現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家要素論：第五部分
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國(guó)家要素論：馬克思主義主體規(guī)定研究－烏有之鄉(xiāng) (wyzxwk.com)
（一）
國(guó)家要素論所針對(duì)的是“算法統(tǒng)治”,而不能和國(guó)家資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的條件系統(tǒng)混淆。如《資本論》的批判宗旨，在于堅(jiān)持走出“算法資本主義”,以道路和系統(tǒng)的力量抑制住“資本的價(jià)值算法”“資本的系統(tǒng)算法”“資本的利潤(rùn)算法”。
由此可見，“社會(huì)主義新型核算”說(shuō)到底以國(guó)家共同體和計(jì)劃為本位，堅(jiān)持社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論原則，堅(jiān)持按“勞”生產(chǎn)與按“勞”分配相統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)原則，以“戰(zhàn)斗的唯物主義”精神在社會(huì)主義勞動(dòng)過程文明規(guī)劃(包括勞動(dòng)者規(guī)劃、勞動(dòng)方式規(guī)劃、社會(huì)教育規(guī)劃、國(guó)家規(guī)劃)全領(lǐng)域內(nèi)，貫徹主體發(fā)展原則。
（二）
從歷史主體論的高度上尋求對(duì)價(jià)值形式統(tǒng)治場(chǎng)的實(shí)踐破局。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某種意義上是對(duì)“共同體幽靈”和“商品幽靈”的再整合。哲學(xué)家們傾向于將商品視為《資本論》的哲學(xué)開端和結(jié)構(gòu)開端。其拒絕認(rèn)識(shí)作為歷史與邏輯統(tǒng)一的“歷史主體”、作為生理(結(jié)構(gòu))與病理(結(jié)構(gòu))統(tǒng)一的“階級(jí)結(jié)構(gòu)”以及作為運(yùn)動(dòng)(本質(zhì)的現(xiàn)象)與表象(物象的現(xiàn)象)統(tǒng)一的“經(jīng)濟(jì)物象學(xué)”。
其不了解“作為階級(jí)斗爭(zhēng)的商品”“作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)生成規(guī)定的商品”“作為統(tǒng)治關(guān)系、統(tǒng)治手段的商品”以及“作為階級(jí)面具形式的商品”,究其實(shí)質(zhì)，在于言說(shuō)“研究對(duì)象”。主體是幽靈學(xué)的工作意蘊(yùn)：作為“不在場(chǎng)的”在場(chǎng)規(guī)定。其導(dǎo)引研究對(duì)象，為了科學(xué)說(shuō)明唯物史觀的辯證法原理。
為此，“第一存在”必須作為主體——對(duì)象主體——乃至是唯物史觀主體予以對(duì)待，蘊(yùn)涵歷史原理、工具原理的統(tǒng)一。主體只能由歷史來(lái)規(guī)定，主體不是肉身，而是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。歷史主體內(nèi)蘊(yùn)著主客合一的關(guān)系，內(nèi)蘊(yùn)著唯物史觀的主體邏輯與生產(chǎn)邏輯的統(tǒng)一。也因此，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一對(duì)象必定是“共同體—商品”這個(gè)規(guī)定，據(jù)此展開主客不二的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系。它實(shí)際上是對(duì)主體邏輯進(jìn)行的一次意義整合。
亦表明：《資本論》以商品為起點(diǎn)，并不排除共同體歷史生產(chǎn)邏輯。事實(shí)上在《資本論》中，商品背后屹立的規(guī)定正是共同體主體(以共同體為取向的勞動(dòng)過程文明規(guī)劃)。同時(shí)正是生產(chǎn)主體的身體學(xué)告訴我們：身體與器官一同生長(zhǎng)(人的生產(chǎn)器官是勞動(dòng)過程),并在斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)，而器官成長(zhǎng)歸根結(jié)底取決于歷史身體的自身過程。
（三）
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以范疇為語(yǔ)言，堅(jiān)持價(jià)值與工具統(tǒng)一的歷史敘事。然則，《資本論》對(duì)資本要素論的內(nèi)涵把握聚焦于兩點(diǎn)：
一是資本有機(jī)構(gòu)成的歷史敘事；
二是有關(guān)于“三位一體的公式”的拜物教認(rèn)識(shí)批判。
其在對(duì)立的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化上，即圍繞國(guó)家要素論的理論生成的“社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成”和社會(huì)主體計(jì)劃的“新型算法”。
說(shuō)到底，社會(huì)主義國(guó)家要素論的理論沉潛空間是和資本一般道路對(duì)峙的國(guó)家生產(chǎn)一般，以此促成國(guó)家生產(chǎn)與交往關(guān)系的有機(jī)體“結(jié)構(gòu)化”;內(nèi)涵邏輯包括：主體的幽靈、結(jié)構(gòu)的肉身、結(jié)構(gòu)的物象。
【注：就百年黨史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而論,中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)家要素論的成果主要集中于人民公社、社會(huì)主義國(guó)家工廠、社會(huì)主義群眾勞動(dòng)以及黨的政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、文化領(lǐng)導(dǎo)這么幾項(xiàng)內(nèi)容。其幽靈和肉身在新時(shí)代獲得革命的物象——高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。其理論結(jié)晶符合歷史唯物主義的時(shí)空運(yùn)動(dòng)原理?！?/p>
就《資本論》的研究實(shí)例而論，無(wú)論計(jì)時(shí)工資、計(jì)件工資，作為可變資本，均必須在系統(tǒng)中得到實(shí)現(xiàn)(c + v + m階級(jí)公式得以寫出),——這就是馬克思深刻闡明的從個(gè)別資本到社會(huì)總資本的“價(jià)值形式統(tǒng)治場(chǎng)”。其為主體幽靈、結(jié)構(gòu)肉身的統(tǒng)一性所締結(jié)，工資形式的經(jīng)濟(jì)物象由這個(gè)地基得以引出。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值形式統(tǒng)治場(chǎng)為國(guó)家要素的系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成所工作置換。
（四）
在主體幽靈層面識(shí)別出歷史要素的5種類型，便于“各種生產(chǎn)要素(肉身)”的系統(tǒng)歸位，最終破除物象學(xué)迷霧。可見，只要把物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)象作為主體論，便能夠有效阻止生產(chǎn)函數(shù)的物象操作乃至生產(chǎn)要素的肉身主義演繹，完成對(duì)西方生產(chǎn)要素理論的內(nèi)在批判。
【注：要素論源于一種空間規(guī)劃思想。新古典要素論借由這個(gè)根據(jù),對(duì)“系統(tǒng)的對(duì)象形成”采取具有因果關(guān)系反饋鏈條的邏輯知識(shí)解釋,以針對(duì)資本主義的通用理論,試圖一勞永逸地解決生產(chǎn)分配問題。以供求關(guān)系平衡為指向的生產(chǎn)函數(shù)技術(shù)及其實(shí)用主義方法的“仿真版本的社會(huì)自然規(guī)律”(無(wú)差異曲線和要素契約),其實(shí)質(zhì)在于以數(shù)學(xué)工具為理性偽裝手段,以科學(xué)推導(dǎo)和邏輯自洽替換對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的診斷?！?/p>
西方話語(yǔ)的要素論以自然獨(dú)立關(guān)系的生產(chǎn)要素規(guī)定之假，仿社會(huì)生產(chǎn)條件構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系之真，這是必須予以批判的。一切由矛盾而生，“歷史唯心主義概念與歷史唯物主義概念之間的根本差別并不是通過將‘理性的狡詐’重新命名為‘歷史的狡詐’而建立起來(lái)的，而是通過確認(rèn)歷史的實(shí)際發(fā)展在基本開放的情況下的動(dòng)態(tài)組成要素而建立起來(lái)的，也就是說(shuō)，對(duì)抗力量的沖突的肯定性結(jié)果是得不到預(yù)先保證的”。
有機(jī)構(gòu)成(道路)——資本有機(jī)構(gòu)成(道路系統(tǒng))——價(jià)值形式統(tǒng)治場(chǎng)(系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成):馬克思《資本論》示范的“有機(jī)體的結(jié)構(gòu)化”是以極大啟發(fā)對(duì)社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成的思考。“資本交往理性由系統(tǒng)總公式—系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)投射所完成：由平均構(gòu)成的資本單位來(lái)為全體資本演化行動(dòng)‘代言’,這樣即可成就資本社會(huì)的斷代史，或可直接稱為‘資本(循環(huán))系統(tǒng)’。”其進(jìn)一步啟發(fā)我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家要素的把握，需要從社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成的理論地基開始：蓋因“同樣的機(jī)理適合演說(shuō)‘共同體(一般)系統(tǒng)’向‘國(guó)家(一般)系統(tǒng)’的身份轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)，乃至把循環(huán)運(yùn)動(dòng)過程視為系統(tǒng)的基本形式”。
“這既是系統(tǒng)生長(zhǎng)的一般原理，也深入涉及黨領(lǐng)導(dǎo)資本的‘機(jī)理問題’。”
國(guó)家要素在古代是有源頭的，在當(dāng)下場(chǎng)域，直接承擔(dān)起對(duì)價(jià)值形式系統(tǒng)的管轄職責(zé)。殊不知，“社會(huì)性首先在國(guó)家形式中獲得自己的政治外殼。正是從這時(shí)起，在發(fā)達(dá)的階級(jí)社會(huì)的全部歷史的過程中，社會(huì)關(guān)系的政治化是確定不移的社會(huì)生活規(guī)律性”。“把國(guó)家本身描述為一種上層建筑，完全是誤導(dǎo)……國(guó)家本身作為一種復(fù)合的命令結(jié)構(gòu)，有著其自身的上層建筑——被馬克思恰當(dāng)?shù)刂笧?lsquo;法律的和政治的上層建筑’——正如直接的物質(zhì)再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)本身有著其自身的上層建筑層面。”
（五）
以歷史唯物主義驅(qū)趕歷史現(xiàn)象學(xué)的主體，以實(shí)踐邏輯走出“階級(jí)—統(tǒng)治—剝削—拜物教”的資本惡。
以彼此連結(jié)著的要素為系統(tǒng)肉身，以勞動(dòng)和生產(chǎn)為要素的主體幽靈，繼而以資本和國(guó)家為其階級(jí)幽靈，以主體和結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)規(guī)定驅(qū)趕要素的經(jīng)濟(jì)物象形式?！咀ⅲ簭恼w上看,這就是馬克思主義生產(chǎn)要素理論構(gòu)圖的要義所在?！?/p>
可見，社會(huì)主義生產(chǎn)要素具有特定類型學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、形態(tài)學(xué)，由歷史唯物主義予以支持。
簡(jiǎn)潔而言，肯定主體不是預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)主體，肯定國(guó)家要素的培育對(duì)象是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾決定的社會(huì)主義公共勞動(dòng)和自主勞動(dòng)。這是歷史唯物主義的工作態(tài)度。
資本惡是“價(jià)值象”,需要以人民為中心的“主體象”與之對(duì)應(yīng)，以主體瓦解結(jié)構(gòu)，針對(duì)價(jià)值形式的統(tǒng)治場(chǎng)域進(jìn)行有效克服。為了達(dá)成新時(shí)代的以黨的領(lǐng)導(dǎo)為中心內(nèi)容的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體形式構(gòu)造，需要內(nèi)在結(jié)合“歷史辯證法”和“實(shí)踐辯證法”,同時(shí)堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判原則不放松。
第一，堅(jiān)持由自然歷史過程的矛盾主體出發(fā)，把握經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)通史規(guī)定的發(fā)展規(guī)律。堅(jiān)持從歷史主體高度看待社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)，將之作為幽靈主體，由國(guó)家主導(dǎo)的生產(chǎn)方式逐步引導(dǎo)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的發(fā)育成熟，——這是國(guó)家要素論建構(gòu)的根由。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種處于運(yùn)營(yíng)狀態(tài)的不同所有制形式的財(cái)產(chǎn)關(guān)系屬于“各種資本”,而非“各類資本”。它們的階級(jí)肉身是貫通的，可以說(shuō)都屬于“社會(huì)主義資本”的形態(tài)范疇。應(yīng)該用國(guó)家要素論而非資本要素論，尺度這些流通要素概念：把公有資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)中的公有制生產(chǎn)條件(公有財(cái)產(chǎn)形式),把國(guó)有資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)中的國(guó)家生產(chǎn)條件(國(guó)家所有制的財(cái)產(chǎn)形式),把集體資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)中的集體生產(chǎn)條件(集體所有制的財(cái)產(chǎn)形式),以及把民營(yíng)資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)中的民間生產(chǎn)條件(社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)形式),等等。
第二，堅(jiān)持從歷史唯物主義的階級(jí)肉身出發(fā)，把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成。徹底的要素肉身論者認(rèn)為：“歷史是意義生成和積淀的過程，盡管現(xiàn)在的歷史包含著比以往歷史更為豐富的歷史意義，但這些歷史意義之間并沒有高級(jí)和低級(jí)之分。”然而，單純的生產(chǎn)要素的國(guó)家形式紐結(jié)僅僅指示生產(chǎn)方式由“國(guó)家”主導(dǎo)。只有和社會(huì)主義所有制結(jié)合的主體關(guān)系紐結(jié)規(guī)定，才能徹底置換總資本權(quán)力。公有制社會(huì)主義能否在大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)中繼續(xù)自我孵化、鞏固自身，取決于是否堅(jiān)持社會(huì)主義主體邏輯發(fā)展方向不迷失。幽靈總在“幽靈的歷史對(duì)抗中”誕生，物質(zhì)條件同樣如是。一個(gè)總的原則是：幽靈的誕生與新的物質(zhì)條件成長(zhǎng)同步。所謂“生產(chǎn)力發(fā)展足夠”,既指物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的足夠充分，也包括勞動(dòng)過程“主體器官”“精神器官”的充分發(fā)育。這意味著黨的領(lǐng)導(dǎo)特別的在場(chǎng)方式。
【注：必須在“黨的領(lǐng)導(dǎo)=社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論”高度上,貫徹社會(huì)主義主體論,將其同樣作為實(shí)踐的構(gòu)圖,以達(dá)成生產(chǎn)一般和國(guó)家一般現(xiàn)實(shí)之統(tǒng)一?！?/p>
第三，堅(jiān)持從辯證唯物主義的物象批判出發(fā)，瓦解現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)。由于拒絕“自然歷史過程—現(xiàn)代化原理—現(xiàn)代化進(jìn)程—現(xiàn)代化策略”路徑，資本經(jīng)濟(jì)學(xué)必定要將歷史形態(tài)的生產(chǎn)力仿真為“效率”,實(shí)施純數(shù)量策略意義的分析，并拒絕任何的理論自我批判。
（六）
其引發(fā)的真實(shí)后果是：“為了正視這種不是借助于神秘的‘看不見的手’,或者黑格爾就整個(gè)世界歷史對(duì)它進(jìn)行的系統(tǒng)表述，而是借助于有意識(shí)的和自我決定的人類的行動(dòng)——它是一種能夠這樣行動(dòng)的行為，以致對(duì)拜物教的再生產(chǎn)秩序所具有的粗略地強(qiáng)加的工具性來(lái)說(shuō)，它的意圖都不是一種邪惡的和自我欺騙的掩飾——所達(dá)成的社會(huì)新陳代謝控制，必然要在資本的結(jié)構(gòu)框架之外采取行動(dòng)，并放棄其只適宜于某種失控的控制方式之構(gòu)成的關(guān)鍵的物質(zhì)基礎(chǔ)。這恰恰是賦予社會(huì)主義設(shè)計(jì)以意義的東西。”
總之，為了避免經(jīng)濟(jì)學(xué)“形式上的錯(cuò)誤”,必須堅(jiān)持主體原則和批判原則的結(jié)合把握社會(huì)主義各種資本背后的關(guān)系特質(zhì)，防止過度的經(jīng)濟(jì)詮釋。主體邏輯是對(duì)資本現(xiàn)象學(xué)的破除。只有立足社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)的生產(chǎn)資料價(jià)值實(shí)現(xiàn)、生活資料價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)扣除價(jià)值的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，把勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)鎖定于生產(chǎn)條件的計(jì)劃協(xié)調(diào)與社會(huì)合作，商品形式乃至資源配置的資本形式在這里才具有十足的社會(huì)主義意義。在根本上，應(yīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)家要素論是馬克思主義主體邏輯與歷史唯物主義主體范疇在社會(huì)主義場(chǎng)域內(nèi)的系統(tǒng)應(yīng)用，是對(duì)社會(huì)主義資本現(xiàn)象的創(chuàng)造性解決，在深度與廣度的意義上深化著新時(shí)代的唯物史觀命題的理解。
文章提要
在唯物史觀命名規(guī)范上，社會(huì)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)要素分別作為現(xiàn)代化進(jìn)程的“道路之行”“系統(tǒng)之知”。生產(chǎn)條件包括三重意義——歷史意義、系統(tǒng)意義、經(jīng)濟(jì)意義，對(duì)應(yīng)要素的三種工作類型：(1)主體幽靈；(2)結(jié)構(gòu)肉身；(3)經(jīng)濟(jì)物象。然則，對(duì)生產(chǎn)條件歷史類型的追問超出了唯物主義的有機(jī)體“肉身思考”。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素研究肩負(fù)特殊使命：一是拒絕西方生產(chǎn)要素的平面構(gòu)圖理論邏輯，向“歷史主體論”復(fù)歸；二是從主體唯物主義起步，在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)策論中，深化社會(huì)生產(chǎn)條件的理論性質(zhì)與實(shí)踐邏輯研究。在學(xué)理上，資本要素與價(jià)值形式構(gòu)造有關(guān)，國(guó)家要素和走出價(jià)值形式統(tǒng)治場(chǎng)及主體形式構(gòu)造的形成有關(guān)，要通過道路殊異性的比較研究，從中找出生產(chǎn)要素的歷史類型學(xué)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)進(jìn)一步拒絕“普世價(jià)值的要素觀”,以主體范疇、主體邏輯破除無(wú)差異的理性策略，解除對(duì)于理性工具的美學(xué)想象。
貴州社會(huì)科學(xué) 2023,(11),17-29 DOI:10.13713/j.cnki.cssci.2023.11.004
內(nèi)容轉(zhuǎn)自：
許光偉|現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家要素論——馬克思主義主體規(guī)定研究 (qq.com)
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