這似乎是極其明白的。但問題在于，必然性的規(guī)律既意味著客觀的歷史規(guī)律，也意味著個人對于必然規(guī)律的反映。例如，當(dāng)黑格爾說“規(guī)律是現(xiàn)象的自我同一的反思”時，列寧評論道“現(xiàn)象與它自身同一的反映”。沒有對于規(guī)律的反映規(guī)律將是不可知的，而沒有規(guī)律則規(guī)律的反映是無根基的。恩格斯無疑清楚必然性的這一復(fù)雜關(guān)系。正如他在《自然辯證法》中所說：“自然不可能是無理性的，而理性不可能是違反自然的”。這并不單單指世界是有秩序和規(guī)律的，而且同時也指世界的秩序是需要人的理性的反映的。但他仍然強調(diào)規(guī)律內(nèi)在于歷史。在此，恩格斯所要闡明的并非只是歷史平實的必然規(guī)律性，而是一個更為辯證的個人與歷史的關(guān)系，即個人對于歷史必然性規(guī)律的反映本身便是必然性規(guī)律進(jìn)展的一環(huán)節(jié)。
當(dāng)然，我們需要明確的是，反映從來不是精神性的。毛澤東在《實踐論》中說：“認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。”個人對歷史必然規(guī)律的反映必須成為實踐而回到歷史中才算完成。在此，歷史唯物主義無疑反對任何假設(shè)先驗的非物質(zhì)性的“純思”存在的哲學(xué)。正是這種哲學(xué)為個人的自由意志奠定了所謂的形而上學(xué)根基。所以，這里所要講述的并不是物質(zhì)的秩序需要被人提升到觀念的秩序，而是物質(zhì)的秩序本身通過人實現(xiàn)自身的運動。一種流俗的意見虛構(gòu)著物質(zhì)與實踐、實體與關(guān)系的對立。有健康常識的馬克思主義者面對這種意見無疑是困惑的。實踐始終只能作為物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程的環(huán)節(jié)來得到理解，而如果我們拋棄形而上學(xué)的假設(shè)，實體又只可能在關(guān)系中被理解。
那么什么是歷史的必然性規(guī)律呢？讓我們回到恩格斯關(guān)于這一點的論述上：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”于是，作為前提的個人與歷史的關(guān)系變得顯白了起來：個人在歷史中的選擇只能通過其在歷史的必然性中形成的物質(zhì)的生活關(guān)系得到理解。因此，我們堅持從物質(zhì)的生活關(guān)系出發(fā)理解歷史，同樣，個人也只能被這樣來理解。由于現(xiàn)代社會分裂成對立的階級，對于具體的歷史的個人也只能從這個分裂的現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進(jìn)行理解。歷史必然性規(guī)律的分裂本身也會被個人反映。我們就此得以明白資產(chǎn)階級自由意志或否定性主體等個人的超越本質(zhì)實際上是意識形態(tài)編織。現(xiàn)實的私有財產(chǎn)本身必然會在個人中反映它們的存在。但馬克思主義者與這一現(xiàn)實始終保持著距離。歷史唯物主義一再闡明著，這些先驗本質(zhì)也只是被現(xiàn)實的社會關(guān)系決定著。
二、資產(chǎn)階級的自由意志
現(xiàn)在我們可以回到文章開頭我們所面對的兩個問題。對這兩個問題的回答也已經(jīng)浮現(xiàn)：運動并非所有階級的運動，社會主義也并非所有階級的價值。從這兩點出發(fā)我們可以很好地回應(yīng)問題。
運動并非所有階級的運動。即使在此過程中需要聯(lián)合其他階級或不斷有其他階級被拋入無產(chǎn)階級之中，但運動始終只是無產(chǎn)階級的運動。因此，對于運動的動搖無疑是與運動本身的消沉相關(guān)的。就此而言，我們無法給予我們的朋友任何關(guān)于為什么要投身運動的準(zhǔn)確回答。因為回答本身只能在個人的社會關(guān)系中被找到?，F(xiàn)時，這仍然在相當(dāng)程度上是一樁“私事”。個人的社會關(guān)系讓個人做出了對于運動的不同選擇。重要的是，我們堅持運動的客觀必然性。如果不是已經(jīng)，資本主義也將要為運動的實現(xiàn)準(zhǔn)備好充足的條件。所以在普遍的動搖中，更值得思考的并非是為什么要投身于運動中，而是個人為什么可以不投身于其中。反思或許是第一步，但正如我們所一再闡明的，動搖本身只能在個人的社會關(guān)系中被克服。
社會主義并非所有階級的價值。社會主義作為價值只是對無產(chǎn)階級物質(zhì)的生活關(guān)系的反映。它在無產(chǎn)階級的現(xiàn)實運動中得到它的實現(xiàn)。它作為一種客觀價值是與無產(chǎn)階級物質(zhì)的生活關(guān)系分不開的。這同樣也適用于一切其他價值和理想。就此而言，價值的相對主義和多元主義是徹徹底底的資產(chǎn)階級荒唐學(xué)說。但可恥的是，一種用多元價值改造社會主義的風(fēng)氣正在流行。它將社會主義消解為純粹形式的立場，而這種社會主義的質(zhì)料則是對于各色身份政治式的“被壓迫者”——更準(zhǔn)確來說，非無產(chǎn)階級的——的關(guān)注乃至推崇。讓我們再次回到價值與社會關(guān)系的關(guān)系上。當(dāng)個人罔顧現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級構(gòu)成而談?wù)撟鳛閮r值的社會主義時，其不僅僅是在講述一種脫去了一切實質(zhì)性內(nèi)容的空洞價值，更有可能的是在用非無產(chǎn)階級的意識形態(tài)改造社會主義。
三、在必然中自由地成為社會主義者
有一種由來已久的對于必然性的指責(zé)：世界必然的規(guī)律性難道不是意味著僵化嗎？難道不會消解個人的激進(jìn)行動嗎？如果個人的一切都早已被決定，個人似乎只需在歷史中聽天由命而已。這樣的指責(zé)無疑是獨立思考的頭腦的缺乏。這里問題的實質(zhì)是個人與歷史的關(guān)系問題。個人始終是其具體而有限的社會關(guān)系的總和。個人受必然性所決定并不意味著個人能現(xiàn)實地把握必然性。歷史依然在繼續(xù)，物質(zhì)依然在運動。恩格斯說：“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。我們確實可以談?wù)撃撤N程度上的偶然性或個人自由，因為個人作為歷史的中介始終是有待去實現(xiàn)歷史的。就此而言，取消個人自由的現(xiàn)實性并非是對于歷史必然性的承認(rèn)，反而是對于個人自由意志的先驗假設(shè)。這種假設(shè)將使得個人的自由選擇流于空疏。歷史唯物主義給予了個人最大程度的自由，因為個人的現(xiàn)實的自由行動將成為歷史必然規(guī)律的反映。
讓我們最后給予我們動搖的朋友一句忠告，回到并改變自己的社會關(guān)系，我們在那里或許能在必然中自由地投身入運動中。
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