大樹底下侃大同

　　目        錄

　　前言

　　（一）共運(yùn)遭遇“鬼打墻”

　　（二）20世紀(jì)社會(huì)主義革命慘敗的主要根源在哪里？

　　（三）為什么馬克思主義是批判的和革命的？

　　（四）毛澤東為什么強(qiáng)調(diào)要跟著真理走？

　　（五）民主集中制  堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤是共產(chǎn)黨人克敵制勝的基本法寶

　　（六）反潮流勇做中流砥柱

　　（七）獨(dú)立思考自立自強(qiáng)

　　（八）確立馬克思主義世界觀把哲學(xué)變?yōu)槿嗣袷掷锏臒o敵法寶

　　（九）徹底的唯物主義者是無所畏懼的

　　（十）戰(zhàn)略思維，否定之否定規(guī)律——正確認(rèn)識(shí)世界的大眼光大智慧

　　（十一）戰(zhàn)略思維——正確把握馬克思主義之要訣

　　（十二）毛澤東無產(chǎn)階級(jí)專政條件下的繼續(xù)革命理論與《共產(chǎn)黨宣言》的策略

　　（十三）信仰危機(jī)——崇高理想的幻滅

　　（十四）私有制的產(chǎn)生與滅亡是不可抗拒的自然規(guī)律

　　（十五）共產(chǎn)主義——歷史必由之路

　　（十六）高科技高風(fēng)險(xiǎn)  資本末日瘋狂   人類面臨存亡抉擇

　　（十七）經(jīng)濟(jì)全球化——資本主義的末日輝煌夕陽無限好只是近黃昏

　　（十八）背水一戰(zhàn)  攜手圖存    只有共產(chǎn)革命才能救世界

　　（十九）“唯一標(biāo)準(zhǔn)”  實(shí)用主義  是非混淆

　　戰(zhàn)略思維   高瞻遠(yuǎn)矚

　　洞察秋毫

　　（二十）馬克思主義戰(zhàn)略思維（全局觀）——引導(dǎo)革命的旗幟  鑒別真假是非的尺度

　　（二一）重振共運(yùn)雄風(fēng)   走歷史必由之路——21世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略構(gòu)想

　　說明：這些不成熟的意見，是十來年對(duì)馬列毛主義深入思考的產(chǎn)物。今獻(xiàn)丑于大家面前，懇望大家認(rèn)真看看。本人已是江郎才盡，拜托大家不吝賜教，多提寶貴意見  ，共成大事。謝謝！

　　王國(guó)棟

　　冬至 12.22/2023

　　大樹底下侃大同1

　　前         言

　　五洲生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。只為浮云蔽天日，魔怪肆虐民多災(zāi)。世事滄桑本自然，馬列重暉天道回。唯此一搏決存亡，共運(yùn)狂飆滾滾來！

　　“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”這是無產(chǎn)階級(jí)劃時(shí)代歷史文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》開篇的第一句話。《共產(chǎn)黨宣言》是全世界無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)各國(guó)共產(chǎn)黨人共同的政治綱領(lǐng)，它是共產(chǎn)黨人代表無產(chǎn)階級(jí)向資本主義世界公開宣戰(zhàn)的第一道戰(zhàn)書。它標(biāo)志著作為世界無產(chǎn)階級(jí)革命指導(dǎo)思想的馬克思主義理論已經(jīng)成熟，世界無產(chǎn)階級(jí)革命從此將邁進(jìn)有組織有綱領(lǐng)有目標(biāo)的自覺革命時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)也將由自在的階級(jí)逐步上升為自為的階級(jí)。

　　1871年3月18日，法國(guó)巴黎工人階級(jí)沖天一怒，爆發(fā)了巴黎公社武裝革命。盡管因?yàn)槿狈ο冗M(jìn)政黨和馬克思主義先進(jìn)思想的引導(dǎo)公社僅僅存在七十二天便被反革命殘酷鎮(zhèn)壓下去了，但它仍像倏忽萬里的閃電，無情地撕裂了資本主義世界黑暗的天空，讓一切被壓迫的階級(jí)看到了獲得新生并自己主宰自身命運(yùn)的希望。這是無產(chǎn)階級(jí)打破資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器建立無產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)的第一次偉大嘗試，它”是把人類從階級(jí)社會(huì)中永遠(yuǎn)解放出來的偉大的社會(huì)革命的曙光”。

　　20世紀(jì)最偉大最深刻的歷史事變是什么？它不是滅絕人性的兩次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)，而應(yīng)該是兩次世界大戰(zhàn)促發(fā)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的偉大成功和社會(huì)主義陣營(yíng)的橫空崛起。誰能想到僅僅幾十年后，共產(chǎn)主義的幽靈居然會(huì)化為一場(chǎng)浩浩蕩蕩的紅色風(fēng)暴，幾乎橫掃了半個(gè)世界。這場(chǎng)偉大而成功的革命實(shí)踐無比雄辯的驗(yàn)證了馬克思主義是足以改變?nèi)祟惷\(yùn)的偉大科學(xué)，同時(shí)也充分展示出了無產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民具有毋庸置疑的改變世界并主宰自身命運(yùn)的氣概和能力。

　　那么20世紀(jì)最讓世界無產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民深感痛心和困惑的又是什么呢？這無疑是以中國(guó)的轉(zhuǎn)軌改制、蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變?yōu)榛緲?biāo)志的社會(huì)主義陣營(yíng)的土崩瓦解和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的敗北。昔日曾經(jīng)紅旗高高飄揚(yáng)、勞動(dòng)人民揚(yáng)眉吐氣的地方，除了少數(shù)國(guó)度外，居然大都是資本主義卷土重來，且一時(shí)甚囂塵上。大浪淘沙，許多號(hào)稱共產(chǎn)黨的人們居然輕易背叛了人民革命，當(dāng)然也讓無數(shù)信念堅(jiān)定又不甘屈服的共產(chǎn)黨人和革命人民深受打擊，除了憤怒就只能在信仰危機(jī)的迷霧里無奈地嘆息徘徊……

　　世界革命由高歌猛進(jìn)輝煌勝利的峰巔一下跌落到萬馬齊喑慘敗屈辱的谷底，這打擊實(shí)在是太大了。如今在經(jīng)過多年的悲觀、困惑、迷茫之后，人們又慢慢地開始覺醒過來，不得不進(jìn)行痛苦而深沉的思索……

　　馬列主義分明是20世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐已經(jīng)充分驗(yàn)證了的偉大科學(xué)，為什么還會(huì)有那么多共產(chǎn)黨一下都不相信了呢？社會(huì)主義革命搞了幾十年，可謂戰(zhàn)果輝煌，怎么又輕易走上資本主義回頭路呢？列寧斯大林創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，后來成為數(shù)一數(shù)二的超級(jí)大國(guó)，為啥轉(zhuǎn)眼間會(huì)亡黨亡國(guó)歸于一敗涂地呢？毛澤東當(dāng)年延安與黃炎培先生窯洞對(duì)說的何等自信，又親自發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)了那場(chǎng)震驚世界的文化大革命，可為啥最后還會(huì)上演人亡政息的悲劇呢？我們相信毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)和非凡的眼力，他1962年所預(yù)言的“五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外是世界社會(huì)制度徹底改變的偉大時(shí)代”，究竟是他的主觀愿望呢，還是確有可能？要說是科學(xué)預(yù)見，為啥今天資本主義如此強(qiáng)大囂張，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)卻波瀾不興？如今中國(guó)人民都在懷念毛主席，全國(guó)也可謂紅潮洶涌，不過光這樣哭喊毛主席，啥時(shí)候才能夢(mèng)想成真呢……

　　種種疑問，種種思考，中國(guó)向何處去？世界要走向哪里？這一連串大眾共同關(guān)心又深感困惑的問題，當(dāng)然也是我們務(wù)必切實(shí)予以破解并明確予以回答的問題 。究竟從何處下手？列寧告訴我們：“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的運(yùn)用。” “現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的力量在于群眾（主要是工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)）的覺醒，而它的弱點(diǎn)卻在于身為領(lǐng)導(dǎo)者的革命家們?nèi)狈ψ杂X性和首創(chuàng)精神。”（《怎么辦》）這也就是說，要想掃除信仰危機(jī)重振共運(yùn)雄風(fēng)，首先解決各國(guó)共產(chǎn)黨尤其是領(lǐng)袖們的思想障礙無疑是問題的關(guān)鍵。

　　恩格斯說：“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中去學(xué)習(xí)來得快。”（《英國(guó)工人階級(jí)狀況》1892年德文版序言）我們是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，堅(jiān)信共產(chǎn)主義乃歷史必由之路，真理正義必勝。今天國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)看來確實(shí)是陷入了山重水復(fù)疑無路的困境，但我們毫不懷疑，只要全面考察人類歷史，批判性地全面審視馬列毛主義基本理論，推陳出新，自然不難找出問題癥結(jié)所在。經(jīng)過鳳凰涅槃，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)定會(huì)柳暗花明又一村，迎來全新的革命的暴風(fēng)雨時(shí)代。

　　2023.4.1

　　（一）共運(yùn)遭遇“鬼打墻”

　　“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會(huì)制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會(huì)制度，已有一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，快進(jìn)博物館了。唯獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”

　　這是新中國(guó)誕生前夕，毛澤東在《新民主主義論》中雄心勃勃充滿自信的一段話。然而就在他講過這話三十來年后，隨著他的去世國(guó)際國(guó)內(nèi)情勢(shì)很快發(fā)生大反轉(zhuǎn)。情況不只是相去甚遠(yuǎn)，而是差不多適得其反。倘若有人問：若毛澤東能看到他身后的中國(guó)和世界，他還會(huì)那樣自信嗎？依我看他的自信并不會(huì)有絲毫的動(dòng)搖，因?yàn)閲?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的信仰危機(jī)泛濫逆流滾滾是他生前多年與之奮斗的，而他堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念則完全是建立在馬克思主義戰(zhàn)略思維之上的。事實(shí)上今天的信仰危機(jī)不過是共運(yùn)史上一段插曲而已。

　　記得小學(xué)時(shí)代，每到冬天，由于夜長(zhǎng)，故晚飯后便成為孩子能自由娛樂的天堂。而到了追逐打鬧累了之后，便又常常好往生產(chǎn)隊(duì)的飼養(yǎng)室里鉆，去那里麻纏大人講些稀奇古怪的故事。那些大人為了嚇唬我們，常常故意講些妖魔鬼怪故事，孩子們是又害怕又好聽，這其中就有不同情節(jié)的“鬼打墻”。

　　故事開頭大都是某某搭黑趕夜路，不知不覺摸進(jìn)大族人家的祖墳或亂葬崗。四處一看，滿眼都是黑呼呼的長(zhǎng)滿荒草雜樹的墳頭，陰森森的墓碑，耳旁是怪異的風(fēng)聲，讓你不由得頭發(fā)直立渾身冒汗，那風(fēng)吹到臉上似乎都是熱的。在這種情況下，那些膽小的往往不由得心慌意亂，而越是這樣越是亂走瞎撞，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)干著急就是找不到出路。人們就把這種遭遇稱為“鬼打墻”。

　　當(dāng)然遭 遇“鬼打墻”的也有膽大的。他們堅(jiān)信“神鬼怕惡人”，于是遇到這種情況往往第一是沉住氣不能慌。因?yàn)橐恍幕乓鈦y六神無主，你應(yīng)走出去也走不出去。這時(shí)他們會(huì)找個(gè)地方坐下來，抽袋煙，穩(wěn)穩(wěn)神，看看北斗星在哪里，看看周圍有沒有燈光狗叫，慢慢琢磨著辨別一下方位，回想我從哪里過來的，看從哪能出去。這樣往往會(huì)很快找到方向走出“鬼打墻”。如果實(shí)在不行，那就只得耐心等待，一旦雞叫東方發(fā)白，或路上傳來起早上路的人聲騾馬的卵鈴聲，那很快就好辦了，“鬼打墻”自然煙消云散。

　　如今 這場(chǎng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)信仰危機(jī)就頗似于這“鬼打墻”。在這里關(guān)鍵需要的是沉著冷靜，不灰心，不動(dòng)搖，這是對(duì)我們共產(chǎn)主義信念堅(jiān)定與否的嚴(yán)峻考驗(yàn)。我們堅(jiān)信馬克思主義是足以能改變?nèi)祟惷\(yùn)的偉大科學(xué)，從列寧到毛澤東的理論與實(shí)踐，既是對(duì)馬克思主義的偉大發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)其科學(xué)性的偉大驗(yàn)證。正因?yàn)轳R克思主義具有這種偉大的隨著時(shí)代發(fā)展而不斷完善的卓有成效的實(shí)踐性，才能稱其為偉大的科學(xué)。所以我們堅(jiān)信只要站在通觀人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度全面審視嚴(yán)格檢討馬克思主義理論與百多年共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，相信信仰危機(jī)的破解遲早也是水到渠成的事，更何況歷史發(fā)展已經(jīng)為我們明確揭示出了合理的答案。

　　革命的隊(duì)伍有如一輛行進(jìn)的列車，在不同的站點(diǎn)都會(huì)有不同的人下車，那些同路人或革命立場(chǎng)不堅(jiān)定者都將會(huì)被淘汰出局，當(dāng)然也會(huì)有更多新人加入，由此不斷實(shí)現(xiàn)革命隊(duì)伍的新陳代謝。那些自私又自作聰明的見風(fēng)使舵者，只愿撈到執(zhí)政黨的好處而根本不知共產(chǎn)主義事業(yè)為何物，更不愿為共產(chǎn)主義事業(yè)有所奉獻(xiàn)者諸君的紛紛離開也未必不是件好事，它可以使我們的隊(duì)伍更純潔，更具有戰(zhàn)斗力。列寧說：”革命者不是那種在革命到來的時(shí)候才變得革命的人，而是那種在反動(dòng)勢(shì)力最猖獗、自由派和民主派最動(dòng)搖的時(shí)候捍衛(wèi)革命的原則和口號(hào)的人。”（《政論家的短評(píng)》）我們就是要做這樣的革命者。04.01.

　　（二）20世紀(jì)社會(huì)主義革命慘敗的主要根源究竟在哪里？

　　20世紀(jì)社會(huì)主義革命最后以慘敗收?qǐng)觯渲饕淳烤钩鲈谀睦铮筷P(guān)于這個(gè)問題已經(jīng)有許多專家學(xué)者做過認(rèn)真細(xì)致的探討，意見概括起來也大致相同，這就是執(zhí)政的共產(chǎn)黨被修正主義篡奪了黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在西方資本主義的引誘下，改變了黨和國(guó)家性質(zhì)，把革命引上歧途，尤其是一些大國(guó)大黨的率先蛻變產(chǎn)生了極為惡劣的影響。

　　這個(gè)結(jié)論考究起來也應(yīng)該說是頗有道理的。回看那段歷史我們便可以看到，首先是那南斯拉夫共產(chǎn)主義聯(lián)盟執(zhí)政后發(fā)生蛻變走上資本主義道路，其領(lǐng)袖鐵托最早被國(guó)際共運(yùn)稱為無產(chǎn)階級(jí)革命的叛徒。蘇共赫魯曉夫上臺(tái)，全盤否定斯大林，不僅效法鐵托走上資本主義道路，而且由于蘇共的特殊地位，遂在整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)里掀起滾滾逆流。其后繼領(lǐng)導(dǎo)人從勃列日涅夫到戈?duì)柊蛦谭蜓刂e(cuò)誤的道路愈走愈遠(yuǎn)，且每況愈下，加之西方資本的引誘蠱惑，直至亡黨亡國(guó)，這也是舉世有目共睹的事實(shí)。

　　在中國(guó)，建國(guó)后不久，中共領(lǐng)導(dǎo)層即暴露出走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路的重大分歧。這期間雖有毛澤東力挽狂瀾，對(duì)外展開中蘇兩黨大論戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)重提階級(jí)斗爭(zhēng)并力倡繼續(xù)革命，但國(guó)際國(guó)內(nèi)的局勢(shì)并未得到根本性扭轉(zhuǎn)，以至于在他人生強(qiáng)弩之末的最后十年冒著粉身碎骨的風(fēng)險(xiǎn)發(fā)動(dòng)并親自領(lǐng)導(dǎo)了那場(chǎng)震驚世界的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，最終仍未能使局勢(shì)得到根本性改變。毛澤東曾一再警告全黨：要警惕中央出修正主義，很可能出，這是最危險(xiǎn)的！然而很遺憾，由于生命大限已到，毛澤東的雄圖大業(yè)也只能無奈草草收?qǐng)觥Ｖ劣谄渖砗笾型獾淖兙执蠹以缫衙髁耍珴蓶|最擔(dān)憂的最終還是成了現(xiàn)實(shí)，這也使他的不幸去世不僅成為中國(guó)革命同時(shí)也是整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　回顧歷史總讓人心情無比沉重，意氣難平，也讓人不由對(duì)那些無產(chǎn)階級(jí)革命的無恥叛賣者的憤怒止不住油然而生……

　　這樣的理解，這樣的結(jié)論是否正確呢，那就讓我們先看看導(dǎo)師們是怎么說的再說吧！

　　關(guān)于這個(gè)問題，馬克思是這樣說的：“我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物，同其他任何觀點(diǎn)比較起來，我的觀點(diǎn)是更不要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的。”（《《資本論》序言》）在這里，馬克思著意強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律自然屬性不容忽視的客觀性存在的決定性意義，人的主觀意識(shí)或動(dòng)機(jī)往往要有這些關(guān)系來產(chǎn)生并不可避免地為它們所制約。

　　恩格斯則是這樣說的：要“研究這次革命必然爆發(fā)而又必然失敗的原因，這些原因不應(yīng)該從一些領(lǐng)袖的偶然動(dòng)機(jī)、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤或變節(jié)中去尋找，而應(yīng)該從每個(gè)經(jīng)歷了動(dòng)蕩的國(guó)家的總的社會(huì)狀況和生活條件中尋找。”“但當(dāng)你問到反革命成功的原因時(shí)，你卻到處聽到一種現(xiàn)成的回答：因?yàn)槟臣谆蚰骋?rdquo;出賣了”人民。從具體情況來看，這種回答也許正確，也許錯(cuò)誤，但在任何情況下，它都不能解釋半點(diǎn)東西，甚至不能說明，“人民”怎么會(huì)讓別人出賣自己。而且，如果一個(gè)政黨的全部本錢就只是知道某某人不可靠這一件事，它的前途就太可悲了。”（《德國(guó)的革命和反革命》）在這里，恩格斯講的更明確，要總結(jié)革命運(yùn)動(dòng)的成功或失敗，你不去對(duì)當(dāng)時(shí)革命發(fā)生的客觀的社會(huì)環(huán)境及其歷史發(fā)展作全面的綜合的深入分析，僅僅不加思索簡(jiǎn)單地歸功或歸罪于某個(gè)領(lǐng)袖，那這樣的認(rèn)識(shí)就未免太過淺薄，太過草率了。

　　總括馬克思恩格斯的論斷，很顯然，我們對(duì)20世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命興起與失敗就必須把問題提到那個(gè)特定歷史范圍之內(nèi)，從世界局勢(shì)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展上找根源。如果我們僅僅滿足于對(duì)某某領(lǐng)導(dǎo)人如何背叛人民背叛革命的事例羅列，而不去挖掘這些領(lǐng)導(dǎo)人為什么會(huì)這樣的深層次的社會(huì)的歷史的根源，你就很難發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)所在。

　　縱觀20世紀(jì)前期，世界局勢(shì)發(fā)展極不平衡，一方面西方資本主義國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義階段，資本急于向外開拓市場(chǎng)爭(zhēng)奪殖民地連年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，另一方面還有大部分落后的國(guó)家處于半封建半殖民地或殖民地狀態(tài)，成為西方資本掠奪魚肉的犧牲品。正如列寧所說：“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)是無產(chǎn)階級(jí)革命的前夜”，正是兩次帝國(guó)主義的世界大戰(zhàn)，催生了資本主義薄弱環(huán)節(jié)俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的誕生和社會(huì)主義陣營(yíng)的興起。

　　社會(huì)主義革命在一定范圍獲得巨大的成功是開天辟地的大事變，并很快形成東西方社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)對(duì)壘的格局。然而正是革命發(fā)生在這個(gè)比較容易被突破的資本主義薄弱環(huán)節(jié)，決定了這里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，社會(huì)生產(chǎn)力低下的不可避免，因而確實(shí)還有資本主義發(fā)展的余地。而在上層建筑方面，無產(chǎn)階級(jí)的不夠成熟不夠強(qiáng)大也是必然的，而小生產(chǎn)像汪洋大海一樣，每時(shí)每刻都在產(chǎn)生資本主義，則更增加復(fù)辟資本主義的危險(xiǎn)性。至于資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻引誘俘虜那些革命意志不堅(jiān)定者，自然更是少不了的事。

　　凡此種種因素，均是可能導(dǎo)致失敗的基本根源，然而這些因素本來就有，革命的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨卻為什么能取得如此偉大成功，這又該作何解釋？仔細(xì)考究起來，倒是這些發(fā)生蛻變的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們普遍對(duì)共產(chǎn)革命喪失信心，”一百多個(gè)政黨不相信馬列主義了”，這個(gè)當(dāng)年曾經(jīng)困擾毛澤東卻又一直未能得到破解的信仰危機(jī)問題，確實(shí)值得我們深挖并全面審視探究一番。      04.11

　　（三）為什么馬克思主義是批判的和革命的？

　　偉大導(dǎo)師列寧指出：“馬克思的學(xué)說所以萬能，就是因?yàn)樗_。它十分完備而嚴(yán)整，它給予人們一個(gè)決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整世界觀。馬克思的學(xué)說是人類在十九世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。”（《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》）馬克思主義的科學(xué)合理性不僅在于“他絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)說，恰恰相反，馬克思的全部天才正在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的問題”，而且還在于這個(gè)理論本身也是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展變化推陳出新新的，是批判的和革命的。而這一切則是由于馬克思所始終恪守的科學(xué)的世界觀辯證唯物論所決定的。

　　馬克思告訴我們：“在其神秘化的形態(tài)上，辯證法成了德國(guó)的流行品，因?yàn)榭磥矸路鹚歉桧灛F(xiàn)有事物狀態(tài)的。在其合理的形態(tài)上，辯證法引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義思想家們的煩惱和恐怖，因?yàn)樗趯?duì)現(xiàn)存事物的肯定性的理解中，加進(jìn)有對(duì)現(xiàn)存事物的否定性的理解，即關(guān)于現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；它對(duì)于每一現(xiàn)存的形態(tài)都是在運(yùn)動(dòng)的洪流中，因而也從其暫時(shí)經(jīng)過的方面去理解；它對(duì)任何事物都不表示崇拜，而是本質(zhì)上批判的和革命的學(xué)說。”（《資本論》第一版第二版跋）馬克思主義的世界觀辯證唯物論，是馬克思恩格斯批判地繼承并發(fā)展前人智慧的結(jié)晶，它科學(xué)而正確地揭示了大自然和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，具有卓越的實(shí)踐有效性。這不僅在世界無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐中獲得證實(shí)，而且在事實(shí)上整個(gè)人類社會(huì)的實(shí)踐也必然要受到這個(gè)客觀規(guī)律的制約。

　　由于無產(chǎn)階級(jí)特殊歷史的經(jīng)濟(jì)的階級(jí)地位，決定了唯有徹底改變現(xiàn)有社會(huì)的全部現(xiàn)狀才符合他們的根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益；而與無產(chǎn)階級(jí)相反，資產(chǎn)階級(jí)是既得利益者，他們至為看重的現(xiàn)實(shí)的階級(jí)利益則在于盡量維護(hù)其統(tǒng)治地位和既得利益，故他們對(duì)揭示發(fā)展變化必然性的辯證法深感恐懼和不安，并且本能地視順應(yīng)歷史發(fā)展的無產(chǎn)階級(jí)革命為洪水猛獸，必欲除之而后快。正如毛澤東所指出的：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。”（《實(shí)踐論》）很顯然，無產(chǎn)階級(jí)革命的正義性和最后勝利的必然性，根本原因就在于它代表整個(gè)人類的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，順應(yīng)了歷史發(fā)展的辯證法。

　　馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。正如列寧強(qiáng)調(diào)指出的：“馬克思的全部理論，就是作為最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義即將崩潰的問題，去考察未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展問題。”（《國(guó)家與革命》）馬克思恩格斯也只能和我們一樣，生活于具體的歷史演變過程中。他們所處的時(shí)代還只是資本主義發(fā)展的上升時(shí)期，由于歷史提供的方便和難免的局限性，故他們只能洞悉當(dāng)時(shí)的環(huán)境狀況和既往的歷史，而對(duì)于資本主義世界的如何走向崩潰及共產(chǎn)主義的未來發(fā)展問題則往往只能作出規(guī)律性的大致估計(jì)和推論，而斷然無法完美無缺地作出有如后代人所能清晰看到的那樣精確的描述和論斷。為此，恩格斯明確指出：“事實(shí)上，世界體系的每一個(gè)思想映像，總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況所限制。”（《反杜林論》）正是由于認(rèn)識(shí)論的這種客觀規(guī)律性的制約，馬克思恩格斯自然也無法創(chuàng)造出讓無產(chǎn)階級(jí)能夠一勞永逸的終極理論，所以恩格斯特又強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”（《致威納爾.桑巴特》）“我們的理論是發(fā)展的理論，不是要記得爛熟和機(jī)械背誦出來的教條。”（《給威什涅維茨基夫人（弗羅倫斯.凱莉）的信》）

　　歷史的車輪滾滾向前，歷史的舞臺(tái)走過一代又一代人。作為無產(chǎn)階級(jí)革命旗幟和航標(biāo)燈的馬克思主義理論，本身就是批判地繼承前人智慧的時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它自然也要隨著時(shí)代發(fā)展而不斷進(jìn)行自我批評(píng)逐步完善乃至實(shí)現(xiàn)大步的跨越方能更接近歷史的現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。

　　進(jìn)入20世紀(jì)，以列寧所開創(chuàng)的十月社會(huì)主義革命的偉大成功和以毛澤東無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命的理論與實(shí)踐創(chuàng)造為顯著標(biāo)志，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)又先后豎起列寧主義和毛澤東思想兩座高大的里程碑，從而成就了20世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)革命的輝煌。今天社會(huì)主義革命遭遇嚴(yán)重的挫敗，甚至整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入嚴(yán)重的信仰危機(jī)，按馬克思主義基本原理來說也并不奇怪，這自有其深層次的不可避免的必然性。馬克思主義基本理論作為百余年前歷史條件下的產(chǎn)物，事實(shí)上也確實(shí)面臨著全面更新以適應(yīng)全新時(shí)代發(fā)展的絕對(duì)必要性。在此，辯證法不可違拗的批判的和革命的特有的新陳代謝規(guī)律性，要求我們對(duì)馬克思主義的基本理論來一番批判和革命，顯然是勢(shì)在必行。這里問題的關(guān)鍵是，馬克思主義是正確揭示人類社會(huì)整個(gè)歷史發(fā)展規(guī)律的偉大科學(xué)，如今無數(shù)人類社會(huì)大規(guī)模的實(shí)踐也已經(jīng)雄辯有力地驗(yàn)證過了它的無比科學(xué)性，所以我們堅(jiān)信它不僅能經(jīng)得起全面嚴(yán)肅的批判，而且還必將能夠在批判中煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)。正如恩格斯所說：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”   對(duì)于當(dāng)代人來說，問題的關(guān)鍵就在于我們能否在馬列毛理論基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)造出全新的適合當(dāng)代人類社會(huì)歷史發(fā)展要求的馬克思主義  理論。                 4.14

　　（四）毛澤東為什么強(qiáng)調(diào)要跟著真理走？

　　毛澤東被稱為偉大領(lǐng)袖并非是偶然的，他的崇高威望是在長(zhǎng)期炮火連天的殘酷的斗爭(zhēng)考驗(yàn)下和中國(guó)革命面臨覆滅危險(xiǎn)拯救了革命過程中，使全黨全軍真正的認(rèn)識(shí)到他的遠(yuǎn)見卓識(shí)才得以確立的。也正是毛澤東核心領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，才使中國(guó)革命的節(jié)節(jié)勝利有了可靠的保障。接二連三偉大的成功讓毛澤東威望與日俱增，在不少人的眼里簡(jiǎn)直是深?yuàn)W莫測(cè)的神一般的存在。于是“緊跟著毛澤東走就是勝利”一度成為許多人天天掛在嘴上的流行語，在我的書本扉頁上就寫著這樣的話。

　　在中共八屆二中全會(huì)上，毛澤東曾經(jīng)這樣講：“昨天有同志講：跟上某人走就不會(huì)錯(cuò)，這個(gè)某人指的就是我毛澤東。我看這個(gè)說法不全面。這句話要修正一下，我說是又跟又不跟。這要看對(duì)不對(duì)，對(duì)就跟，不對(duì)就不跟。不要糊里糊涂地跟，今天的對(duì)就跟，明天的不對(duì)就不跟。不管是領(lǐng)導(dǎo)人還是挑大糞的，真理在誰手里就跟誰。我們跟馬克思，跟列寧，跟斯大林的正確東西。合作化就是跟貧農(nóng)、下中農(nóng)，多快好省，也是首先在群眾中出現(xiàn)的，在許多工廠、農(nóng)業(yè)社、商店都出現(xiàn)了。不要跟某個(gè)人，糊里糊涂地跟某一個(gè)人走，很危險(xiǎn)，要獨(dú)立思考。”

　　這是領(lǐng)袖偉大的謙虛嗎？顯然不是！當(dāng)年遵義會(huì)議上張聞天等力主毛澤東重返領(lǐng)導(dǎo)核心，會(huì)后有人說張聞天：你這是要跟著毛澤東走呀！張聞天立即反駁到：”不對(duì)，我是跟著真理走！”很明顯，主席與張聞天所說的“跟著真理走”無疑就包含著共同的深刻含義。

　　跟著真理走，是作為革命的無產(chǎn)階級(jí)政黨必須始終恪守的最根本的指導(dǎo)思想原則，是無產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫階級(jí)翻身解放的最基本的策略。這個(gè)真理就是作為全面洞察大自然和人類社會(huì)歷史發(fā)展又經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)乃至整個(gè)人類社會(huì)廣泛的實(shí)踐檢驗(yàn)所證實(shí)為顛撲不破偉大科學(xué)的馬克思主義，一切革命無產(chǎn)階級(jí)政黨絕對(duì)不可或缺的靈魂。始終跟著真理走，緊緊依靠人民，是共產(chǎn)黨人的生命力所在，是立足于不敗之地的基本前提。能否堅(jiān)持真理，永遠(yuǎn)跟著馬克思主義真理走，是共產(chǎn)黨與其他任何黨派原則性的根本區(qū)別，也是真假革命的試金石。堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤終生矢志不渝，成就了毛澤東的一生輝煌，也成就了中國(guó)人民偉大的解放事業(yè)，當(dāng)然也深刻影響了20世紀(jì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命。

　　恩格斯曾嚴(yán)肅警告說：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)必然要經(jīng)過各種發(fā)展階段，在每一個(gè)階段都有一部分人停留下來，不再前進(jìn)。僅僅這一點(diǎn)就說明了，為什么無產(chǎn)階級(jí)的“團(tuán)結(jié)一致”實(shí)際上到處都以生死斗爭(zhēng)的各種黨派的形式來實(shí)現(xiàn)。”（一八七三年書信）無產(chǎn)階級(jí)革命是史無前例的改天換地的大事變，是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)相當(dāng)復(fù)雜的歷史過程。試想來自四面八方的參與者，各自為其所處環(huán)境階級(jí)的以及身體條件所局限，即便為著同一目標(biāo)，其對(duì)問題的認(rèn)知和行為表現(xiàn)也難免有著很大的差異，且每個(gè)人不同形勢(shì)下的變化都有著很大的不確定性，這自然就決定了革命隊(duì)伍如果把勝利的希望完全寄托在某一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人身上是多么的幼稚可笑。

　　在中國(guó)革命的歷史上，陳獨(dú)秀曾經(jīng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，中共的建黨領(lǐng)袖，可后來他的右傾錯(cuò)誤幾乎葬送了中國(guó)革命，他本人后來竟然淪為托派。又如后來的王明打著共產(chǎn)國(guó)際的旗號(hào)推行左傾教條主義，不僅丟掉了中央蘇區(qū)根據(jù)地，還差點(diǎn)讓中央紅軍全軍覆沒，所幸數(shù)萬紅軍將士犧牲的慘痛的血的教訓(xùn)驚醒了全黨，這才有了遵義會(huì)議的歷史性大轉(zhuǎn)折。

　　在國(guó)際上，第二國(guó)際的伯恩斯坦考茨基曾是馬克思恩格斯看重的共產(chǎn)主義者，最后居然都蛻變成修正主義者。斯大林革命事業(yè)的繼承者赫魯曉夫，還是工人階級(jí)家庭出身，卻無恥背叛了無產(chǎn)階級(jí)革命，不僅改變了蘇共的性質(zhì)，并在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中掀起洶洶逆流。          這一樁樁一件件沉痛的歷史教訓(xùn)深深刻在主席的心頭，他的強(qiáng)調(diào)”要跟著真理走”并不是有意表示什么謙虛，而實(shí)在是有意警告全黨全國(guó)人民不弄通馬克思主義，不能獨(dú)立思考明辨大是大非，只知盲目地跟著某個(gè)領(lǐng)袖走潛在著巨大危險(xiǎn)性。

　　縱覽共產(chǎn)黨的歷史，往往就是一部黨內(nèi)激烈的思想斗爭(zhēng)史。如果說在革命未取得勝利之前黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)多表現(xiàn)為如何對(duì)敵斗爭(zhēng)的原則和策略上的分歧，那么在成為執(zhí)政黨之后，黨內(nèi)的斗爭(zhēng)則往往決定著國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性和發(fā)展方向，而兩大對(duì)抗階級(jí)的斗爭(zhēng)不可避免地要集中反應(yīng)到黨內(nèi)來，這自然也就決定著在黨內(nèi)重大的原則性問題上的分歧與斗爭(zhēng)具有著你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷性。為了永遠(yuǎn)跟著真理走，為了確保作為人民革命領(lǐng)路人的共產(chǎn)黨馬列主義的革命性和純潔性，毛澤東始終堅(jiān)持用馬列主義武裝全黨，經(jīng)常開展整風(fēng)，通過批評(píng)與自我批評(píng)，增強(qiáng)黨的無產(chǎn)階級(jí)專政條件下的民主集中制，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，以確保黨不變質(zhì)國(guó)不變色。隨著國(guó)內(nèi)國(guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的日趨嚴(yán)竣，毛澤東也日益警覺起來，遂在與國(guó)際修正主義斗爭(zhēng)的同時(shí)，在國(guó)內(nèi)重提階級(jí)斗爭(zhēng)，開展社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，并一再警告中央出修正主義的危險(xiǎn)性，直至深謀遠(yuǎn)慮寄希望于下一代，發(fā)動(dòng)并親自領(lǐng)導(dǎo)了那場(chǎng)震驚世界影響深遠(yuǎn)的文化大革命……

　　如今進(jìn)入21世紀(jì)又二十年了，一代偉人毛澤東早已遠(yuǎn)去。雖然在中國(guó)人民懷念毛澤東和他那個(gè)革命時(shí)代的紅潮滾滾，但就整個(gè)世界來看，由于無產(chǎn)階級(jí)革命慘敗的打擊和信仰危機(jī)的籠罩，許多國(guó)家的共產(chǎn)黨人或發(fā)生蛻變或仍處于無能無為狀態(tài)，局勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻。今昔的鮮明對(duì)比喚醒了億萬人民，廣大勞動(dòng)人民含淚在呼喚毛澤東，在呼喚馬列毛主義的回歸。領(lǐng)袖遠(yuǎn)去了，要跟著真理走，真理在哪里？共產(chǎn)主義在哪里？我們究竟該何去何從？馬克思主義陷入信任危機(jī)，這是今天世界無產(chǎn)階級(jí)革命前進(jìn)路上必須掃除的第一道屏障。破除信仰危機(jī)，這是時(shí)代交給我們的最神圣最緊迫務(wù)必盡快完成的最重大課題。俗話說：有山靠山，沒山獨(dú)擔(dān)。我們務(wù)必責(zé)無旁貸全力以赴，以只爭(zhēng)朝夕的精神，一舉拿下這個(gè)攔路的橋頭堡。04.15.

　　大樹底下侃大同2

　　（五）民主集中制堅(jiān)持真理 修正錯(cuò)誤是共產(chǎn)黨克敵制勝基本法寶

　　馬克思說：“革命是歷史的火車頭。”（《一八四八年至一八五零年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》）他在《共產(chǎn)黨宣言》里還這樣寫道：“至今發(fā)生過的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，或者都是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立自主的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)的最下層，它如果不摧毀壓在自己頭上的、由那些組成官方社會(huì)階層構(gòu)成的全部上層建筑，就不能抬起頭來，挺起腰來。”由于歷史的階級(jí)的特殊的地位，決定了無產(chǎn)階級(jí)只有實(shí)行與傳統(tǒng)的所有制和傳統(tǒng)的觀念最徹底的決裂，使全人類都得到解放才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己，因而無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)革命是人類社會(huì)歷史上最神圣最偉大最正義最徹底的革命。百余年來，作為無產(chǎn)階級(jí)革命先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨人前仆后繼所為之奮斗的就是這樣一場(chǎng)為以工農(nóng)為主體的勞動(dòng)人民謀解放并要從根本上拯救人類命運(yùn)的大革命。

　　列寧曾明確指出：“只有相信人民的人，只有投入人民生氣勃勃?jiǎng)?chuàng)造力源泉中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。”（《在一九一七年十一月四日全俄中央執(zhí)行委員會(huì)的演說》）久經(jīng)磨難考驗(yàn)的毛澤東深深懂得這一點(diǎn)。在他眼里，人民才是真正的英雄，是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主人，共產(chǎn)黨人的一切工作本質(zhì)上都是為人民服務(wù)。他把黨與人民的關(guān)系比作魚水關(guān)系，是無論如何都不能須臾分離的。他在天安門城樓上高呼的“人民萬歲”，實(shí)乃表達(dá)了他發(fā)自肺腑的對(duì)人民摯愛和信賴的真誠(chéng)。人民稱他為大救星，他卻要告訴人民：勞動(dòng)人民的解放也只能是勞動(dòng)人民自己的事情，根本的出路要自己解放自己。

　　共產(chǎn)黨一貫奉行的是民主集中制。”民主”二字就其本意講應(yīng)該是以工農(nóng)為主體的勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，事關(guān)國(guó)家民族的前途命運(yùn)，大家都有責(zé)任有義務(wù)，都有說話和監(jiān)督的權(quán)力。這里講的“民主”與資產(chǎn)階級(jí)口中的“民主”雖然一字不差，但依靠誰反對(duì)誰的基本內(nèi)涵卻是截然相反。至于“集中”二字則無疑是必須堅(jiān)持實(shí)事求是原則，統(tǒng)一到馬克思主義革命立場(chǎng)、原則的正確軌道上來。這個(gè)組織原則不僅實(shí)用于黨的組織管理，同樣適用于全黨，當(dāng)然也完全實(shí)用于國(guó)家治理的大政方略的確立。

　　常言道：錢是越花越少，理是越辯越明。馬克思曾明確指出：“真理是由爭(zhēng)論確立的，歷史的事實(shí)是由矛盾的陳述中清理出來的……”（《馬克思致恩格斯》）唯我獨(dú)尊“一言堂”之所以普遍為大家所非議，原因就在于他不但無端地剝奪了他人的發(fā)言權(quán)，而且還在于他的意見及這樣形成的決議往往難免帶有片面性，甚至也完全可能是荒謬愚蠢的，最終難免給革命造成不良后果。

　　毛澤東深深懂得，拯救中華民族命運(yùn)是全中國(guó)人民的共同使命，拯救人類命運(yùn)的共產(chǎn)主義事業(yè)也只有全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合一切被壓迫人民共同奮斗才能大功告成，而這也正是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里最后高呼“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的基本原因。故他一貫強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揚(yáng)民主，在黨的馬列主義旗幟指引下，積極發(fā)動(dòng)群眾依靠群眾，最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量組成浩浩蕩蕩的革命大軍，打一場(chǎng)轟轟烈烈的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是毛澤東在民主革命時(shí)期和社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期克敵制勝屢驗(yàn)不爽的重要法寶之一，而這也是他讓全世界許多人嘆為觀止的大智慧大手筆。

　　中國(guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾有一段諸子百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮期，于后世影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。至漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，遂開啟了封建文化專制時(shí)代，嚴(yán)重阻礙了中華民族思想文化的繁榮發(fā)展。直到近代西方先進(jìn)文化，尤其是馬列主義的傳入，遂促成了砸爛孔家店的五四新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，局面才得以發(fā)生劃時(shí)代的改變。正是這場(chǎng)歷史性的大轉(zhuǎn)折為毛澤東提供了最廣闊的政治舞臺(tái)，而也正是他的縱橫捭闔意氣風(fēng)發(fā)的大展宏圖成功改變了中華民族的基本命運(yùn)并以驕人的雄姿屹立于世界。

　　毛澤東無論領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的民主革命還是社會(huì)主義革命，他總是高瞻遠(yuǎn)矚高屋建瓴以大胸懷大氣魄縱橫捭闔，其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的科學(xué)辯證實(shí)施無不得心應(yīng)手，所向披靡。當(dāng)年為了繁榮社會(huì)主義文化，他果斷提出“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”的新文化方針，與農(nóng)村合作化城市社會(huì)主義改造的轟轟烈烈推進(jìn)相配合，新中國(guó)到處呈現(xiàn)出一派如火如荼欣欣向榮的新氣象。

　　. “三反”“五反”，貫徹總路線大躍進(jìn)方針推進(jìn)人民公社化，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，共產(chǎn)黨整風(fēng)也發(fā)動(dòng)群眾大鳴大放，直到為了反修防修發(fā)動(dòng)那場(chǎng)讓全世界為之震驚的史無前例的無產(chǎn)階級(jí)文化革命，實(shí)行“四大”，用馬列毛主義武裝人民，讓全國(guó)人民尤其是青少年到革命的大風(fēng)大浪里經(jīng)風(fēng)雨見世面，則一舉把共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主發(fā)揮到了極致，社會(huì)主義國(guó)家勞動(dòng)人民翁地位由此得到了最徹底最真切的體現(xiàn)，他的豪舉直讓整個(gè)世界驚嘆不已。

　　若有人要問：毛澤東他憑什么敢那樣讓人不可思議地放手實(shí)行那種翻天覆地的大民主來揭露共產(chǎn)黨的黑暗面呢？道理并不復(fù)雜，因?yàn)樗回炛矣谌嗣瘢岩磺卸极I(xiàn)給了人民，他憑的是人民對(duì)他和共產(chǎn)黨所從事的事業(yè)的深刻理解和衷心的擁戴，有億萬人民做后盾，讓他無所畏懼；他憑的是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，憑的是能夠洞察人類社會(huì)歷史發(fā)展的偉大而科學(xué)的馬克思主義世界觀方法論并深得其奧妙。正是憑著這一切，在幾十年革命實(shí)踐中，不僅卓有成效地戰(zhàn)勝了黨內(nèi)各種“左”的右的錯(cuò)誤傾向，而且率領(lǐng)全黨全軍全國(guó)人民打敗了國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派，讓中華民族成功站立起來，并堅(jiān)定不移地走上了社會(huì)主義康莊大道。不錯(cuò)，毛澤東是人而不是神，但他是真理和正義的化身，他身上寄托著國(guó)內(nèi)外億萬人民的厚望，今天中國(guó)乃至世界懷念毛澤東的紅潮迭起就是明證。

　　與毛澤東的英明壯舉相反，共產(chǎn)黨內(nèi)頗有些世界觀改造不徹底者，一旦大權(quán)在握便如君臨天下，他們脫離群眾，害怕群眾說話。甚至有人公開聲明不許爭(zhēng)論，干脆剝奪了憲法所賦予人民的基本民主權(quán)利，更有甚者要對(duì)繼續(xù)革命或不同政見者治以“妄議”之罪依法嚴(yán)懲，這就公開站到人民的對(duì)立面。這種人往往在思想和政治立場(chǎng)上與黨的根本宗旨方向路線上存在根本的分歧，故生怕他的陰謀和罪惡本質(zhì)被群眾揭穿。這樣的人對(duì)黨有著極大的危險(xiǎn)性，這分明是階級(jí)斗爭(zhēng)在黨內(nèi)的具體表現(xiàn)，對(duì)其及時(shí)揭露展開斗爭(zhēng)是完全必要的。

　　批評(píng)，反批評(píng)，以及自我批評(píng)歷來是共產(chǎn)黨人自強(qiáng)不息的無價(jià)法寶。當(dāng)年恩格斯致保.恩斯特的信里曾這樣寫道：“每一個(gè)黨的生存和發(fā)展通常都伴隨著黨內(nèi)溫和派和極端派的發(fā)展和相互斗爭(zhēng)，誰如果不加思索地開除極端派，那只會(huì)促進(jìn)這個(gè)派別的增長(zhǎng)。工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是最尖銳地批評(píng)現(xiàn)社會(huì)。批評(píng)是工人運(yùn)動(dòng)的要素，工人運(yùn)動(dòng)本身怎么能避免批評(píng)，想要禁止?fàn)幷撃兀侩y道我們要求別人給自己言論自由，僅僅是為了在我們自己隊(duì)伍中又消滅言論自由嗎？”看來不懂得在革命隊(duì)伍內(nèi)部發(fā)揚(yáng)民主，通過各種不同意見交鋒，爭(zhēng)論出一個(gè)真理來的必要性的人，從古到今確實(shí)是大有人在。拒絕批評(píng)，有如諱疾忌醫(yī)，當(dāng)年蔡桓公患病神醫(yī)扁鵲三顧而拒醫(yī)終成不治，那些老虎尾巴誰也摸不得的人恐怕只能落到與蔡桓公同樣下場(chǎng)，對(duì)黨的革命事業(yè)也難免造成不利影響。

　　當(dāng)然有些人害怕爭(zhēng)論只是害怕爭(zhēng)論傷了和氣，怕影響革命隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)。也有些人是自身有毛病總怕批評(píng)影響個(gè)人威信。對(duì)此都要通過整風(fēng)學(xué)習(xí)，通過批評(píng)和自我批評(píng)來解決。

　　我們都知道團(tuán)結(jié)是無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的保障，但我們更應(yīng)該知道我們的團(tuán)結(jié)是建立在馬克思主義原則基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)，而無原則的所謂團(tuán)結(jié)則只能是隨時(shí)可能作鳥獸散的烏合之眾，甚至還可能成為禍害社會(huì)的毒瘤。正為此列寧特指出：“我們非常珍視黨的團(tuán)結(jié)，但是我們更為珍視革命社會(huì)民主黨的原則的純潔性。”（《分裂制造者論論未來的分裂》）捍衛(wèi)馬克思主義原則、捍衛(wèi)黨的思想原則的純潔性，無疑是捍衛(wèi)革命共產(chǎn)黨人的生命線，自然也是無產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利的根本保障。

　　恩格斯在致奧.倍倍爾的信中這樣寫道：“在可能團(tuán)結(jié)一致的時(shí)候，團(tuán)結(jié)一致是很好的，但還有高于團(tuán)結(jié)一致的東西。誰要是像馬克思和我那樣，一生中對(duì)冒牌社會(huì)主義者所作的斗爭(zhēng)比其他任何人所作的斗爭(zhēng)都多（因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)我們只把它當(dāng)做一個(gè)階級(jí)來看待，幾乎從來沒有去和資產(chǎn)者個(gè)人交鋒），那他對(duì)不可避免的斗爭(zhēng)的爆發(fā)也就不會(huì)感到煩惱了。”由此我們也不難看出，馬克思主義是在對(duì)前人積極的理論成果的嚴(yán)肅認(rèn)真的批判中誕生的，同樣它的每一步前進(jìn)和完善也是在同各種錯(cuò)誤的偽科學(xué)和假冒社會(huì)主義的爭(zhēng)論較量及對(duì)自身不斷的批判中實(shí)現(xiàn)的。馬克思恩格斯時(shí)代是如此，列寧斯大林時(shí)代是如此，毛澤東時(shí)代也是如此，那么毋庸置疑我們這個(gè)毛澤東后時(shí)代自然也只能是如此。

　　當(dāng)今的世界，以毛澤東去世為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著社會(huì)主義陣營(yíng)多個(gè)社會(huì)主義共和國(guó)多米諾骨牌式倒塌，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遂普遍籠罩在信仰危機(jī)的迷霧之中。除了個(gè)別國(guó)家共產(chǎn)黨人不肯屈服還在堅(jiān)持社會(huì)主義道路外，絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人至今還仍處于無所適從的迷茫之中。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，自然就決定了我們不僅要堅(jiān)持原則與國(guó)內(nèi)外形形色色資產(chǎn)階級(jí)及其走卒斗爭(zhēng)，更重要的是我們大家務(wù)必積極行動(dòng)起來，通過對(duì)馬克思主義基本理論共同進(jìn)行全面認(rèn)真的探討，用嚴(yán)肅的爭(zhēng)論，去偽存真，盡快破除信仰危機(jī)，把馬列毛主義大旗重新高高豎起來。這是一項(xiàng)空前的艱巨任務(wù)，我們務(wù)必群策群力，充分利用網(wǎng)絡(luò)，來一場(chǎng)新時(shí)代的百花齊放百家爭(zhēng)鳴，大鳴大放大辯論，我就不信攻不下這個(gè)理論高峰，就不信浩蕩的共運(yùn)春風(fēng)喚不回！04.25.

　　（六）反潮流  勇做中流砥柱

　　有一座世界最小的山，只因?yàn)樗闳煌α⒂邳S河滔滔洪流中，卻古今聞名。它就是砥柱山，因其有神、人、鬼三門任河水通過，故被稱為三門峽，那解放后新建的黃河大壩也因此而得名。

　　“中流砥柱”，自古以來人們習(xí)慣地用它比喻那些品德高尚，大義凜然，威武不屈，為國(guó)家民族敢于獨(dú)撐危局的人，也有人以此來概括中華民族頑強(qiáng)不屈的性格，將它作為中華民族的象征。毛澤東正是這樣豪俊志士中的佼佼者，然而他與那些歷代仁人志士迥然不同的是，他不僅是集中華民族文化精華之大成者，成功改變了中華民族的命運(yùn)；更為重要的是他還擁有馬列主義這個(gè)人類社會(huì)最高智慧，肩負(fù)著解放全人類的神圣使命而為全世界人民所敬仰。事實(shí)上他不僅是中國(guó)革命的中流砥柱，而且是世界無產(chǎn)階級(jí)革命的中流砥柱。為了完成人類解放這一無比宏偉的共產(chǎn)主義事業(yè)，他不僅一貫高舉造反有理的大旗始終走在人民革命大潮的最前列，而且在革命發(fā)生危急關(guān)頭能夠挺身而出，獨(dú)撐危局。為了造就更多這樣的人材，他特又鄭重提出“反潮流是馬克思主義的一個(gè)原則”，并明確指出“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)，”“危害革命的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，不應(yīng)無條件接受，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制。”

　　在茫無邊際的資本統(tǒng)治下的黑夜里，馬克思恩格斯以扭轉(zhuǎn)乾坤的氣魄，率先高高舉起了無產(chǎn)階級(jí)革命的火炬，《共產(chǎn)黨宣言》的推出便是對(duì)資本主義世界大無畏公開宣戰(zhàn)。“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”一百多年來，這鏗鏘有力字字千鈞的話語有如春雷滾滾，至今還在世界上空回蕩。

　　偉大導(dǎo)師列寧是馬克思恩格斯忠實(shí)的學(xué)生和卓越的無產(chǎn)階級(jí)革命家。他不但堅(jiān)定地捍衛(wèi)了馬克思主義革命原則，而且成功打破了恩格斯看重資本發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)為革命不會(huì)在某個(gè)國(guó)家發(fā)生的戰(zhàn)略估計(jì)，成功在資本主義薄弱環(huán)節(jié)的俄國(guó)率先實(shí)現(xiàn)突破，創(chuàng)造性建立起世界第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，從此開啟了世界偉大的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命新紀(jì)元。

　　列寧革命事業(yè)的繼承者斯大林指出：“黨的領(lǐng)袖不能不尊重黨內(nèi)多數(shù)的意見。多數(shù)，這是領(lǐng)袖不能不重視的力量。列寧對(duì)這一點(diǎn)的了解不亞于黨內(nèi)其他任何領(lǐng)導(dǎo)者。但是列寧從來沒有做過多數(shù)的俘虜，尤其是當(dāng)這個(gè)多數(shù)沒有原則立場(chǎng)的時(shí)候。在我們黨的歷史上有過多數(shù)的意見或黨的眼前利益同無產(chǎn)階級(jí)的根本利益相抵觸的時(shí)候，在這種情況下，列寧總是毫不猶豫地堅(jiān)持原則、反對(duì)黨內(nèi)多數(shù)的意見。而因?yàn)樗J(rèn)為——正如他自己常說的那樣——原則性的政策是唯一正確的政策。”（《論列寧》）這種原則性的政策，就是符合客觀實(shí)際，符合馬克思主義革命原則，也即符合無產(chǎn)階級(jí)根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的政策。列寧最具有原則立場(chǎng)的堅(jiān)定性，他是善于把馬克思主義原則性與靈活性辯證地巧妙結(jié)合科學(xué)處理的典范。他的理論與實(shí)踐智慧的結(jié)晶被稱為列寧主義，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段。

　　俗話說：后來者居上。毛澤東博覽群書，又擁有了馬列主義的大智慧，正是集中外古今智慧精華之大成，才讓他得心應(yīng)手游刃有余成就了一生彪炳史冊(cè)的輝煌。他出生于國(guó)家民族危亡之際，目睹社會(huì)腐敗百姓貧困慘不聊生的現(xiàn)實(shí)，青春年少即有拯救國(guó)家民族出水火的宏大志向并為此付出了孜孜不倦的努力。馬克思曾說：“偉人之所以看起來偉大，那只是我們?cè)诠蛑Ｕ酒饋戆桑?rdquo;毛澤東正是這樣挺胸傲立的強(qiáng)者，他不屈服于任何邪惡勢(shì)力，敢于向舊世界宣戰(zhàn)，如中流砥柱迎難而上，糞土當(dāng)年萬戶侯，并鏗鏘發(fā)出“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”豪言。

　　早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東就在《湘江評(píng)論》上發(fā)文寫道：“老先生最不喜歡的是狂妄。豈知道古今真確的學(xué)理，偉大的事業(yè)，都系一些被人加著狂妄名號(hào)的狂妄人所創(chuàng)造來的。”（《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》）正是有著讓常人絕對(duì)無法理解的超乎任何常人的“狂妄”的宏圖大志和沖天豪氣，才有了他成功拯救中華民族的出水火的轟轟烈烈的偉大革命實(shí)踐。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國(guó)際幫助下建立的，中共作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，一切都聽共產(chǎn)國(guó)際的。由于十月革命的偉大成功，由無產(chǎn)階級(jí)武裝奪取中心城市似乎已成為無產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)的唯一正確的戰(zhàn)略思考。但毛澤東深諳中國(guó)資本主義欠發(fā)達(dá)工人階級(jí)力量薄弱和廣大農(nóng)村貧苦農(nóng)民階級(jí)力量強(qiáng)大的特殊國(guó)情，故遂獨(dú)辟蹊徑大膽提出在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民在農(nóng)村開展土地革命的主張，并為此付出了巨大的努力。當(dāng)秋收起義攻打長(zhǎng)沙失敗，經(jīng)過著名的三灣改編，毛澤東胸有成竹毅然決然帶領(lǐng)秋收起義部隊(duì)開赴井岡山，建立了第一個(gè)蘇維埃紅色根據(jù)地。后與朱德率領(lǐng)的南昌起義失敗的部隊(duì)會(huì)師井岡山，由此開創(chuàng)了中國(guó)工農(nóng)革命武裝割據(jù)的新局面，并逐步形成了迥異于十月革命的以農(nóng)村包圍城市，最后奪取中心城市的無產(chǎn)階級(jí)革命的全新戰(zhàn)略。

　　歷史上由于國(guó)民黨與蘇共早有密切聯(lián)系，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間斯大林都支持國(guó)民黨，甚至在日本宣布投降的前一天還與國(guó)民黨簽署了《中蘇友好條約》。在此形勢(shì)下，毛澤東并沒有屈服于斯大林的權(quán)威，而是始終堅(jiān)守原則，不卑不亢，無所畏懼親赴重慶與蔣介石和談。而在戰(zhàn)場(chǎng)上則是針鋒相對(duì)，不但打退國(guó)民黨的一次次進(jìn)犯，而且直至通過三大戰(zhàn)役，解放全中國(guó)，把蔣介石趕到臺(tái)灣島上。毛澤東的偉大成功，讓斯大林一時(shí)著摸不透而又不得不刮目相看。

　　無論抗美援朝的英明決策和偉大勝利，還是及時(shí)把中國(guó)引上社會(huì)主義康莊大道，還是開展中蘇兩黨論戰(zhàn)自覺扛起共運(yùn)大旗，還是臨老奮力一搏發(fā)動(dòng)那場(chǎng)文化大革命，都無不彰顯出毛澤東那高瞻遠(yuǎn)矚雄才大略的超人智慧，敢于挑戰(zhàn)任何權(quán)威，殺伐決斷天不怕地不怕讓人匪夷所思的非凡的膽略和氣概。

　　西方著名的軍事理論家克勞塞維茨在論及作為統(tǒng)帥個(gè)人的基本素質(zhì)時(shí)，曾有一句名言：“要想不斷地戰(zhàn)勝意外事件，必須具有兩種特性，一是在這種黑暗中仍能發(fā)出內(nèi)在的微光以照亮真理的智力，二是敢于跟隨這種微光前進(jìn)的勇氣。”毛澤東正是有如馬列諸位導(dǎo)師那樣，具有這種基本素質(zhì)的偉人。他是成功改變中國(guó)的人，同時(shí)也是卓有成效改變了世界的偉人。

　　反潮流，做捍衛(wèi)革命原則不屈不撓的中流砥柱并不是一句空話。它需要你具有明辨大是大非真理謬誤的眼力，而作為統(tǒng)帥則必須具有發(fā)現(xiàn)真理并予以發(fā)揚(yáng)光大的智慧，同時(shí)都必須具有捍衛(wèi)真理的勇氣和為真理獻(xiàn)身的犧牲精神，二者缺一不可。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人隨波逐流，墻頭草兩邊倒，往往就是缺乏這種基本素質(zhì)的表現(xiàn)。那些“砍頭不要緊，只要主義真”的英烈們無疑是反潮流的典范，而那些叛徒則往往是個(gè)知道真理正義所在卻不愿為真理和正義獻(xiàn)身的軟骨頭可憐蟲。

　　主席去世后幾十年里，“反潮流”往往成為那幫走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和精英們對(duì)革命派惡意的嘲諷語。當(dāng)年交白卷對(duì)舊的考試制度提出質(zhì)疑、后來被主席樹為反潮流典型的張鐵生，在形勢(shì)突變之后竟遭遇十幾年無辜的牢獄之災(zāi)。階級(jí)斗爭(zhēng)是殘酷的，是你死我活的。黨內(nèi)政治路線斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)在黨內(nèi)的集中反映，絲毫沒有調(diào)和的余地。革命需要千千萬萬具有反潮流精神的英雄，但他們必須是深諳馬列毛智慧立場(chǎng)堅(jiān)定、智勇雙全的英雄，而不是那種頭腦簡(jiǎn)單的草莽英雄。沒有正確的政治頭腦就等于沒有靈魂，那斷然成就不了革命的大事情；而那些心里啥都明白就是缺乏獻(xiàn)身精神的人，在大的考驗(yàn)面前也只能出丑。

　　“思想和政治上的路線正確與否是決定一切的。”毛澤東諄諄告誡全黨。社會(huì)上的階級(jí)斗爭(zhēng)不可避免地要以路線斗爭(zhēng)的形式反映到黨內(nèi)來，“不是東風(fēng)壓到西風(fēng)，就是西風(fēng)壓到東風(fēng)，在路線問題上沒有調(diào)和的余地。”在激烈的路線斗爭(zhēng)中，要保證不迷失方向和路線政策的正確，關(guān)鍵的是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考且善于思考，要認(rèn)真研究弄通馬列毛主義，充分理論聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)改造自己的世界觀，做一個(gè)頭腦清醒立場(chǎng)堅(jiān)定、名副其實(shí)勇于獻(xiàn)身正義事業(yè)的真正的共產(chǎn)主義者。

　　今天我們面對(duì)的世界，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)因信仰危機(jī)泛濫而式微，資本主義世界則因其達(dá)到經(jīng)濟(jì)全球化高峰而更趨囂張瘋狂，嚴(yán)峻的生存危機(jī)使人類社會(huì)大有覆滅之虞，時(shí)代在疾呼全面的共產(chǎn)革命，我們的任務(wù)更艱巨，更緊迫。我們鄭重提出共產(chǎn)主義原理新論，提出馬克思主義全局觀（戰(zhàn)略思維），決心重樹馬列毛主義大旗，發(fā)誓重振共運(yùn)雄風(fēng)，無疑就是對(duì)資本主義世界的再次公開宣戰(zhàn)。全世界無產(chǎn)者和一切被壓迫人民聯(lián)合起來！這是直接關(guān)乎勞動(dòng)解放，更是關(guān)乎人類存亡的最后的大決戰(zhàn)。我們務(wù)必高舉馬列毛主義旗幟，發(fā)揚(yáng)“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的大無畏反潮流精神，全力以赴，去奪取世界無產(chǎn)階級(jí)革命最后的徹底勝利！04.29

　　（七）獨(dú)立思考自立自強(qiáng)

　　有一個(gè)笑話，講的是這一家有個(gè)獨(dú)生子，平時(shí)嬌生慣養(yǎng)，過慣了衣來伸手飯來張口的生活，十五六歲了還難以自立。有一天母親要出遠(yuǎn)門，需要十來天才能回來。媽知道孩子懶，怕他挨餓，故特意烙了一張?zhí)卮蟮睦语灒虚g開個(gè)洞，套在孩子脖子上讓他吃著方便。一切安排囑咐妥當(dāng)，她這才放心地出門去了。盡管母親做的如此周到盡心，可讓她萬萬沒想到的是，十來天后回家剛一進(jìn)門就發(fā)現(xiàn)，那孩子居然給活活餓死了。原因是他把嘴邊的烙餅吃完了，竟然沒有把烙餅轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。

　　這自然是極端的例子，一個(gè)笑話。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，類似這種孩子的情況也不能說沒有。網(wǎng)傳有個(gè)天才少年，母親為了讓他早日成材，特把他的生活方方面面都給包了下來，就是吃飯也是孩子邊學(xué)習(xí)她在旁邊一勺勺地喂。也算功夫不負(fù)有心人，孩子十五六歲即被清華破格錄取。然而讓母親無論如何都想不到的是，一年多后孩子居然被學(xué)校勸退了。原因是孩子缺乏最基本的獨(dú)立生活能力而無法適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活。在這里，老人們常說的“嬌子如殺子”那句話，得到了有力的印證。

　　一個(gè)人活在這個(gè)世界上并想成就一番事業(yè)，你起碼要具備基本的獨(dú)立生活能力，以及必要的自強(qiáng)意識(shí)。而要具備這樣的條件，其基本的前提則是必須具有一定的獨(dú)立思考能力，而且往往還需要你善于思考。

　　人云亦云，自己不動(dòng)腦子而毫無主見，現(xiàn)實(shí)生活中遇事往往是墻頭草兩邊倒，或只會(huì)做別人可憐的應(yīng)聲蟲，這種人終生難成大事，故常常被人瞧不起。有的則會(huì)賣弄小聰明，覺得“跟著下，不害怕！”其不知盲目地從眾，自己不辨真?zhèn)问欠牵つ扛鴦e人跑，鬧不好很有可能掉進(jìn)別人預(yù)設(shè)的陷阱里，須知這才是最危險(xiǎn)的！

　　有一次與一位警官閑聊，我說：“干你們這一行也真不容易呀！你們這一行應(yīng)該也算是高風(fēng)險(xiǎn)職業(yè)。你看，如今犯罪的這么多，許多年輕人手里往往都拿著鐵家伙。再說許多事你們都不當(dāng)家，可又總是把你們推到最前頭！”沒想到那警官笑了笑，摸摸自己的頸項(xiàng)說：“長(zhǎng)個(gè)這干啥哩？！”我立馬覺得這是一位有頭腦處事有原則的人，讓我肅然起敬。

　　生活在這個(gè)資本主義反動(dòng)腐朽亂象紛呈罪惡叢生的時(shí)代，就需要這樣有頭腦善于獨(dú)立思考的人。那些缺乏獨(dú)立思考和分辨是非的基本能力的人，為了眼前利益而盲從或隨便任人驅(qū)使的無腦者，則隨時(shí)都有可能上演一場(chǎng)人生悲劇。那些傻呼呼跟著貪腐而鋃鐺入獄的高官和那些不問是非有奶便是娘甘當(dāng)幫兇或替罪羊的人就是這樣的反面典型。

　　列寧曾警告說：”為了能夠分析和考察各種情況，應(yīng)在肩膀上長(zhǎng)著自己的腦袋。”既然腦袋是自己的，你就要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，對(duì)自己的言行及可能產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)，把大腦的基本功能充分發(fā)揮出來，凡事都要?jiǎng)觿?dòng)腦子。

　　毛澤東看到“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，大半為個(gè)人的獨(dú)到所創(chuàng)獲”，故“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究。不受一切傳統(tǒng)和迷信的束縛，要尋著什么是真理。”他曾強(qiáng)調(diào)指出：領(lǐng)導(dǎo)革命必須實(shí)事求是，獨(dú)立思考；搞科學(xué)研究，也必須實(shí)事求是，獨(dú)立思考。千萬不能把自己的腦袋長(zhǎng)在別人的脖子上。“馬克思主義的”本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”主席的教誨實(shí)乃寶貴的經(jīng)驗(yàn)之談，那是千萬英烈的鮮血和生命換來的，我們切不可當(dāng)成耳旁風(fēng)。

　　“共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問一個(gè)為什么都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義。”

　　（《整頓黨的作風(fēng)》）這是我多年來學(xué)習(xí)毛主席著作印象最深刻，也是深刻影響我一生的一句話。文革時(shí)期辯論過程中曾有人質(zhì)問我：“難道你對(duì)毛主席的話還要問為什么嗎？”我當(dāng)即回答：“對(duì)呀，你不多問幾個(gè)為什么，怎么能領(lǐng)會(huì)其中深刻的道理呢？”事實(shí)上，我們要探索真理就必須持冷靜客觀的態(tài)度，只看問題的是非對(duì)錯(cuò)而不看人，既不漠視鄉(xiāng)野百姓，也不迷信各種權(quán)威。主席所說的“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，應(yīng)該是他獨(dú)立思考觀察社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)之談。

　　在家鄉(xiāng)上小學(xué)，死啃兩本課本。考上縣中后，學(xué)校規(guī)模大，還有藏書豐富的圖書館，遂在我眼前展開一片廣闊的天地。那期間三天兩頭往圖書館里跑，由于去的勤，管理圖書的鄭老師特允許我享受到一般同學(xué)根本得不到的自己可以到里邊書架上隨便翻選好書的特權(quán)。我看的書多是中國(guó)和蘇聯(lián)革命題材的紅色書籍，我最喜歡也是對(duì)我影響最深的便是《鋼鐵是怎樣煉成的》。保爾.柯察金是我的崇拜偶像，他那段“人最寶貴的東西是生命……”的內(nèi)心獨(dú)白作為座右銘曾恭恭敬敬寫在書本的扉頁上。也正是在這個(gè)過程中，逐漸養(yǎng)成了供我受用一生的獨(dú)立思考習(xí)慣。

　　有了這個(gè)獨(dú)立思考習(xí)慣，加上文化大革命中經(jīng)風(fēng)雨見世面的歷練，以及后來對(duì)馬列毛著作進(jìn)行比較認(rèn)真的研究和結(jié)合實(shí)際情況的深入思考，讓我逐步堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信念并確立了馬克思主義世界觀。上世紀(jì)末，作為一個(gè)普通農(nóng)民，我能提出世界一般公路交通規(guī)則最佳運(yùn)行方案并獲得全國(guó)人民代表大會(huì)提案（《論交通規(guī)則的科學(xué)設(shè)置》見公安部《道路交通管理》2001年05期），隨后又提出共產(chǎn)主義原理新論和馬克思主義全局觀（戰(zhàn)略思維）并發(fā)誓重振馬列毛主義，再起共運(yùn)狂飆，這一切都絕不是一時(shí)心血來潮，而是多年社會(huì)實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)探索的結(jié)果。

　　革命不是請(qǐng)客吃飯，也不是酒足飯飽之后海闊天空的閑聊，它是正義與邪惡的對(duì)決，是血與火的較量。要作為一個(gè)真正的無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，就必須具有清醒的頭腦，足夠的勇氣和堅(jiān)定的信心。而要做到這一點(diǎn)，就必須深入研究馬列毛主義大智慧，確立馬克思主義世界觀并養(yǎng)成獨(dú)立思考善于思考的好習(xí)慣，做一個(gè)名副其實(shí)的智勇雙全的革命者，否則獻(xiàn)身共產(chǎn)主義事業(yè)，要奪取革命的最后勝利就只能是一句空話。04.30.‘

　　大樹底下侃大同3

　　（八）確立馬克思主義世界觀    把哲學(xué)變?yōu)楦锩嗣袷掷锏臒o敵法寶

　　1957年11月，毛澤東應(yīng)邀乘機(jī)到莫斯科參加十月革命四十周年.慶祝活動(dòng)，此行還有一個(gè)任務(wù)就是與十二個(gè)社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政的及其他國(guó)家64個(gè)未執(zhí)政的共產(chǎn)黨和工人黨代表聚會(huì)。

　　在前去的途中，毛澤東特意把蘇聯(lián)駐華大使哲學(xué)家尤金叫來，興致勃勃地與他探討哲學(xué)里的否定之否定規(guī)律。在莫斯科期間，他又與赫魯曉夫及多國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物就世界局勢(shì)、帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和原子彈等問題進(jìn)行了親切友好的交流。通過交流，毛澤東吃驚地發(fā)現(xiàn)，許多黨的領(lǐng)袖們竟然普遍缺乏辯證的哲學(xué)思維，在許多重大的國(guó)際問題上的見解都是那樣的幼稚可笑。于是他特意把經(jīng)過自己認(rèn)真思考的哲學(xué)問題口述給工作人員，讓其整理成一大段關(guān)于辯證唯物論的文稿，并建議寫進(jìn)大會(huì)的共同文件。

　　就為這事，蘇共負(fù)責(zé)理論工作的蘇斯洛夫還特意過來與毛澤東商量：“毛主席，這是大家都熟悉的道理，不寫進(jìn)去好像也可以……”毛澤東手一擺：“說大家都熟悉，不見得吧？如果說有人知道，那必然也有人不知道，你信不信？”最后蘇斯洛夫也只得同意把毛澤東的意見寫進(jìn)共同文件。事實(shí)上辯證唯物論知道的人多了去了，可真正深刻理解并能正確運(yùn)用的人并不多。

　　如果說1949年開國(guó)之初的莫斯科之行讓斯大林及各國(guó)共產(chǎn)黨人親自目睹了毛澤東這個(gè)東方巨人的偉岸風(fēng)采，那么1957年的第二次莫斯科之行，則是讓毛澤東吃驚地發(fā)現(xiàn)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)居然潛藏著的重大危機(jī)，這就是許多共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們普遍缺乏對(duì)馬克思主義世界觀也即辯證唯物論的深刻理解和正確把握，這不免引起他深深的憂慮。

　　我們都知道，馬克思主義理論體系的基本構(gòu)成有哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義，其中馬克思主義哲學(xué)也即辯證唯物論則是整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)世界改造世界的世界觀方法論，科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是辯證唯物論在社會(huì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域研究上的具體運(yùn)用。

　　毛澤東早在青年時(shí)期就立志拯救中華民族出水火，積極探求宇宙之真理，人類社會(huì)發(fā)展之大本大原，故他特重視對(duì)哲學(xué)的研究。他曾諄諄告誡全黨：“什么是知識(shí)？自從有階級(jí)的社會(huì)存在以來，世界上的知識(shí)只有兩門，一門叫生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)，一門叫階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)就是這兩門知識(shí)的結(jié)晶，哲學(xué)則是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。”（《整頓黨的作風(fēng)》）知識(shí)有各種各樣的知識(shí)，而馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物論則是正確認(rèn)識(shí)有效把握各種事物發(fā)展規(guī)律的智慧精華，是足可打開萬重門的金鑰匙，是你無論干哪一行想干好都絕對(duì)不可或缺的無價(jià)之寶。

　　據(jù)說有個(gè)海歸醫(yī)學(xué)博士做學(xué)術(shù)報(bào)告，主持人介紹：”這是某某醫(yī)學(xué)博士”，不料他立刻站起來糾正道：“我首先是哲學(xué)博士！”為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)檗q證唯物論的哲學(xué)思維是貫穿各學(xué)科的深層次規(guī)律性理性思考。具體某方面的學(xué)問叫知識(shí)，而這科學(xué)的辯證思維才叫智慧。毛澤東曾說：“魯迅先生后期的雜文最深刻有力，就是因?yàn)樗莆樟宿q證法。”正是神奇的唯物辯證法，成就了魯迅先生革命事業(yè)的輝煌。唯物辯證法正確揭示了大自然和人類社會(huì)基本的發(fā)展規(guī)律，它是人類改造世界把握自身命運(yùn)行之有效的根本性武器。

　　共產(chǎn)黨人要從事解放全人類的偉大事業(yè)，自然離不開唯物辯證法這一無價(jià)之寶。恩格斯明確指出：“唯物主義及其在現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助辯證法才有可能。”（《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》）共產(chǎn)黨人干革命就必須確立馬克思主義世界觀，毛澤東深深懂得這一點(diǎn)，故他一貫特別重視對(duì)哲學(xué)的研究，反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人重視自己世界觀改造的必要性，并身體力行率先垂范。

　　當(dāng)年的《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東作為一個(gè)成熟的馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重要標(biāo)志。如果說在革命的戰(zhàn)爭(zhēng)年代毛澤東多忙于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)政策策略的制定與貫徹，那么第二次莫斯科之行所見所聞與赫魯曉夫二十大全盤否定斯大林則讓毛澤東清醒感受到共產(chǎn)黨人隊(duì)伍內(nèi)部潛在危機(jī)的巨大危險(xiǎn)性。國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的發(fā)展，迫使毛澤東不得不把意識(shí)形態(tài)內(nèi)的革命問題尤其是確立馬克思主義世界觀提高到議事日程十分重要的地位上來。

　　1963年5月，毛澤東在審閱《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定（草案）》文稿時(shí)，特意加寫道：“我們現(xiàn)在還有一些處在領(lǐng)導(dǎo)工作崗位上的同志和許多從事一般工作的同志，并不懂得或不甚懂得馬克思主義的科學(xué)的革命的認(rèn)識(shí)論，他們的世界觀和方法論還是資產(chǎn)階級(jí)的，或者還有資產(chǎn)階級(jí)思想的殘余。他們經(jīng)常自覺地或不自覺地以主觀主義和唯心主義代替唯物主義，以形而上學(xué)代替辯證法。既然這樣那他們的調(diào)查研究工作就不可能做好。為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。”確立馬克思主義世界觀方法論是毛澤東數(shù)十年得以超越群雄帶領(lǐng)全黨全軍從勝利走向勝利之要訣。他要抓住根本向全黨普及馬克思主義世界觀辯證唯物論，并要進(jìn)而把辯證唯物論化為廣大勞動(dòng)人民手里的尖銳武器，由此開始了主動(dòng)進(jìn)攻從根本上應(yīng)對(duì)可能發(fā)生變局的實(shí)際行動(dòng)。

　　果不出毛澤東所料，短短幾年時(shí)間，起初的理論認(rèn)識(shí)上的分歧，最終發(fā)展為蘇共與中共兩黨的分道揚(yáng)鑣。一方無視馬列主義原則要一意孤行，一方要堅(jiān)持馬列主義革命的方向道路原則，遂使中蘇兩黨公開的論戰(zhàn)在所難免。在第二次莫斯科之行之前，毛澤東就在其著名的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》一文就明確提出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同。對(duì)于任何事物說來對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、過渡的，因而是相對(duì)的，對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。”在中蘇兩黨論戰(zhàn)中，他再次強(qiáng)調(diào)了用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律觀察社會(huì)主義社會(huì)，并鄭重闡述了共產(chǎn)黨人無產(chǎn)階級(jí)專政條件的繼續(xù)革命的基本政治路線。這是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)更加深入的理解與思考的產(chǎn)物，而且運(yùn)用這一明確的無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略思想來指導(dǎo)中國(guó)的乃至世界的人民革命的斗爭(zhēng)實(shí)踐。至于那場(chǎng)當(dāng)年震驚世界、今天毀譽(yù)參半成為輿論爭(zhēng)議焦點(diǎn)的文化大革命則是毛澤東在高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維指引下從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)議扭轉(zhuǎn)共運(yùn)危局的奮力一搏。

　　文革之初，毛澤東在給江青的信中曾寫道：“我歷來不相信，我的那幾本小書有那樣大的神通。現(xiàn)在經(jīng)他一吹，全黨全國(guó)都吹起來了，真是王婆賣瓜，自賣自夸。”他為什么會(huì)這樣說呢？因?yàn)?ldquo;老三篇”只叫你如何如何，卻不能讓你明白為什么要這樣以及怎么樣才能將共產(chǎn)革命進(jìn)行到底，那樣空有一腔熱情卻不能明辨基本方向大是大非，則難免迷失方向甚至有被壞人利用誤入歧途的危險(xiǎn)。文革中開展工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)，一度搞得轟轟烈烈，通過學(xué)習(xí)唯物辯證法確立無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，讓許多人具有了辯證思維的頭腦。共產(chǎn)黨人干革命是靠科學(xué)和真理吃飯，我們需要的是善于獨(dú)立思考頭腦清醒的革命者，而不是無知的盲從。

　　當(dāng)年中共九屆二中全會(huì)公報(bào)號(hào)召全黨學(xué)習(xí)辯證唯物論，批判唯心論形而上學(xué)，我手頭正好有一本《毛主席五篇哲學(xué)著作》，于是開始研讀起哲學(xué)來。后來在村里學(xué)校任隊(duì)辦教師，初中班沒教材，我就給學(xué)生講《實(shí)踐論》《矛盾論》。當(dāng)時(shí)又沒有參考資料，全憑自己琢磨，這個(gè)過程讓我獲益匪淺。

　　幾年后到縣中教書，我特又購(gòu)買了馬列選集，結(jié)合毛澤東選集來研究。當(dāng)我試著運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來探討中國(guó)的乃至世界無產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展時(shí)，眼前立即展現(xiàn)出一派無比宏大的場(chǎng)景，心中豪氣不禁油然而生，由此讓我吃驚地發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)如此神奇，也由此領(lǐng)悟到了毛澤東那高瞻遠(yuǎn)矚雄才大略的崇高境界的奧秘。后來在一個(gè)比較大的公開場(chǎng)合，我較詳細(xì)地把對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命理論的理解講給大家聽，偌大的會(huì)場(chǎng)竟是秩序井然，會(huì)后反響也十分強(qiáng)烈，因?yàn)槲抑v的道理他們沒看到過，也沒有聽說過。這讓我真切嘗到學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的甜頭，同時(shí)也讓我深刻感受到了真理征服人心的魔法般的力量。客觀地說，信仰危機(jī)泛濫國(guó)際共運(yùn)至今遲遲難以復(fù)蘇，究其根源，明顯與普遍缺乏對(duì)馬克思主義的世界觀即辯證唯物論深刻理解與正確把握密切相關(guān)。那么很自然，要掃除信仰危機(jī)，重振共運(yùn)雄風(fēng)，也只有從切實(shí)確立馬克思主義世界觀方法論入手，全面準(zhǔn)確剖析人類社會(huì)歷史發(fā)展方能有效扭轉(zhuǎn)共運(yùn)困局。5.3.

　　（九）徹底的唯物主義者是無所畏懼的

　　毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》講道：“徹底的唯物主義者是無所畏懼的，我們希望同我們共同奮斗的人能夠勇敢地負(fù)起責(zé)任，克服困難，不要怕挫折，不要怕有人議論譏笑，也不要怕向我們共產(chǎn)黨人提批評(píng)建議。“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，我們?cè)跒樯鐣?huì)主義共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)的時(shí)候，必須有這種大無畏的精神。”毛澤東如此號(hào)召全黨，這是他幾十年戰(zhàn)斗經(jīng)歷的親身體驗(yàn)，事實(shí)上他就是這樣大無畏的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，卓越的無產(chǎn)階級(jí)革命家。

　　毛澤東憑什么如此底氣十足充滿自信？又是為什么如此充滿大無畏犧牲精神呢？具體分析起來大致有以下幾點(diǎn)：

　　首先唯物辯證法準(zhǔn)確揭示出宇宙間萬事萬物發(fā)展規(guī)律的真諦，是屢驗(yàn)不爽的偉大科學(xué)，是不可戰(zhàn)勝的偉大真理。

　　列寧指出：“馬克思的學(xué)說所以萬能，就是因?yàn)樗_。它十分完備而嚴(yán)整，它給予人們一個(gè)決不同任何迷信，任何反動(dòng)勢(shì)力，任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整世界觀。”（《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》）馬克思主義的世界觀何以有如此偉大的魔力呢？那只是因?yàn)轳R克思唯物主義的世界觀是客觀正確反映了物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。恩格斯告訴我們：“唯物論的世界觀不過是對(duì)自然界本來面目的了解，不附加任何外來的成分。”（《自然辯證法》）“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它終了的結(jié)果，這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從自然界和人類歷史中抽象出來的；并不是自然界和人類要要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合于自然界和歷史之時(shí)才是正確的，這是對(duì)于事物的唯一唯物的觀點(diǎn)。”（《反杜林論》）切實(shí)地腳踏實(shí)地，一切從實(shí)際出發(fā)，這就是徹底的唯物主義者無所畏懼不可戰(zhàn)勝的最根本的原因所在。

　　中國(guó)古代有個(gè)故事叫“鄭人買履”，說的是有個(gè)鄭國(guó)人要到集市上買雙鞋子，特意先在家里量了腳的大小尺碼。及到了集市上去買鞋時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)量好的尺碼忘在家里了，于是他立馬又折回來取尺碼。可等他再趕到集市上時(shí)，卻早已散場(chǎng)沒人了。有人說：你怎么不比著腳買呢？他說：還是量的尺碼可靠！尺碼原是比著腳量的，卻寧可相信尺碼而不相信自己的腳，豈非咄咄怪事？不過還有比這更不可思議的，叫“削足適履”。當(dāng)然這只是寓言故事，難得真有其人。不過在這里僅用簡(jiǎn)單的故事卻深刻闡明了物質(zhì)與意識(shí)、客觀與主觀基本的主從關(guān)系。對(duì)此恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“我們的主觀思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維，它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提。”（《自然辯證法》）實(shí)事求是，始終保持主觀思維與客觀世界的一致，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論最基本的原則要求，而這也恰恰就是馬克思主義能夠經(jīng)得起實(shí)踐考驗(yàn)而能夠得以稱為偉大科學(xué)的根本原因所在。

　　近年有人提出“心物論”，認(rèn)為世界是由意識(shí)和物質(zhì)共同構(gòu)成的，以此來否定馬克思主義的唯物論，這是企圖在唯物論和唯心論中間進(jìn)行折中調(diào)和的二元論，是為資產(chǎn)階級(jí)效勞的，顯然是極其荒謬的。

　　毛澤東強(qiáng)調(diào)：“一切從實(shí)際出發(fā)，不調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，必須成為全黨干部的思想和行動(dòng)首要準(zhǔn)則。”這是對(duì)“實(shí)事求是”原則的特意強(qiáng)調(diào)和具體操作，這自然也是對(duì)“唯物”二字的正確闡釋。

　　毛澤東警告說：“世界上只有唯心論和形而上學(xué)最省力，因?yàn)樗梢杂扇藗兿拐f一氣，不要根據(jù)客觀實(shí)際，也不要受客觀實(shí)際檢查的。唯物論和辯證法卻要用氣力，它要根據(jù)客觀實(shí)際，并受客觀實(shí)際檢查，不用氣力就會(huì)滑到唯心論和形而上學(xué)方面去。”（《關(guān)于胡風(fēng)反革命集團(tuán)材料》的按語）對(duì)與錯(cuò)、真理與謬誤有時(shí)往往只是一念之差，而差之毫厘卻可以謬以千里，導(dǎo)師的警告不可不察。

　　在許多人的眼里，“上帝”就是宇宙間至高無上的主宰。事實(shí)上所謂的“上帝”只不過是人格化的自然，他的不可違抗的意志就是辯證法。中國(guó)古人所說的“天命難違”，“謀事在人成事在天”，這個(gè)“天”在很大程度上也就是指大自然不可抗拒的辯證法。共產(chǎn)黨人所特別強(qiáng)調(diào)并始終堅(jiān)持的實(shí)事求是原則，一切從實(shí)際出發(fā)來探求事物的發(fā)展規(guī)律，由此來確定革命的大政方略，便是一絲不茍嚴(yán)格遵循“上帝”的旨意來具體運(yùn)作的，否則便會(huì)遭到辯證法的嚴(yán)懲。

　　其次唯物辯證法是無產(chǎn)階級(jí)所特有的世界觀方法論，歷史賦予無產(chǎn)階級(jí)偉大的使命，同時(shí)也提供了百戰(zhàn)百勝的思想武器。

　　馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”（《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》）為什么這樣說呢？這是由無產(chǎn)階級(jí)歷史的階級(jí)的特殊地位決定的。首先馬克思主義唯物主義世界觀強(qiáng)調(diào)了發(fā)展變化是事物存在的基本形態(tài)，對(duì)此只有徹底改變現(xiàn)狀才能挺直腰來的無產(chǎn)階級(jí)才能認(rèn)真接受；而在現(xiàn)實(shí)生活中，“現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗(yàn)，特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后50多年來世界各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，都無可爭(zhēng)辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化。”（列寧《論無產(chǎn)階級(jí)文化》）

　　列寧指出：”唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對(duì)事變做任何估計(jì)時(shí)都必須直率而公開地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)上。”（《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容》）在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活。“沒有一個(gè)活著的人能夠不站到這個(gè)或那個(gè)階級(jí)當(dāng)面來（既然他懂得了它們的相互關(guān)系），能夠不為這個(gè)或那個(gè)階級(jí)的勝利而高興，為其失敗而悲傷，能夠不對(duì)于敵視這個(gè)階級(jí)的人，對(duì)于散布落后觀點(diǎn)來妨礙其發(fā)展以及其它等等的人表示憤怒。”（《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)》）由此我們不能不看到哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。無黨性是資產(chǎn)階級(jí)思想。黨性是無產(chǎn)階級(jí)思想。

　　資本主義是私有制的最高階段，在這個(gè)階段里無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)始終都是歷史前進(jìn)的基本推動(dòng)力。在這個(gè)斗爭(zhēng)過程中，處于社會(huì)最底層的無產(chǎn)階級(jí)的意向和基本利益需求往往反映了社會(huì)發(fā)展趨向和時(shí)代要求，故是革命的進(jìn)步的；而資產(chǎn)階級(jí)竭力維護(hù)其既得利益和統(tǒng)治地位的努力則往往呈現(xiàn)為反動(dòng)的阻礙的力量，尤其是走向沒落時(shí)代更是如此。正因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)改變命運(yùn)的努力順應(yīng)了歷史發(fā)展，大自然才把唯物辯證法給予了無產(chǎn)階級(jí)。正如列寧說的：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察資本主義即將崩潰的問題，去考察未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展問題。”（《國(guó)家與革命》）共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命一靠路線的正確，二靠組織上的鞏固。而要實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)就必須批判唯心論形而上學(xué)及各種錯(cuò)誤傾向。《國(guó)際歌》高唱“要為真理而斗爭(zhēng)”，這個(gè)真理本質(zhì)上就是歷史發(fā)展的辯證法。事實(shí)上，20世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的偉大成功，本質(zhì)上也完全可以說是馬克思主義世界觀唯物辯證法的勝利，而今天共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的全面受挫則無疑是因?yàn)槲覀兠暌暬蚝雎赞q證法而遭到無情的懲罰。

　　第三，共產(chǎn)黨人所從事的革命是為絕大多數(shù)人求生存謀發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，其正義性和最后勝利的必然性是不容置疑的。

　　馬克思《共產(chǎn)黨宣言》里寫道：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”正是因?yàn)檫@個(gè)歷史的社會(huì)的特殊地位，決定了“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己”，決定了它必須與傳統(tǒng)的所有制和傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，直到消滅了其他階級(jí)，最后也消滅了無產(chǎn)階級(jí)自己。共產(chǎn)革命是最偉大最正義最徹底的革命，而它也是歷史發(fā)展的必然。

　　從事這樣偉大而正義的事業(yè)，是共產(chǎn)黨人偉大的歷史使命，也是最大的榮耀。深明大義甘愿為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身原本初心宏愿，為人民利益為人類解放而死死而無憾，故真正的共產(chǎn)黨人都能視死如歸。

　　第四，在真理和正義的感召下，為了共同的命運(yùn)與百分之九十以上的人結(jié)成至為廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，順天應(yīng)人的共產(chǎn)革命自能戰(zhàn)無不勝。正如毛澤東所說的：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意擁護(hù)革命的群眾。這是任何人也打不破的，反動(dòng)派打不破我們，我們卻要打破一切反動(dòng)派。”我們革命的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，而且未來將會(huì)進(jìn)一步證實(shí)這一點(diǎn)。

　　徹底唯物主義的共產(chǎn)黨人的勇氣和自信是完全建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)和人類社會(huì)歷史發(fā)展科學(xué)清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，這絕不是莽夫的自吹自擂，當(dāng)然也更不是如一切反動(dòng)派那樣的欺騙民眾又自我安慰的欺人自欺。我們走的是歷史必由之路，共產(chǎn)革命的最后勝利是絕對(duì)不容置疑的。05.04.

　　（十）戰(zhàn)略思維  否定之否定    正確把握人類命運(yùn)的大眼光大智慧

　　“高瞻遠(yuǎn)矚雄才大略”，我們看到在許多文章中，每提到毛澤東往往都會(huì)看到這八個(gè)閃光的大字。倘若執(zhí)意要問這八個(gè)字的確切含義，恐怕不少人未必能說得清楚。其實(shí)這八個(gè)字所講的就是辯證唯物論的戰(zhàn)略思維，我也稱之為馬克思主義全局觀，事實(shí)上也就是事物整個(gè)發(fā)展過程的否定之否定規(guī)律。這是對(duì)事物整體性的宏觀把握，這無疑是人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的大智慧。馬克思恩格斯正是運(yùn)用否定之否定規(guī)律來解讀人類社會(huì)的歷史發(fā)展，明確提出了無產(chǎn)階級(jí)革命的根本任務(wù)、原則、策略和共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)，為人類社會(huì)發(fā)展找到了正確方向和必由之路。毛澤東則正是在馬克思主義這一戰(zhàn)略思維所確立的共產(chǎn)主義方向道路的指導(dǎo)下，看中國(guó)看世界，用同樣辯證的思維來制定中國(guó)革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、大政方略。這是大眼光大智慧的高超的思維藝術(shù)。毛澤東之所以能夠技?jí)喝盒坶L(zhǎng)期穩(wěn)居領(lǐng)袖地位，首先就在于他深諳此道。

　　我們都知道馬克思主義的世界觀辯證唯物論是批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法的產(chǎn)物，故馬克思恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)都給予了很高的的評(píng)價(jià)。馬克思曾明確指出：黑格爾哲學(xué)的最大成果是“把整個(gè)自然界的歷史和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”恩格斯也這樣評(píng)價(jià)黑格爾：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念，都處在不斷的生成和滅亡的不斷變化中，……這個(gè)偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)如此深入一般人的意識(shí)，以致它在這一般形式中未必會(huì)遭到反對(duì)了。但是，口頭上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，把這個(gè)思想具體的實(shí)際運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域又是一回事。”（《路德維希.費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）事物即過程，任何事物都有始有終，都無不在具體時(shí)空條件下表現(xiàn)為一個(gè)由產(chǎn)生到滅亡的自然過程，人類社會(huì)當(dāng)然也無法例外。正是這無數(shù)有始有終的自然過程，構(gòu)成了無始無終無邊無際的大宇宙。客觀物質(zhì)世界如此，我們的意識(shí)自然必須與之保持一致。

　　說到這里，我們就不得不說說中華民族最古老最偉大的哲學(xué)經(jīng)典《周易》。《周易》被歷代列為諸經(jīng)之首并非偶然，作為中華民族早期文化智慧的結(jié)晶，其深刻影響可謂滲透到兩三千年來經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展的方方面面。《周易》是《易》的升華版，《周易》的“周”并非周朝的周，而是從宏觀上把事物概括為一個(gè)由產(chǎn)生到興盛，再由興盛到衰落直至滅亡的發(fā)展演變過程。《周易》通篇以事喻理，“周易”二字則是通篇哲理的總體概括。古人似乎窺見宇宙密碼，特設(shè)天干地支六十年一甲子概括社會(huì)問題大致變化周期，三十年河?xùn)|三十年河西即由此來，倒也頗合實(shí)際。

　　《周易》應(yīng)屬世界最古老的哲學(xué)經(jīng)典，其中不僅涵蓋了唯物辯證法的基本原理，其名稱“周易”二字則明確地把事物的存在概括為一個(gè)自然過程，生動(dòng)演繹了自然界否定之否定規(guī)律。這是何等不可思議的奇跡呀，當(dāng)年馬克思恩格斯若能讀到《周易》絕對(duì)會(huì)為中華古文明深感震驚，對(duì)黑格爾也會(huì)是另一種說法。

　　辯證唯物論告訴我們，事物存在的基本形式是時(shí)間和空間，在其內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和新陳代謝規(guī)律的制約下，其量變到質(zhì)變的發(fā)展過程必然有其上升時(shí)期，也必然有其下降時(shí)期，然后或歸于消滅，或轉(zhuǎn)化為他事物，或進(jìn)入更高級(jí)發(fā)展階段。“周易”可以是一個(gè)事物由無到有再由有到無的發(fā)展過程，也可以是無數(shù)個(gè)過程的周而復(fù)始的螺旋式發(fā)展，從而完成一個(gè)大事物由始到終的否定否定的全過程，這與馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展論也是完全契合的。

　　你打開詞典，諸如周到，周全，周密，周而復(fù)始，圓全，圓滿等詞匯就無不體現(xiàn)出《周易》的智慧。《孫子兵法》則是把《周易》用于戰(zhàn)爭(zhēng)研究而創(chuàng)造出軍事理論經(jīng)典；把《周易》用于氣象農(nóng)業(yè)研究，這才明確提出四季二十四節(jié)氣演變推動(dòng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展 ；用于人的健康維護(hù)形成了偉大的中醫(yī)學(xué)。總之我們的生活方方面面都無不閃耀著《周易》智慧的浪花。

　　“正看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這是宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，一首含義頗為深刻的哲理詩。他告訴我們，為人處世待物必須超脫物外，擁有高視點(diǎn)、大眼光、大視角，方能識(shí)大體顧大局，擁有大胸懷、大智慧、大氣魄，方能成就大事業(yè)。而這也就正是杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”和王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”諸詩句被歷代文人所傳頌稱道的基本原因。

　　“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”這是詩仙李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》中的四句詩。李白在這里所展現(xiàn)出的高視點(diǎn)、大眼光、大視角、大氣魄與毛主席心胸氣魄頗為契合，故深得主席欣賞。主席也曾鄭重把這四句詩書贈(zèng)兒媳劉思齊和廬山公社常委諸同志，以冀對(duì)他們有所啟發(fā)。

　　大家都知道，今天的天氣預(yù)報(bào)相當(dāng)準(zhǔn)，甚至能具體到某城鎮(zhèn)某個(gè)鄉(xiāng)村。為什么這樣準(zhǔn)？因?yàn)闅庀笮l(wèi)星遠(yuǎn)在太空可以直接俯瞰全球氣象變幻自然也就風(fēng)云可測(cè)。事實(shí)上生活在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界里，我們每個(gè)人每天都可以直觀無數(shù)事物發(fā)展變化的具體過程 ，從而做到對(duì)眼前的情況一目了然。然而盡管如此，我們也必須看到僅憑現(xiàn)實(shí)的直觀還是有很大的局限性的，因?yàn)榇笞匀贿€有無數(shù)事物的發(fā)展過程是跨越時(shí)空的，這就決定了我們要正確認(rèn)識(shí)該事物則只有借助辯證的思維才能完成。

　　馬克思主義的認(rèn)識(shí)論有一個(gè)基本的原則要求，這就是在分析任何問題的時(shí)候，都必須把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。寓言《刻舟求劍》就生動(dòng)闡明了這一原理。故事的主人公因?yàn)椴欢@個(gè)道理，才鬧了個(gè)大笑話。現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是原則，然而不少人僅把它理解為有一說一，須知這是片面的；事實(shí)上實(shí)事求是的原則要求是你不僅要客觀地反映事物的全部現(xiàn)狀，而且還必須動(dòng)態(tài)地反映事物的歷史由來及未來可能的發(fā)展。

　　恩格斯告訴我們：“思維的任務(wù)，是在于從一切迷亂中追蹤這過程的依次發(fā)展的階段，并在一切表面的偶然現(xiàn)象中證明出過程的內(nèi)在規(guī)律性。” （《反杜林論》）我們知道任何事物內(nèi)部都包含著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，在不可抗拒的新陳代謝規(guī)律的制約下，都不可避免地要表現(xiàn)為一個(gè)具體時(shí)空條件下由產(chǎn)生到滅亡的自然過程。我們把事物概括為具體時(shí)空條件下有始有終的自然過程，這是立足點(diǎn)遠(yuǎn)在事物之外，對(duì)事物高視點(diǎn)大視角全方位辯證的宏觀性把握。這是對(duì)事物絕對(duì)必要的宏觀把握，因?yàn)橹挥羞@樣你才能明確事物發(fā)展的基本趨向，才能準(zhǔn)確判斷出事物發(fā)展過程中局部的階段性的具體問題的特殊性質(zhì)及其與該事物整體的辯證關(guān)系，從而正確把握該事物發(fā)展的客觀的內(nèi)在規(guī)律性。倘若不懂得這個(gè)道理，你就很難對(duì)問題有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)具體問題的處理也很可能是本末倒置，甚至迷失方向。

　　我們把這種思維方法稱之為馬克思主義全局觀或曰戰(zhàn)略思維。它不僅是我們正確認(rèn)識(shí)和處理各種問題的基本方法，更重要的馬克思恩格斯運(yùn)用這個(gè)原理提出科學(xué)社會(huì)主義理論，為無產(chǎn)階級(jí)的解放和人類命運(yùn)的根本改變指明了方向道路原則策略，付諸偉大的革命實(shí)踐并獲得偉大的成功。因此我們說馬克思主義全局觀是無產(chǎn)階級(jí)求解放整個(gè)人類求生存謀發(fā)展最基本的思路和最根本的策略也決非夸大其詞。

　　我們所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)從事物外部俯瞰事物發(fā)展全過程，是因?yàn)槟銉H從事物內(nèi)部觀察勢(shì)必?zé)o法弄清事物的廬山真面目。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義必然性的否定之否定、《共產(chǎn)黨宣言》的策略、毛澤東的用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律觀察社會(huì)主義社會(huì)都是從人類社會(huì)內(nèi)部看問題，故存在著明顯的局限性。倘若從外部把人類社會(huì)歷史作為一個(gè)由產(chǎn)生到滅亡的自然過程來看，就不難看到共產(chǎn)主義是全面危機(jī)的產(chǎn)物，而絕不會(huì)再有人把共產(chǎn)主義稱為崇高理想，自然也就不會(huì)有這場(chǎng)馬克思主義的信仰危機(jī)。

　　馬克思主義戰(zhàn)略思維可以稱為高超的思維藝術(shù)，但事實(shí)上它并不神秘，只要你站在革命的正義的立場(chǎng)上肯于鉆研，勤于思考，它照樣可以成為你得心應(yīng)手的武器。高瞻遠(yuǎn)矚雄才大略并非馬列毛諸位導(dǎo)師所專屬，只要掌握戰(zhàn)略思維方法，你完全可以成為目光遠(yuǎn)大頭腦清醒的革命者。5.5

　　大樹底下侃大同4

　　（十一）戰(zhàn)略思維——正確把握馬克思主義之要訣

　　法國(guó)學(xué)者加納指出：“對(duì)于事物有總體觀是高級(jí)才智的標(biāo)志。”恩格斯告訴我們：“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式。無論何時(shí)何地都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，或沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。”（《反杜林論》）在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)和新陳代謝規(guī)律的制約下，任何事物無不表現(xiàn)為具體時(shí)空條件下一個(gè)由產(chǎn)生到興盛，再由興盛到衰亡的自然過程。正是無數(shù)這樣的過程構(gòu)成了這偌大世界，茫茫宇宙。加納所說的高才智的整體觀，其實(shí)也就是我們所強(qiáng)調(diào)的從事物整體及其整個(gè)發(fā)展過程的高度把握事物性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的馬克思主義全局觀或曰戰(zhàn)略思維。

　　關(guān)于如何從戰(zhàn)略高度把握事物發(fā)展規(guī)律，列寧明確指出：“在社會(huì)科學(xué)問題上有一種最可靠的方法，它是真正養(yǎng)成正確分析這個(gè)問題的本領(lǐng)而不致淹沒在一大堆細(xì)節(jié)或大量爭(zhēng)執(zhí)意見之中所必須的，對(duì)于用科學(xué)眼光分析這個(gè)問題來說是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過了哪些重要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的。”（《論國(guó)家》）在這里列寧所強(qiáng)調(diào)的如何正確認(rèn)識(shí)具體把握事物規(guī)律性必須注意的全面性及其要點(diǎn)，正是從通觀事物整個(gè)發(fā)展過程的高度著眼去探討其性質(zhì)及發(fā)規(guī)律的。我們綜合前人的論述，特意將馬克思主義全局觀或曰戰(zhàn)略思維概括如下：

　　在辯證唯物論看來，宇宙間任何事物客觀的歷史存在，都始終包含著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，在新陳代謝規(guī)律的制約下，都不可避免的表現(xiàn)為一個(gè)在具體時(shí)空條件下由產(chǎn)生到滅亡的自然過程。由此決定了我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中要想正確認(rèn)識(shí)某事物的基本性質(zhì)及其具體的發(fā)展規(guī)律，你就必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則和任何事物無不處于發(fā)展變化過程中的基本觀點(diǎn)，首先從該事物的整體上及其整個(gè)發(fā)展過程的高度判斷其基本性質(zhì)基本發(fā)展趨向以及大致可能的發(fā)展階段，其次要深入分析該事物所包含的主要矛盾次要矛盾諸多矛盾方面矛盾關(guān)系的現(xiàn)狀、歷史由來以及未來可能的發(fā)展，同時(shí)還要認(rèn)真考察周圍事物作為外部條件和存在空間與該事物復(fù)雜多變的有機(jī)聯(lián)系以及對(duì)它可能產(chǎn)生的影響，爾后才可能對(duì)該事物的發(fā)展規(guī)律形成一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)其最終可能產(chǎn)生的結(jié)果作出準(zhǔn)確的預(yù)判。

　　這就是我們鄭重提出并極力倡導(dǎo)的馬克思主義全局觀或曰戰(zhàn)略思維。這是對(duì)事物整體觀的大智慧，它無論對(duì)自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都是完全實(shí)用的。我們所以稱之為無產(chǎn)階級(jí)求解放、整個(gè)人類求生存謀發(fā)展最基本的思路最根本的策略，因?yàn)樗俏覀冋_把握馬克思主義世界觀方法論、科學(xué)把握人類命運(yùn)之要訣，對(duì)此我們務(wù)必深刻理解并牢牢把握。

　　任何事物的存在都是一個(gè)自然過程，這顯然是個(gè)司空見慣有目共睹的基本事實(shí)，并不會(huì)引起多大爭(zhēng)議。路邊的小草春發(fā)秋枯，地里的莊稼春播秋收；天上太陽東出西落，一年四季周而復(fù)始；一場(chǎng)大戲鑼鼓聲中開場(chǎng)到幕落人散，一場(chǎng)大戰(zhàn)由爆發(fā)到分出勝負(fù)宣告結(jié)束，天地間萬事萬物無非一個(gè)過程而已。就是這個(gè)看似簡(jiǎn)單又盡人皆知的現(xiàn)象，倘若要認(rèn)真考究起來，卻有著極其豐富無限廣闊的內(nèi)容，許多過程都會(huì)成為一項(xiàng)專門的學(xué)問。然而就是這個(gè)極具普遍性所謂的大智慧卻往往被人們所忽略。所以恩格斯說”承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)是一回事，真正能把它實(shí)際具體運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域則是又一回事”。

　　從古到今，世界上發(fā)生過多少次戰(zhàn)爭(zhēng)，有幾個(gè)人成為軍事家軍事理論家？毛澤東是世界公認(rèn)的軍事家軍事理論家，他是一位屢歷艱險(xiǎn)從紛飛戰(zhàn)火里走出來又最善于思考的人。他的著名的被美國(guó)西點(diǎn)軍校奉為必讀教材的軍事理論著作《論持久戰(zhàn)》，便是創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思戰(zhàn)略思維的典范。那高瞻遠(yuǎn)矚大眼光大氣魄統(tǒng)覽抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全部戰(zhàn)局及其發(fā)展的剖析，以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的科學(xué)布局實(shí)施運(yùn)用，讓各國(guó)內(nèi)行高手無不折服。它的被各國(guó)軍事理論研究者奉為經(jīng)典決不是偶然的。

　　《周易》已有三千來年歷史，“周易”二字既是該書的名稱，又是該書所闡述基本理論的總體概括。事物從無到有又從有到無，回歸原點(diǎn)，其實(shí)就是近代哲學(xué)所講的否定之否定規(guī)律，也就是我們強(qiáng)調(diào)的馬克思主義全局觀或曰戰(zhàn)略思維。如此偉大的創(chuàng)見，要知道它足足早了黑格爾三千來年啊，無疑是很了不起的，適足以堪稱中華民族的驕傲。

　　祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承發(fā)揮了《周易》的哲學(xué)精華運(yùn)用于人的疾病防治，發(fā)展為一門獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)。其治病求本整體觀的“天、地、人”，則是把個(gè)體的生命過程置于具體時(shí)空條件下，來考察其身體生理病理的矛盾演變，損有余補(bǔ)不足，以平為期。中醫(yī)學(xué)是勞動(dòng)人民數(shù)千年智慧的結(jié)晶，正因?yàn)槠浠纠碚撌墙⒃凇吨芤住窇?zhàn)略思維基礎(chǔ)之上，故能護(hù)佑中華民族幾千年繁衍昌盛成效卓著。

　　馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義或曰共產(chǎn)主義學(xué)說，正是把人類社會(huì)的歷史存在作為一個(gè)以地球?yàn)榇嬖诳臻g的大過程來解讀，才得以形成的關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展興衰規(guī)律的偉大科學(xué)。這是馬克思主義全局觀或曰戰(zhàn)略思維在人類命運(yùn)探索中第一次最偉大最成功的運(yùn)用，當(dāng)然是一個(gè)直接關(guān)乎人類命運(yùn)的最具偉大意義的突破。馬克思主義一系列的基本原理重大原則，基本上都是在這一宏觀思維指導(dǎo)下創(chuàng)造性提出來的。

　　以宇宙為存在空間的地球的客觀存在，無疑是個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程。據(jù)古生物研究家稱，歷史上地球曾經(jīng)歷過五次生物大滅絕，只是后來環(huán)境條件的逐步改善才慢慢有了人類。據(jù)近代考古發(fā)現(xiàn)，最早的有五十萬年前古人的頭蓋骨。人類有文字記載的歷史也不過區(qū)區(qū)五六千年之多。

　　很顯然，以地球?yàn)樯婵臻g的人類的歷史存在也只能是大自然即地球發(fā)展過程中一定時(shí)限內(nèi)一定氣候環(huán)境條件下的一種自然現(xiàn)象而已。它的歷史存在只能與大自然一定的歷史階段相聯(lián)系，而決不能與地球相始終。

　　所謂的人類歷史，其實(shí)就是一部以地球?yàn)榛净顒?dòng)空間的生存史。其存在的基本前提則是地球客觀的環(huán)境條件與人體的基本生理需求相適應(yīng)，一句話能夠生活。這里的“生活”二字，也就是個(gè)體生命的適時(shí)誕生和在一定時(shí)限內(nèi)的有效延續(xù)，否則人類社會(huì)的歷史存在與發(fā)展也就根本無從談起。

　　人類從誕生到今天的興旺發(fā)達(dá)直到最后無奈地從這個(gè)星球上消失，應(yīng)該也是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，自然要經(jīng)歷無數(shù)次否定的否定，而這個(gè)人類歷史總體上的否定之否定自然是最大的否定。那么毫無疑問，在我們進(jìn)行人類歷史發(fā)展過程具體階段研究時(shí)，都必須從這個(gè)最大的否定之否定，也就是從整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的高度來考量，否則就會(huì)迷失方向，自然也無法形成科學(xué)合理的認(rèn)識(shí)。

　　恩格斯曾明確指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸更到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)再生產(chǎn)。無論馬克思或我都沒有肯定過比這更多的東西。”導(dǎo)師講的道理無疑是正確的。但是我們要看到，這里講的現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)再生產(chǎn)還有一個(gè)最基本的前提，這就是大自然基本的生態(tài)環(huán)境能夠與人體的基本生存需求相適應(yīng)。社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是為了維護(hù)人的基本生存，這才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。

　　馬克思告訴我們：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因?yàn)樗侨说慕夥藕蛷?fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)于下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）很顯然，這里講的只是人類社會(huì)內(nèi)部發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)制度演變的否定之否定。

　　恩格斯曾說，他和馬克思發(fā)現(xiàn)，抓住階級(jí)斗爭(zhēng)來研究社會(huì)歷史發(fā)展比僅從生存斗爭(zhēng)上來看要更深刻多了。道理也確實(shí)如此，不過也要看到由于抓住階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)綱來解讀歷史發(fā)展以改造社會(huì)固然不錯(cuò)；令人遺憾的是，由于長(zhǎng)期專注于社會(huì)內(nèi)部而忽略了從外部對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展全過程的高度來統(tǒng)一考量，以致未能對(duì)共產(chǎn)主義做出正確合理的解讀而為今天信仰危機(jī)泛濫埋下伏筆，卻也不得不說是一個(gè)莫大的教訓(xùn)。

　　一個(gè)人青壯年之后勢(shì)必步入老年。人老了百病纏身生機(jī)衰微，不然咋會(huì)死？人類社會(huì)發(fā)展軌跡大致類同于此，最終難免要陷入重重危機(jī)而后無奈歸于消亡。今天看來僅從社會(huì)內(nèi)部考察人類歷史發(fā)展問題，也著實(shí)難免當(dāng)年蘇軾不識(shí)廬山真面目那樣的遺憾。

　　近些年，西方時(shí)有人驚呼：大胡子馬克思又回來了！然而美國(guó)理論家沃勒斯坦卻不無困惑地指出：現(xiàn)在有一千種馬克思主義，究竟選擇哪一種好呢？對(duì)此我們今天也不難看出，這都是忽略了從整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的戰(zhàn)略高度來解讀馬克思主義的緣故，否則馬克思主義就只能有一種。能有一千種馬克思主義，顯然都是沒抓住問題根本，只顧在枝節(jié)問題上做文章，錯(cuò)誤地把局部的枝節(jié)問題的重新解讀妄稱為馬克思主義的結(jié)果。

　　任何事物的發(fā)展都是要走向反面的，《三國(guó)演義》中所說的”分久必合合久必分”，人們常說的世事滄桑，“三十年河?xùn)|三十年河西”，講的就是這個(gè)道理。事實(shí)上，人類的歷史發(fā)展就有如人們?cè)谧笥夷_的交互否定中一步步走過來的。然而許多共產(chǎn)黨人完全忘記了馬克思主義有關(guān)“共產(chǎn)主義是歷史必由之路”的論斷是通觀整個(gè)人類歷史深思熟慮的結(jié)論，怎能以一時(shí)的勝負(fù)來輕易判定馬克思主義真?zhèn)文兀坑纱丝磥恚鞲袼咕嬲f知道這個(gè)道理是一回事，真正能具體運(yùn)用于個(gè)別研究領(lǐng)域則是又一回事并非多慮。5.9

　　（十二）毛澤東的繼續(xù)革命理論與《共產(chǎn)黨宣言》的策略

　　《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人對(duì)資本主義世界的宣戰(zhàn)書，是無產(chǎn)階級(jí)革命的動(dòng)員令，世界無產(chǎn)階級(jí)從此進(jìn)入了有組織有綱領(lǐng)、方向目標(biāo)明確自覺的革命時(shí)代，以共產(chǎn)黨人為代表的無產(chǎn)階級(jí)開始以驕人的雄姿登上了世界政治舞臺(tái)。

　　恩格斯在1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》序言中寫道：“雖然《宣言》是我們兩人共同的作品，但我終究認(rèn)為必須指出，構(gòu)成《 宣言》核心的基本原理是屬于馬克思一個(gè)人的。這個(gè)原理就是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明，因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（即無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削壓迫和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的控制下解放出來。”

　　在這里，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的作為馬克思偉大貢獻(xiàn)的基本思想大致有四點(diǎn)：一，原始氏族社會(huì)解體以來的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；二，歷史的發(fā)展進(jìn)入無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代；三，無產(chǎn)階級(jí)革命只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己；四，消滅私有制消滅階級(jí)，永遠(yuǎn)擺脫剝削壓迫，無產(chǎn)階級(jí)革命無疑是最徹底最偉大的革命。故馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里明確指出：“共產(chǎn)黨人的政策可以用一句話概括起來：消滅私有制。”因?yàn)樗接兄票厝粚?dǎo)致兩極分化，產(chǎn)生剝削壓迫，產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，從而使人類陷入無法解脫的危機(jī)之中。

　　為了完成無產(chǎn)階級(jí)神圣的歷史使命，《宣言》明確指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，也就是奪取政權(quán)，爾后按照無產(chǎn)階級(jí)的面貌和利益需求改造社會(huì)。另外《宣言》還特別強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人必須遵循的基本思想原則：“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在各國(guó)無產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”同時(shí)，《宣言》還提出了基本策略原則：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來。”“在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都特別強(qiáng)調(diào)所有制問題，把它作為運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度怎樣。”

　　無產(chǎn)階級(jí)革命也即馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義革命，無疑應(yīng)該是個(gè)世界性概念。在整個(gè)資本主義世界里，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)作為具有決定性影響的主要矛盾，其發(fā)展進(jìn)退無疑主導(dǎo)著歷史的客觀進(jìn)程。無產(chǎn)階級(jí)革命就意味著要暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治由無產(chǎn)階級(jí)取而代之，究竟如何實(shí)施這樣的大變革則是務(wù)必解決好的大問題。

　　為此恩格斯對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的策略作了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)：“自從1848年以來，為社會(huì)主義帶來極大成就的策略就是《共產(chǎn)黨宣言》的策略：社會(huì)主義者“在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上……始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，……他們?yōu)橹と穗A級(jí)的最近的目的和利益而奮斗，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中，同時(shí)還堅(jiān)持著運(yùn)動(dòng)的未來。”因此，他們積極參加各個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)的所有發(fā)展階段，而且一時(shí)一刻也不要忘記這些階段只不過是導(dǎo)致第一個(gè)偉大目的許多階梯。這個(gè)目的就是：由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作為改造社會(huì)的手段。”（《恩格斯致屠拉梯》）

　　這就是偉大的《共產(chǎn)黨宣言》的策略，遵循這個(gè)策略，無產(chǎn)階級(jí)革命前仆后繼就是為了奪取政權(quán)，而奪取政權(quán)的目的當(dāng)然是為了建立自己的統(tǒng)治即無產(chǎn)階級(jí)專政，然后按照自己的要求改造社會(huì)，首先要改造的是所有制問題，而且是不管它當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度如何。

　　恩格斯講的是世界無產(chǎn)階級(jí)革命總的實(shí)施戰(zhàn)略，毛澤東深刻領(lǐng)悟并因地制宜指導(dǎo)中國(guó)革命。他明白中國(guó)只是世界的一部分，奪取政權(quán)只是社會(huì)主義革命的開始。他果決否定了確立新民主主義秩序，把無數(shù)先烈用生命換來的紅色政權(quán)恭送資產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤主張，堅(jiān)定不移地選擇了社會(huì)主義道路，這才有了新中國(guó)幾十年的繁榮昌盛并巍然屹立于世界東方。

　　隨著認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，毛澤東又明確提出了“用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律觀察社會(huì)主義社會(huì)”的無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命的理論，這是他對(duì)共產(chǎn)主義革命和《共產(chǎn)黨宣言》的策略創(chuàng)造性深入探索的產(chǎn)物。歷史發(fā)展進(jìn)入資本主義時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)這對(duì)基本矛盾的對(duì)立和斗爭(zhēng)主宰了歷史的客觀進(jìn)程并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的杠桿。共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命本質(zhì)上無非就是要奪取政權(quán)，千方百計(jì)使兩個(gè)對(duì)抗階級(jí)矛盾關(guān)系發(fā)生根本性改變，使無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)；所謂的繼續(xù)革命則無疑就是逐步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑革命，鞏固無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治而不致矛盾關(guān)系發(fā)生逆轉(zhuǎn)，并要將這樣的革命擴(kuò)展到全世界。

　　毛澤東提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，明確指出“階級(jí)斗爭(zhēng)是綱，其余都是目”，這是對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的概括，這是革命實(shí)踐過程中的操作要領(lǐng)。抓住階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)綱，也就是抓住了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)的矛盾關(guān)系轉(zhuǎn)化問題這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有這樣才能明辨大是大非使革命事業(yè)穩(wěn)操勝券。

　　“路線是個(gè)綱，綱舉目張。”“思想上政治上的路線正確與否是決定一切的。”這里所謂的路線，就是指一個(gè)政黨在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，為了完成特定的歷史任務(wù)所確立的方向道路原則策略和政策的總體概括。在不同的歷史時(shí)期面對(duì)不同的任務(wù)，方針路線往往有著很大的不同。比如中共在土地革命時(shí)期，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以及社會(huì)主義建設(shè)就有很大的區(qū)別。但是對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，無論處于哪個(gè)時(shí)期，以共產(chǎn)主義為目標(biāo)的總路線卻是無論如何都不能丟棄的，這是共產(chǎn)黨人必須始終恪守的基本原則，背棄了這個(gè)原則也就不是真正革命的共產(chǎn)黨人。

　　一切為了奪取政權(quán)，奪取政權(quán)后則是為了發(fā)展鞏固無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，防止矛盾逆轉(zhuǎn)資本主義復(fù)辟，直至實(shí)現(xiàn)世界革命徹底消滅私有制消滅階級(jí)的世界大同，這中間實(shí)質(zhì)上就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律辯證的總體運(yùn)作，毛澤東對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》策略的從哲學(xué)思維高度的解析，則更能讓人一目了然，更具可操作性。中國(guó)歷史上那場(chǎng)無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，便是在這一科學(xué)思維引導(dǎo)下的杰作。這自然也為我們未來世界范圍內(nèi)的大革命的如何運(yùn)作提供了明晰的思路和操作要領(lǐng)。至于有人質(zhì)疑：《共產(chǎn)黨宣言》的策略和毛澤東的繼續(xù)革命理論如此科學(xué)，那為什么還會(huì)有信仰危機(jī)發(fā)生？對(duì)于這個(gè)問題則有待于我們進(jìn)一步探討。

　　05.10

　　（十三）信仰危機(jī)——

　　崇高理想的幻滅

　　一般說來有理想有抱負(fù)，是青年人有志有為的表現(xiàn)。憧憬美好未來也確實(shí)能激勵(lì)人上進(jìn)，給你增添前進(jìn)的動(dòng)力。不過理想不能是空想，要切合實(shí)際，而且還要付出相應(yīng)的艱苦努力，否則就無異于坐等天上掉餡餅。然而世上的事情是極其復(fù)雜的，有些問題也并非盡然。比如都知道馬克思主義是無比偉大的科學(xué)，共產(chǎn)主義都是我們的崇高理想。就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)崇高理想，何止千百萬人流血犧牲啊！可讓人萬萬想不到的是，革命搞了一百多年，共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)居然迷失了，甚至許多共產(chǎn)黨也因此拋棄了馬克思主義！遂導(dǎo)致20世紀(jì)社會(huì)主義革命的慘敗。

　　都知道北京有個(gè)很有影響的紅色網(wǎng)站叫烏有之鄉(xiāng)，意思是不存在的地方。它來源于16世紀(jì)早期著名的英國(guó)空想社會(huì)主義者莫爾的奇書《烏托邦》。當(dāng)年莫爾目睹了資本積累時(shí)期工人倍遭殘酷剝削和壓迫的現(xiàn)實(shí)，特意虛構(gòu)了一個(gè)名叫烏托邦的島國(guó)，那里的居民過著沒有壓迫剝削，人人平等的美好生活，作者以此表達(dá)對(duì)資本主義世界的不滿和對(duì)美好社會(huì)的向往。此書對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，人們常把共產(chǎn)主義稱為烏托邦，烏有之鄉(xiāng)以此命名則是表達(dá)他們堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念。

　　美好的共產(chǎn)主義社會(huì)或曰大同世界，古今中外，向來都是廣大勞動(dòng)人民殷切期盼的所在。早在公元前2世紀(jì)，西漢學(xué)者戴圣概括了多位名家的說法，在《禮記.禮運(yùn)篇》中有一大段有關(guān)的描寫：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”這就是先賢們憧憬的“大同世界”，“天下為公”是這個(gè)社會(huì)的基本的道德行為準(zhǔn)則。

　　無論中外，歷朝歷代都不乏“大同世界”的探索追求者。只是到了十九世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展，這種有關(guān)大同世界的探索才達(dá)到了最高階段，圣西門、傅里葉、歐文三大空想社會(huì)主義者以空前的成就成為這一探索的集大成者，從而為馬克思恩格斯的理論創(chuàng)造提供了必要的準(zhǔn)備。

　　我們都知道，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義或曰共產(chǎn)主義學(xué)說就來源于空想社會(huì)主義。是馬克思恩格斯通過艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，批判地繼承了他們積極的學(xué)術(shù)成果并與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，第一次把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。這是人類歷史的大事變，由此開始了人類試圖主宰自身命運(yùn)的無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。

　　縱觀人類歷史，大凡革命，極少一帆風(fēng)順的，更何況無產(chǎn)階級(jí)是要徹底改變舊世界改變?nèi)祟惷\(yùn)的大革命，斷然不可能一蹴而就。20世紀(jì)中后期社會(huì)主義革命的慘敗和綿延至今的信仰危機(jī)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的打擊實(shí)在是太大了；然而恰恰也正是這無比沉重的打擊，打掉了浮躁狂熱，使我們頭腦日益冷靜清醒起來。今天當(dāng)我們用質(zhì)疑批判的眼光來審視馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí)，不難十分清晰地看到，由于歷史的局限性，馬克思恩格斯只是找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的有效途徑，卻未能看清共產(chǎn)主義的真面目，至今我們也未能與空想社會(huì)主義嚴(yán)格劃清界限。

　　在唯物史觀看來，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”（馬克思）那么，馬克思又是怎樣思考共產(chǎn)主義的問題呢？

　　列寧告訴我們：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義即將崩潰的問題，去考察未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展問題。究竟有什么根據(jù)可以提出未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展的問題呢？這里的根據(jù)就是，共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生的，它在歷史上是從資本主義中發(fā)展起來的，它是資本主義產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像自然科學(xué)家提出某一新的生物變種的發(fā)展一樣，因?yàn)槲覀円呀?jīng)知道，這一變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變的。”（《國(guó)家與革命》）

　　馬克思恩格斯是偉大的辯證唯物論者，他們只能根據(jù)歷史給他們提供的基本條件，實(shí)事求是地說話。所以馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中這樣寫道：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的現(xiàn)狀，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”這也就是說，共產(chǎn)主義的原則、形式是從對(duì)資本主義的批判中產(chǎn)生的，而對(duì)共產(chǎn)主義的完整認(rèn)識(shí)則是只有在批判的過程中才能逐步完成的。

　　當(dāng)年十月革命獲得偉大成功，立刻招來虎狼環(huán)伺內(nèi)外反動(dòng)派的聯(lián)合進(jìn)攻。列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，舉國(guó)上下同心，很快取得勝利，成功捍衛(wèi)住了新生的蘇維埃政權(quán)。然而當(dāng)他試圖再接再厲以此政策向共產(chǎn)主義過渡時(shí)，卻沒想到遭遇了巨大的困難。用列寧的話說：“在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上，由于我們企圖過渡到共產(chǎn)主義，到1921年我們就遭到了嚴(yán)重的失敗，這次失敗比高爾察克、鄧尼金或皮爾蘇茨金使我們?cè)獾降娜魏我淮问《紘?yán)重得多。”不得已，后來列寧只得又實(shí)行靈活的新經(jīng)濟(jì)政策，至于其中深層次的原因，列寧仍不甚了了。

　　共產(chǎn)主義究竟是怎么回事？列寧后來曾提出共產(chǎn)主義就是“蘇維埃加電氣化”。斯大林指出：列寧的本意是蘇維埃加電氣化推動(dòng)科技生產(chǎn)力發(fā)展有利于向共產(chǎn)主義過渡，并不是給共產(chǎn)主義下的定義。

　　后來，列寧在《共青團(tuán)的任務(wù)》里講到共產(chǎn)主義也只是從基本所有制上扼要地進(jìn)行了闡述。他還說十五六歲的青年們有可能過到共產(chǎn)主義，但后來還是落空了！列寧也曾坦承：共產(chǎn)主義究竟是什么樣子，我們也不清楚！

　　到了毛澤東時(shí)代，有關(guān)共產(chǎn)主義基本面貌的問題依然未能得到解決。1958年在北戴河中央工作會(huì)議上，毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義問題這樣講道：“共產(chǎn)主義的第一個(gè)條件是產(chǎn)品豐富；第二個(gè)條件是要有共產(chǎn)主義精神，一有命令，每個(gè)人都自覺地去工作，沒有懶漢。共產(chǎn)主義不分高低，我們有二十二年的軍事共產(chǎn)主義生活，不發(fā)薪水，與蘇聯(lián)不同，蘇聯(lián)叫余糧征集制，我們沒有搞，我們叫供給制，軍民一致，官兵一致。”（見李銳《北戴河灘上浪尖》）1958年8月，中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議認(rèn)定：“共產(chǎn)主義在我國(guó)的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來的事情了。我們應(yīng)該積極地運(yùn)用人民公社的形式，摸索出一條過渡到共產(chǎn)主義的具體途徑。”（轉(zhuǎn)自1958年9月10日人民日?qǐng)?bào)）由于當(dāng)時(shí)普遍對(duì)共產(chǎn)主義缺乏正確的理解，熱情有余理性不足，結(jié)果卻造成了一場(chǎng)一平二調(diào)的共產(chǎn)風(fēng)鬧劇。

　　《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思著作中重要的經(jīng)典之一。書中有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)專政的重要論述對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)可謂影響深遠(yuǎn)，而有關(guān)按需分配的論述似乎更引人關(guān)注。書中寫道：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般的服從分工的情形已經(jīng)消失之后；當(dāng)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失的時(shí)候；當(dāng)勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要的時(shí)候；當(dāng)隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流的時(shí)候，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：“各盡所能，按需分配”。”

　　我們知道，在共產(chǎn)主義的第一階段也即社會(huì)主義階段，民主與專政是同一事物的兩個(gè)方面。無產(chǎn)階級(jí)的民主盡管是大多數(shù)人的民主，但事實(shí)上仍包含著人與人之間的不平等，也就是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的殘余。而要實(shí)行徹底的民主即人人平等，也只有等到徹底消滅私有制消滅階級(jí)之后，即共產(chǎn)主義高級(jí)階段才有可能。我們知道，社會(huì)主義的分配原則是“各盡所能，按勞分配”。共產(chǎn)主義的分配原則則是“各盡所能，按需分配”。現(xiàn)在的問題是如何從前一種分配制度過渡到后一種分配制度呢？對(duì)此，列寧說的很坦誠(chéng)：“至于人類會(huì)經(jīng)過哪些階段，通過哪些實(shí)際辦法達(dá)到這個(gè)最高目的，那我們不知道，也不可能知道。”列寧不知道，毛澤東也未搞明白，估計(jì)當(dāng)今世界也沒幾個(gè)人能搞明白。

　　大家都熟悉，在20世紀(jì)的社會(huì)主義國(guó)家里，大家?guī)缀跻恢露及压伯a(chǎn)主義稱為崇高理想，就是無數(shù)先烈們也都是抱著為理想獻(xiàn)身而前仆后繼的。然而大家是否細(xì)想過，理想是什么？恩格斯說理想是只有在睡夢(mèng)里才能有的。為什么這樣說呢？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中任何事物都有兩面性，所謂的理想是你所希望的好的一面，而有害的一面則是你不愿要卻又無法逃避的。比如說沒錢不好，錢多就一定好嗎？英國(guó)出售億元?jiǎng)e墅，賣方承諾門口多少保安守衛(wèi)，里邊安裝多少攝像頭，保證你能在9秒鐘內(nèi)躲到安全地方。這是過日子嗎？戰(zhàn)場(chǎng)上恐怕也未必如此緊張。自古讀書人都想著“學(xué)而優(yōu)則仕”，官越大越好，可真要做到“一人之下萬人之上”時(shí)他又害怕了，說“伴君如伴虎”。這就是辯證法的鐵則。

　　馬克思有關(guān)共產(chǎn)主義按需分配的設(shè)想確實(shí)不錯(cuò)，人們普遍稱之為崇高理想并非偶然。俗話說信者不疑，共產(chǎn)主義被視為崇高理想確實(shí)曾激勵(lì)過無數(shù)革命者。不過經(jīng)驗(yàn)告訴我們，探索真理應(yīng)該先質(zhì)疑而后信，否則容易上當(dāng)。今天我們?nèi)绻祭潇o下來，用批判的審視的目光來認(rèn)真考量就不難發(fā)現(xiàn)，馬克思所提出的兩個(gè)按需分配條件均無法成立：第一個(gè)，欲壑難平，其實(shí)財(cái)富源泉充分涌流也無法滿足人的欲望；第二個(gè)，人的素質(zhì)高低表現(xiàn)是由現(xiàn)實(shí)的具體要求判定的。總之，共產(chǎn)主義的按需分配乃至整個(gè)共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，若沒有維護(hù)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生存的絕對(duì)必要性，就是設(shè)想的再美好也只能是空中樓閣。由于歷史條件的局限，馬克思有關(guān)共產(chǎn)主義的設(shè)想難免殘留空想社會(huì)主義的痕跡，今天這泛濫成災(zāi)遲遲難以破解信仰危機(jī)就與此密切相關(guān)。5.12

　　大樹底下侃大同5

　　（十四）私有制的產(chǎn)生與滅亡是不可抗拒的自然規(guī)律

　　《周易》和黑格爾哲學(xué)告訴我們：任何事物客觀的歷史存在，都不可避免地表現(xiàn)為一個(gè)過程。在新陳代謝規(guī)律的制約下，事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)勢(shì)必演繹出由產(chǎn)生到興盛，再由興盛到衰亡的發(fā)展軌跡來。那么毫無疑問人類社會(huì)在這個(gè)世界上的歷史存在也只能是一個(gè)由產(chǎn)生到滅亡的相當(dāng)漫長(zhǎng)的自然過程，其中包括許多不同的發(fā)展階段，私有制社會(huì)便是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史階段。

　　歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)力的發(fā)展也即人類求生存謀發(fā)展的基本能力直接決定著社會(huì)生產(chǎn)再生產(chǎn)，而生產(chǎn)再生產(chǎn)則決定著人類社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程。歷史上，私有制并不是一開始就有的。它是隨著生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步，在原始氏族社會(huì)也即原始共產(chǎn)主義公有制逐步瓦解的基礎(chǔ)上，演變發(fā)展的產(chǎn)物。

　　綜觀人類社會(huì)歷史發(fā)展，私有制無疑是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，是可喜可賀的；但若從人性道德層面來看，它又是一種退步甚至是墮落。對(duì)此恩格斯曾尖銳地指出：在氏族社會(huì)里，“除開他們的小小園圃的歉收，他們河流湖泊內(nèi)的魚類的罄竭以及森林中獵物的絕跡外，他們知道獲取生活資料的方式會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果。所產(chǎn)生的一定是生活資料，盡管有時(shí)很少，有時(shí)較多；但是決不會(huì)產(chǎn)生那種無意中產(chǎn)生的社會(huì)變革，氏族聯(lián)系的破裂，或同族人和同部落人分裂為互相斗爭(zhēng)的對(duì)立階級(jí)。生產(chǎn)是在極狹隘的范圍內(nèi)進(jìn)行的，但生產(chǎn)品完全由生產(chǎn)者支配。這是野蠻時(shí)代的生產(chǎn)的巨大優(yōu)越性，這一優(yōu)越性隨著文明時(shí)代的到來便喪失了。奪回這一優(yōu)越性，但是以今日人類所獲得的對(duì)自然的有力支配以及今日已有可能的自由結(jié)合為基礎(chǔ)，這將是下幾代人的任務(wù)。”（《私有制、家庭和國(guó)家的起源》）人人平等，一切勞動(dòng)成果歸生產(chǎn)者所有是合乎人性符合大家共同利益的十分理智的社會(huì)制度，而私有制的興起也即進(jìn)入文明時(shí)代，作為階級(jí)壓迫統(tǒng)治工具的國(guó)家的誕生恰恰無情地顛覆了這個(gè)社會(huì)制度，所以恩格斯強(qiáng)調(diào)要奪回這一“巨大的優(yōu)越性”，并指出“這將是下幾代人的任務(wù)”。

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也在不斷演變。私有制在經(jīng)過奴隸制社會(huì)封建社會(huì)之后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，歷史又進(jìn)入時(shí)至今日仍統(tǒng)治著世界的資本主義時(shí)代。資本的產(chǎn)生，同時(shí)也造就了自己的掘墓人無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)不僅創(chuàng)造生產(chǎn)力，同時(shí)它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力。恩格斯所謂的“奪回野蠻社會(huì)的優(yōu)越性”，其實(shí)就是馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的共產(chǎn)革命。

　　革命一詞最早見于《周易.革卦.彖傳》：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”這里講的其實(shí)是符合自然規(guī)律也合乎民意的改朝換代。革命，對(duì)于個(gè)體人來說，就是革掉你的腦袋，剝奪生命。革命對(duì)于社會(huì)制度來說則是必須剝奪其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及相應(yīng)的上層建筑。“迄今所發(fā)生的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對(duì)另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制。”  “的確，一切所謂政治革命，從頭一個(gè)起到末一個(gè)止，都是為了保護(hù)一種財(cái)產(chǎn)而實(shí)行的都是通過沒收（或者也叫做盜竊）另一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的。所以毫無疑問，二千五百年來私有制之所以能保存下來，只是侵犯了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的緣故。”（恩格斯《私有制、家庭和國(guó)家的起源》）由此看來，推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，不僅在于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，同時(shí)還在于創(chuàng)造生產(chǎn)力和財(cái)富的新的階級(jí)為爭(zhēng)生存而對(duì)舊統(tǒng)治階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。歷史演變朝代更替后來成為統(tǒng)治者的階級(jí)如此，今天革命的無產(chǎn)階級(jí)自然也必須如此。這也就是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人的政策可以用一句話概括起來：消滅私有制”，而且是“不管它的發(fā)展程度如何”的基本原因。

　　20世紀(jì)消滅私有制消滅階級(jí)，一切歸勞動(dòng)者所有的社會(huì)主義革命是有史以來人類社會(huì)最偉大的事變。它使被壓迫的億萬勞動(dòng)人民第一次揚(yáng)眉吐氣成為國(guó)家的主人，并廣泛激起了他們極大的政治熱情和革命干勁。然而好景不長(zhǎng)，由于信仰危機(jī)泛濫許多大國(guó)大黨發(fā)生蛻變，使社會(huì)主義陣營(yíng)很快土崩瓦解，整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)由此陷入偃旗息鼓無能無為的低谷至今尚無根本性改變。

　　無產(chǎn)階級(jí)革命的慘敗讓愚蠢的資產(chǎn)階級(jí)及其奴仆們倍感鼓舞而不免得意忘形，紛紛做起了地久天長(zhǎng)的美夢(mèng)。于是不少人似乎覺得資本主義就是一個(gè)千年航母，甚至有人大言不慚地宣稱：“人間正道私有化！”

　　” 世事滄桑”自古常理，天道原本如此。人間正道是滄桑怎么可能是“人間正道私有化”呢？然而面對(duì)資本主義卷土重來一時(shí)甚囂塵上的殘酷現(xiàn)實(shí)，讓許多人反駁起來總覺得有些底氣不足。

　　關(guān)于這個(gè)問題，其實(shí)恩格斯早有明斷：“我認(rèn)為：對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展來說，最可恥的是它還沒有超出動(dòng)物界的經(jīng)濟(jì)形式。在我們看來，所謂的“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會(huì)產(chǎn)生又會(huì)消失的歷史性規(guī)律。”（《致弗.阿朗格》）事物有產(chǎn)生就有滅亡，這是宇宙間最基本的亙古不變的自然規(guī)律。很顯然，企圖把人類社會(huì)永遠(yuǎn)定格于資本主義私有制制不過是資本大佬及其奴仆們一廂情愿的癡心妄想而已。如此狂妄的豪言，適足以暴露出這幫人的愚蠢無知加荒唐！

　　可能有人會(huì)說，你們高喊消滅私有制消滅階級(jí)一百多年了，又死了那么多人，私有制怎么就消滅不了呢？其實(shí)這個(gè)問題并不復(fù)雜，正如馬克思所說：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的。”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言）俗話說瓜熟蒂落，瓜在未成熟之前尚有發(fā)展的余地自然不會(huì)蒂落。不是不報(bào)時(shí)候未到！惡徒盡管劣跡斑斑，但仍未達(dá)到社會(huì)忍無可忍無需再忍的極限程度，故尚能逍遙猖狂于一時(shí)也屬常見。資本主義私有制的命運(yùn)就有似于此。

　　這時(shí)可能會(huì)有人理直氣壯地質(zhì)問：過去毛澤東曾信心百倍地說資本主義日薄西山氣息奄奄，可今天看到的卻是社會(huì)主義陣營(yíng)土崩瓦解，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)氣息奄奄，相反資本主義卻是實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化如日中天，對(duì)此你們有何話講？

　　此話問的好，這個(gè)問題確實(shí)是值得我們認(rèn)真探討并予以正面回答的問題。 在這里我們必須承認(rèn)，毛澤東說那番話是基于當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)磅礴發(fā)展形勢(shì)，盡管他沒有料到后來的形勢(shì)發(fā)展，有點(diǎn)過于樂觀，但就整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)來看共產(chǎn)革命的最后勝利卻是毋庸置疑的。

　　我們知道資本主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，它是以市場(chǎng)為生命。隨著科技生產(chǎn)力的發(fā)展，市場(chǎng)也在逐步擴(kuò)大，由此經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。由于資本主義生產(chǎn)的社會(huì)性與私人占有性的矛盾以及弱肉強(qiáng)食的運(yùn)營(yíng)法則，決定了其發(fā)展必然要陷入重重危機(jī)之中。在其早期，商品生產(chǎn)過剩，它可以向周邊開拓市場(chǎng)，而當(dāng)在一國(guó)之內(nèi)形成壟斷市場(chǎng)達(dá)到相對(duì)飽和陷入過剩危機(jī)時(shí)，則必須開拓世界市場(chǎng)以解除危機(jī)謀取更大的利益。帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)就是資本爭(zhēng)奪市場(chǎng)的罪惡行徑，然而讓資產(chǎn)階級(jí)意想不到的卻是帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了20世紀(jì)社會(huì)主義革命的發(fā)生。

　　今天社會(huì)主義革命的慘敗正是資本主義世界處心積慮夢(mèng)寐以求的，客觀上國(guó)際共運(yùn)全面的受挫也確實(shí)給資本主義世界提供了恣意發(fā)展的良機(jī)，使其借助高科技迅速攀上日夜期盼的經(jīng)濟(jì)全球化輝煌的峰巔。然而如今擁有毀滅世界能力核武庫(kù)大國(guó)與美元霸權(quán)主宰著人類的命運(yùn)，不僅廣大勞動(dòng)人民深陷被壓迫奴役的苦難之中，而且整個(gè)人類也被推到毀滅邊緣。我們說“瓜熟蒂落”，那是純自然現(xiàn)象。資本主義則不同，經(jīng)濟(jì)全球化的登峰造極，不僅使資本無法繼續(xù)向外開拓救命的市場(chǎng)，而且它還要面對(duì)強(qiáng)大而日益覺悟的廣大革命的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，資本的種種罪惡和看得見的滅亡危險(xiǎn)已把人類逼到絕境，共運(yùn)狂飆再起無疑將是資本的末日來臨。

　　.  物極必反是宇宙間不可抗拒的辯證法，資本以無比的貪婪與瘋狂攫取社會(huì)財(cái)富，機(jī)關(guān)算盡想不到到頭來卻是自尋死路。恩格斯說資本主義是私有制的最高峰，那么經(jīng)濟(jì)全球化無疑是它輝煌的峰巔。物極必反，盛極必衰，這是宇宙間不可抗拒的自然法則。所以我們說經(jīng)濟(jì)全球化只不過是資本主義的末日輝煌并非言過其實(shí)。07,21

　　（十五） 共產(chǎn)主義——    歷史必由之路

　　上世紀(jì)中葉斯大林不幸去世，面對(duì)修正主義滾滾逆流，毛澤東力挽狂瀾義不容辭扛起捍衛(wèi)馬列主義原則的大旗。而毛澤東的不幸去世，隨著中國(guó)的轉(zhuǎn)軌改制、蘇聯(lián)解體、東歐劇變，自然成為中國(guó)乃至世界無產(chǎn)階級(jí)革命由輝煌跌入低谷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　轉(zhuǎn)向易幟， 小崗村典型經(jīng)驗(yàn)的推廣開啟了中國(guó)私有化的閘門。天真善良的農(nóng)民們紛紛做起發(fā)家致富的美夢(mèng)，卻引起我的疑問與思考。直到有一天我看到中科院《地球會(huì)滅亡嗎》那篇文章才終于恍然大悟：共產(chǎn)主義應(yīng)該是人類陷入全面生存危機(jī)的產(chǎn)物。我們知道，人只有在面對(duì)共同利害的情況下才可能有共同的心愿和行動(dòng)。人最寶貴的東西是生命，而也只有共同面對(duì)塌天一樣的滅亡威脅，才會(huì)激發(fā)萬眾一心席卷全球的革命。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是“民族興亡，匹夫有責(zé)”，今天應(yīng)是“人類興亡匹夫有責(zé)”。由此打開思路，逐步形成《共產(chǎn)主義原理新論》。這意外打開的新思路也很快得到河南鄭州大學(xué)現(xiàn)代管理學(xué)院師生和《真理的追求》編輯部的肯定，這自然更堅(jiān)定了我的信心。

　　在《共產(chǎn)主義原理新論》里我對(duì)共產(chǎn)主義作出這樣的解讀：共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)就是人類在共同面對(duì)任何個(gè)人任何民族不可抗拒的生存危機(jī)形勢(shì)下，而不得不明智地?cái)y手圖存的歷史過程。這是一個(gè)普遍理性化的社會(huì)，這是一個(gè)全人類同心協(xié)力共同與生存危機(jī)抗衡的時(shí)代。“風(fēng)雨同舟和衷共濟(jì)”八個(gè)字可以概括共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵。

　　.  長(zhǎng)期以來，由于歷史條件的局限，共產(chǎn)主義一直被革命者稱為崇高理想，被資產(chǎn)階級(jí)嘲笑為“烏托邦”，近些年又被嘲笑為“大鍋飯”。盡管馬克思主義成功解決了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的發(fā)展問題，但因?yàn)閷?duì)于共產(chǎn)主義真實(shí)面貌問題仍未能作出客觀又令人信服的闡發(fā)而受到種種質(zhì)疑，以致馬克思主義陷入嚴(yán)重的信仰危機(jī)，甚至直接導(dǎo)致20世紀(jì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命的慘敗。今天我們既然找到了問題的明確答案，那么有史以來有關(guān)共產(chǎn)主義問題的種種困惑都將不難迎刃而解，由此也將為當(dāng)今世界局勢(shì)的發(fā)展帶來轉(zhuǎn)機(jī)。

　　歷史上，老子的“無為而治”和儒家的”大同世界”夢(mèng)想對(duì)后世頗有影響。當(dāng)時(shí)正處于奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期，以當(dāng)時(shí)剛剛脫離原始狀態(tài)的人的心態(tài)，他們對(duì)共產(chǎn)主義大同世界的設(shè)想一方面是對(duì)未來的憧憬，更多的也可能是對(duì)原始共產(chǎn)主義生活秩序的留戀。

　　空想社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。資本的貪婪而殘酷剝削以及無產(chǎn)階級(jí)的尚未覺悟，他們不可能看到改變現(xiàn)狀的希望和出路，故只能以極大的同情心按照自己的設(shè)想用試驗(yàn)的方法來探索改變社會(huì)的途徑。這種來自主觀而脫離社會(huì)實(shí)際的探索只能以失敗收?qǐng)觯屎笕朔Q之為空想社會(huì)主義。

　　馬克思恩格斯活動(dòng)于十九世紀(jì)的歐洲，由于科技進(jìn)步機(jī)器代替了手工生產(chǎn)，資本主義的發(fā)展進(jìn)入快車道。隨著生產(chǎn)效率的提高和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，在資本發(fā)展壯大的同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)也日益壯大，而且隨著與生俱來的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐也日益變得成熟起來，現(xiàn)實(shí)世界讓馬克思恩格斯清醒地看到了改變社會(huì)改變?nèi)祟惷\(yùn)的前途和希望。正如毛澤東所指出的：“馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。”（《實(shí)踐論》）“由于歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。”（《矛盾論》）馬克思主義的問世是人類歷史劃時(shí)代的大事變，它是馬克思恩格斯充分研究人類社會(huì)歷史發(fā)展全面批判地繼承前人學(xué)術(shù)成果并結(jié)合社會(huì)實(shí)際予以發(fā)揚(yáng)光大的結(jié)晶。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論所以能超越空想社會(huì)主義成為解放無產(chǎn)階級(jí)改變?nèi)祟惷\(yùn)的偉大科學(xué)根源就在于“它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。被共產(chǎn)主義者做為自己前提的不是某種哲學(xué)，而是過去歷史的整個(gè)過程，特別是這個(gè)過程目前在文明各國(guó)的實(shí)際結(jié)果。”（恩格斯《共產(chǎn)主義者和卡爾海因岑》）

　　當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)雖然獲得快速發(fā)展，但資本對(duì)工人的殘酷剝削和壓迫有增無減，簡(jiǎn)直讓人無法活下去。年輕的馬克思1844年在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》里激憤地寫道：“所謂人者，是指人的最高本質(zhì)，因此，如果在哪些環(huán)境中，人成了受屈辱、被奴役、遭遺棄和被蔑視的東西，那末，這種種環(huán)境都必須摧毀。”馬克思看透了資本主義私有制是這一切罪惡的根源，所以發(fā)誓要全力摧毀這個(gè)罪惡的社會(huì)制度，并根據(jù)黑格爾的否定之否定規(guī)律，明確推導(dǎo)出社會(huì)發(fā)展必然到達(dá)這一目標(biāo)的客觀邏輯。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里寫道：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因?yàn)樗侨祟惤夥藕蛷?fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)于下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。”那么這個(gè)未來的“必然的的形式和有效原則”的共產(chǎn)主義又是怎么一回事呢？馬克思又寫道：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而則是通過人并且是為了人而對(duì)人的真正的占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)回，這種復(fù)回是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道就是這種解答。”

　　馬克思所謂的人的異化，也就是資本主義私有制度下，人人追求個(gè)人利益最大化，罔顧他人乃至不惜危害整個(gè)人類社會(huì)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的人的本性的蛻變和扭曲，也即通常我們所習(xí)慣說的叢林法則。這是私有制下的正常現(xiàn)象，但在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義制度下表現(xiàn)的尤為貪婪與瘋狂，而后果也尤為嚴(yán)重。在資本主義制度下，“在資本家和資本家之間，在產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)之間以及國(guó)家與國(guó)家之間，生存問題都決定于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣。失敗者被無情地清除掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會(huì)中的達(dá)爾文的生存斗爭(zhēng)。動(dòng)物的自然狀態(tài)表現(xiàn)為人類發(fā)展的頂點(diǎn)。社會(huì)化生產(chǎn)和資本占有之間的的矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠中的生產(chǎn)組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立。”（恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》）這就是被壓迫被剝削階級(jí)苦難的根源，也是種種社會(huì)危機(jī)的根源。當(dāng)然事物總是一分為二的，“正是壞的方面引起斗爭(zhēng)，產(chǎn)生形成歷史的運(yùn)動(dòng)。”“在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量。”（馬克思《哲學(xué)的貧困》）社會(huì)發(fā)展的必然的兩極分化，和無法回避調(diào)和的階級(jí)斗爭(zhēng)，既是推動(dòng)資本主義快速發(fā)展的巨大杠桿，同時(shí)也鍛造出一個(gè)日益強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)偉大的資本主義的掘墓人。進(jìn)入十九世紀(jì)馬克思恩格斯的時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)覺醒并以歷史主人的雄姿開始登上世界歷史舞臺(tái)。“對(duì)于我們說來，問題不在于改變私有制，而在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)矛盾，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)。”（馬克思恩格斯《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義者同盟書》）以無產(chǎn)階級(jí)革命消滅私有制也即根除人的異化問題，建立新社會(huì)也就是開辟回復(fù)人的本性成為真正意義上的人的全新時(shí)代。

　　上世紀(jì)六十年代以來，在西方學(xué)界有一股“異化熱”，他們把“青年馬克思”與“老年馬克思”

　　對(duì)立起來。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩廖爾森便是其中一個(gè)突出的代表。他說：“人們對(duì)于馬克思成熟時(shí)期的著作《資本論》的興趣逐漸減少，研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了馬克思的早期著作，特別是馬克思年輕時(shí)作為黑格爾左派論述異化問題的著作。”

　　（《經(jīng)濟(jì)學(xué)》下冊(cè)）他們認(rèn)為“青年馬克思”與“老年馬克思”是完全對(duì)立的。這是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在胡說八道嗎？顯然不能簡(jiǎn)單地那么說。他說的這種情況奇怪嗎？一點(diǎn)都不奇怪，我覺得他們發(fā)現(xiàn)并提出的這個(gè)問題，倒是頗值得我們認(rèn)真探討一番的。

　　前面我們?cè)敿?xì)介紹了馬克思從青年時(shí)代起目睹了資本對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削，即對(duì)資本主義制度一貫的深惡痛絕。他把資本主義的種種罪惡現(xiàn)象概括為人的異化問題，并決心發(fā)動(dòng)世界無產(chǎn)階級(jí)革命消滅資本主義，從根本上徹底解決人的異化問題，回復(fù)人的本質(zhì)，建立超越動(dòng)物本能屬于真正意義上人的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。我們通觀馬克思恩格斯的人生歷程，他們把共產(chǎn)黨人的政策概括為一句話：消滅私有制，并號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，公開向資本主義世界宣戰(zhàn)，把整個(gè)生命都獻(xiàn)給了共產(chǎn)主義事業(yè)。他們分明始終如一為徹底消滅私有制根治異化問題而奮斗，哪來的“青年馬克思”與”老年馬克思”對(duì)立之說？

　　不過客觀說來“青年馬克思”與“老年馬克思”思想認(rèn)識(shí)上的差別或曰矛盾也是確實(shí)存在的。就像那些對(duì)馬克思主義半信半疑的人們率先發(fā)現(xiàn)馬克思有關(guān)共產(chǎn)主義的設(shè)想存在不妥一樣，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家不管出于何種目的，他們發(fā)現(xiàn)馬克思前后期的思想認(rèn)識(shí)存在差異還是值得我們重視的。

　　美國(guó)研究馬列毛主義的資深學(xué)者約翰.布賴爾.斯塔爾指出：“對(duì)馬克思來說，他從事他的事業(yè)的動(dòng)機(jī)和這一事業(yè)所要解決的中心問題是非常清楚的，就是解決生產(chǎn)過程中人的異化問題，這種異化是資本主義制度的產(chǎn)物。馬克思把社會(huì)與自然界中的沖突和矛盾，即辯證法，當(dāng)做適用于分析和解決這個(gè)中心問題的工具。”

　　（《毛澤東的政治哲學(xué)》）很顯然，這位學(xué)者的見解是十分中肯的，也是很符合實(shí)際的。馬克思恩格斯終生不渝為之奮斗的消滅私有制消滅階級(jí)的共產(chǎn)革命本質(zhì)上就在于根治人的異化問題，徹底實(shí)現(xiàn)人的解放，他們的目標(biāo)始終如一。

　　說到這里，第二個(gè)問題自然就出來了，這就是馬克思的理論在一定程度上也確實(shí)存在前后矛盾的情況，又該作何解釋？這也確實(shí)是個(gè)必須認(rèn)真探討并明確予以回答的問題。

　　馬克思在其著名的歷史文獻(xiàn)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，有一段影響極為廣泛的有關(guān)共產(chǎn)主義按需分配的闡述，他這樣寫道：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后，在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”各盡所能按需分配，這是何等美妙的理想境界啊！百多年來，它曾極大地激勵(lì)無數(shù)仁人志士為之前仆后繼奮斗不息，無產(chǎn)階級(jí)革命因此取得舉世矚目的輝煌。然而令人百思不得其解的是，這崇高理想居然會(huì)歸于破滅反而使馬克思主義陷入信仰危機(jī)，這又該作何解釋？

　　在此我們不妨用質(zhì)疑的目光來審視一番，則不難看到：在現(xiàn)實(shí)的一般情況下，即便財(cái)富接天也無法滿足人的欲望，欲壑難平是人人都知道的道理，按需分配顯然行不通。另外要評(píng)價(jià)人的素質(zhì)高低，其行為必須以現(xiàn)實(shí)的客觀需要為前提的，沒有現(xiàn)實(shí)的必要性人的素質(zhì)高低無從談起。正是馬克思這個(gè)有關(guān)共產(chǎn)主義的設(shè)想經(jīng)不起質(zhì)疑而又一時(shí)得不到令人信服的解釋，遂讓不少共產(chǎn)主義信念不堅(jiān)定者對(duì)馬克思主義失去信心而脫離革命，甚至投入資產(chǎn)階級(jí)的懷抱，最終釀成二十世紀(jì)中后期世界無產(chǎn)階級(jí)革命的大失敗的悲劇。

　　辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論告訴我們：“存在決定意識(shí)”，”在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”（列寧《論民族自決權(quán)》）當(dāng)年馬克思恩格斯所處的時(shí)代，生產(chǎn)力雖然已經(jīng)有了很大的發(fā)展，今天的工業(yè)現(xiàn)代化及種種高科技進(jìn)步對(duì)于他們來說，是絕對(duì)無法想象的。正如某教授所說的，當(dāng)年馬克思盡管展開暢想的翅膀?qū)ξ磥磉M(jìn)行了十分大膽地設(shè)想，但在今天看來，他的想象力仍顯嚴(yán)重不足。恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾.海因岑》里寫道：“共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及和大工業(yè)相伴而生的一些現(xiàn)象：世界市場(chǎng)的形成和隨之而來的無法控制的競(jìng)爭(zhēng)；具有日趨嚴(yán)重的破壞性和普遍的商業(yè)危機(jī)，這種危機(jī)現(xiàn)在已經(jīng)完全成為世界市場(chǎng)的危機(jī)；無產(chǎn)階級(jí)的形成和資本的集聚以及由此產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候，那么它是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這個(gè)斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括。”從這里我們看到他們對(duì)資本主義前途的估計(jì)充其量只是看到了大機(jī)器的使用必然造成世界性無法控制的競(jìng)爭(zhēng)和危機(jī)，而根本無法預(yù)見到今天這樣經(jīng)濟(jì)全球化借助高科技完全可能把人類推向毀滅深淵的嚴(yán)重程度。于是他所堅(jiān)信的共產(chǎn)主義的按需分配就只有依靠革命的無產(chǎn)階級(jí)在科學(xué)理論的指導(dǎo)下通過革命斗爭(zhēng)和發(fā)展生產(chǎn)力提高人的素質(zhì)創(chuàng)造更多財(cái)富來實(shí)現(xiàn)。

　　馬克思恩格斯看到資本主義的發(fā)展必然陷入危機(jī)卻未能看到其最終的發(fā)展必然會(huì)達(dá)到威脅到人類社會(huì)的基本生存的程度，除了由于歷史條件的局限無法預(yù)見科學(xué)技術(shù)的發(fā)展外，還有一個(gè)重要原因便是他們僅從人類社會(huì)內(nèi)部探討社會(huì)制度的演變，而忽略了抓住人的生存這一最本質(zhì)的問題，從俯瞰人類社會(huì)由產(chǎn)生到滅亡的歷史發(fā)展全過程的戰(zhàn)略高度來解讀的必要性，以致他們未能看到只有人類共同面對(duì)滅亡的威脅才可能有世界范圍內(nèi)社會(huì)制度徹底的大變革。其實(shí)，按需分配本質(zhì)上只是人們?cè)诠餐媾R存亡攸關(guān)的危險(xiǎn)形勢(shì)下，基于對(duì)命運(yùn)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的清醒認(rèn)識(shí)，在攜手圖存的理性自覺的引導(dǎo)下才得以實(shí)行惡分配原則。歷史上的原始共產(chǎn)主義便是這樣惡分配制度，共產(chǎn)黨歷史上的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策也是典型的案例。

　　馬克思曾指出：“生產(chǎn)力這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提，正因?yàn)闆]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。”（轉(zhuǎn)自《人民日?qǐng)?bào)》）馬克思在這里所講的發(fā)展生產(chǎn)力在一般情況下說來無疑都是必要的，尤其是生產(chǎn)力落后的地方更為必要。但是對(duì)于資本主義陷入窮途末路的今天來說，科技生產(chǎn)力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了資本主義的駕馭能力，在科技生產(chǎn)力快速發(fā)展卻往往加劇人類的毀滅危險(xiǎn)時(shí)，則最緊迫的任務(wù)無疑應(yīng)是盡快徹底改變這個(gè)腐朽的舊制度以適應(yīng)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，以免得人類被自己的聰明才智所毀滅。

　　馬克思認(rèn)為：”一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路，以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)，又保證人類最全面的發(fā)展發(fā)達(dá)這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”在這里馬克思清醒地看到資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然造成世界性的危機(jī)。這種危機(jī)與原始氏族社會(huì)生產(chǎn)力低下形勢(shì)下的危機(jī)截然不同，它應(yīng)該是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的二重性，在給人類帶來諸多利益的同時(shí)又難免帶來毀滅危險(xiǎn)，所以共產(chǎn)主義革命不僅是消滅私有制根除人的異化問題所必需，而且也是有效維護(hù)人類在高科技條件下生存與發(fā)展所必需。盡管他們無法預(yù)見到人類社會(huì)所遭遇到的危機(jī)的嚴(yán)峻程度，但這個(gè)推論無疑是完全正確的。

　　馬克思恩格斯和我們一樣，都是生活于一定時(shí)代具體時(shí)空條件下的人，他們對(duì)社會(huì)問題的認(rèn)知在享用社會(huì)歷史發(fā)展提供種種便利的同時(shí)，也不可避免地為他們所處的時(shí)代條件所局限。正如列寧所說：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像自然科學(xué)家提出新的生物變種一樣，因?yàn)槲覀円呀?jīng)知道，這一變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變的。”（《國(guó)家與革命》）實(shí)事求是是唯物主義的基本原則，馬克思恩格斯是提出并始終恪守這一原則的典范，列寧的評(píng)介無疑也是中肯的。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是科學(xué)，任何人都無法例外。自由與必然、理性與本能都是相對(duì)的，前者是對(duì)后者的超越。馬克思恩格斯盡管是偉大的頭腦集中代表了人類的最高智慧，但他也決不能創(chuàng)造出終極真理讓人類一勞永逸地坐享其成。

　　馬克思指出：“人類理性不創(chuàng)造真理，真理蘊(yùn)藏在絕對(duì)的永恒的理性的深處，它只能發(fā)現(xiàn)真理。但是，直到現(xiàn)在它所發(fā)現(xiàn)的真理是不完備的，不充足的，因而是矛盾的。經(jīng)濟(jì)范疇是人類理性、天才所發(fā)現(xiàn)和揭示出來的真理，所以也是不完備的并含有矛盾的萌芽。”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》）同樣道理，馬克思主義盡管被公認(rèn)為偉大的科學(xué)無產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)的指南，它仍然需要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在廣泛的社會(huì)實(shí)踐中獲得應(yīng)有的發(fā)展。

　　歷史一再證明馬克思主義辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論是偉大的科學(xué)。馬克思恩格斯因?yàn)闅v史條件的局限未能弄清共產(chǎn)主義的真面目，想不到列寧斯大林毛澤東作為馬克思主義偉大傳承者的近現(xiàn)代竟然同樣的原因也未能破解共產(chǎn)主義的真相。今天我們能夠?qū)伯a(chǎn)主義作出新的解讀做到后來居上，這并不意味著我們有多么高明；而根本的原因就在于我們是后來人，我們是站在巨人觀肩膀上看世界，是歷史的發(fā)展把高科技條件下資本主義經(jīng)濟(jì)全球化所造成的世界現(xiàn)實(shí)的種種生存危機(jī)清晰地展現(xiàn)在我們面前，幫我們打開了思路，這才得以實(shí)現(xiàn)理論上的新的突破。

　　恩格斯指出：“不成熟的理論，是與不成熟的資本主義經(jīng)濟(jì)狀況，不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。”這里講的就是歷史唯物主義，是我們務(wù)必深入研究的科學(xué)。8.4

　　大樹底下侃大同6

　　（十六） 高科技高風(fēng)險(xiǎn)  資本末日瘋狂  人類面臨存亡抉擇

　　小學(xué)課本里有則故事叫“太陽山”，說的是弟兄兩個(gè)，老大是個(gè)貪心的財(cái)主，老二是。個(gè)老實(shí)善良的農(nóng)民。一次偶然的機(jī)會(huì)，老二救治了一只受傷的大鳥，大鳥為了報(bào)答老二救命之恩，特意把他帶到太陽山上。太陽山遍地金銀珠寶，簡(jiǎn)直讓人眼花繚亂。可老二只撿了幾塊就要回來，大鳥問：咋不多撿些呢？他說：就這些就足夠用了。回到家他買了幾畝地，蓋新房娶了媳婦，過上了幸福美滿的生活。對(duì)此老大都看在眼里，又眼氣又納悶，一問緣由，便立刻央求老二幫他也發(fā)發(fā)財(cái)。老二推不過，只得把大鳥叫來也帶他到太陽山。機(jī)會(huì)難得呀，貪婪的老大去時(shí)就特意帶了個(gè)大布袋。一到太陽山，哎呀媽呀，滿山遍野金光燦爛可把老大樂瘋了，他恨不得一下把整座山搬到家里去。只見他忙個(gè)地往布袋里裝啊裝啊，眼看弄不動(dòng)了還在裝。大鳥催他：太陽快出來了，走吧！他說：不急，再裝些！一會(huì)大鳥又催：太陽真快出來了，趕快走吧！他說：叫我再撿幾塊！最后大鳥高喊：太陽真要出來了……話音沒落，太陽如一團(tuán)烈焰噴薄而出，見大勢(shì)不好，那大鳥慌忙飛走了，可憐這貪心的老大轉(zhuǎn)眼間化為灰燼……

　　乍聽起來，故事只是告訴我們：做人要勤勞為本，千萬不可太貪心。可今天再琢磨卻不由讓我想起那句俗話：除了命是自己的，啥都是身外之物，生不帶來死不帶去。這是個(gè)大實(shí)話：試想命都沒了，偌大花花世界再美再好還有啥用？那一切都將于你無緣。那財(cái)主貪財(cái)不要命，實(shí)在是蠢得可憐，活該！然而你看看今天這個(gè)世界，那些貪婪而瘋狂的資本大佬不就正在重蹈著這個(gè)貪心財(cái)主的覆轍嗎？所不同的只是他們要拉上全世界人民給他陪葬，這卻是我們絕對(duì)不能答應(yīng)的。

　　馬克思曾明確指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”（《費(fèi)爾巴哈》）生存，人的個(gè)體生命的適時(shí)誕生和在一定的時(shí)空條件下的有效延續(xù)，無疑應(yīng)該是人類的最根本需求，也是構(gòu)成人類歷史的第一要素。其實(shí)人類社會(huì)歷史實(shí)質(zhì)上就是一部人類在這個(gè)世界上如何求生存謀發(fā)展的歷史，生存是人類社會(huì)永恒的主題。

　　有句俗話：人為財(cái)死，鳥為食亡。這句話扼要地概括了人類社會(huì)在私有制下如同動(dòng)物界一樣弱肉強(qiáng)食的生存法則。在私有制度下，各自本能地維護(hù)個(gè)人利益并力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)最大化的努力必然導(dǎo)致兩極分化最終產(chǎn)生對(duì)立的階級(jí)。弱肉強(qiáng)食，階級(jí)間的斗爭(zhēng)是殘酷無情你死我活的。在人類歷史上，無論是奴隸社會(huì)的奴隸起義，還是封建社會(huì)的農(nóng)民起義，也還是進(jìn)入資本主義時(shí)代的無產(chǎn)階級(jí)革命，基本都是在基本生存受到嚴(yán)重威脅情況下，被壓迫階級(jí)不堪忍受之時(shí)才爆發(fā)的革命。

　　恩格斯對(duì)私有制社會(huì)也即文明時(shí)代做過這樣概括性描述：“以這些制度為基礎(chǔ)的文明時(shí)代，完成了古代氏族社會(huì)完全做不到的事情。但是，它是用激起人們最卑劣的動(dòng)機(jī)和情欲，并且以損害人們的其他一切秉賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。如果說在這個(gè)社會(huì)內(nèi)部，科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代一切成就不這樣就不可能獲得罷了。”（《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）在私有制度下各人為各人固然能大大調(diào)動(dòng)人的積極性，但也正是這種把個(gè)人財(cái)富最大化作為唯一追求的卑劣的貪欲隨著資本主義的發(fā)展尤其是借助高科技登峰造極，其無原則無底線的瘋狂，遂不可避免地把人類推到了懸崖邊緣。

　　人類社會(huì)的滅亡問題無疑應(yīng)該是一個(gè)無比嚴(yán)肅的話題。在這里我們鄭重其事地來討論這個(gè)問題絕非故意危言聳聽，而是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愐呀?jīng)確確實(shí)實(shí)面對(duì)著了滅亡危險(xiǎn)，或者說人類社會(huì)歷史發(fā)展事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入了可怕的生存危機(jī)時(shí)代。

　　人們常常說：“科學(xué)家是人類的眼睛，人類的良心”。早在上世紀(jì)四十年代，美國(guó)原子彈在日本廣島長(zhǎng)崎爆炸不久，西方科技界即敏銳地覺察到了高科技給人類社會(huì)帶來極大便利和高效益的同時(shí)，還可能給人類帶來高風(fēng)險(xiǎn)甚至毀滅的二重性，遂果斷提出人類末日問題，并特設(shè)“末日鐘”以對(duì)全世界發(fā)出了嚴(yán)肅警告。至世紀(jì)之交，全球生態(tài)持續(xù)惡化日見嚴(yán)峻，以霍金為首的英美科學(xué)家聯(lián)合行動(dòng)特又把“末日鐘”時(shí)間前提到離零點(diǎn)也即末日只差5分種的位置上。

　　難道是這些科學(xué)家吃飽了撐的，故弄玄虛嘩眾取寵嗎？顯然不是！只要稍有良知能夠認(rèn)真看看這個(gè)千瘡百孔危機(jī)四伏的世界，你就會(huì)明白他們完全是出于作為科學(xué)家的良知和神圣的責(zé)任感為人類命運(yùn)擔(dān)憂而凜然大義發(fā)聲。

　　這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界，歷史進(jìn)入了高科技高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，人類命運(yùn)時(shí)刻都在存亡攸關(guān)的臨界點(diǎn)徘徊。戰(zhàn)爭(zhēng)是資本主義世界無法驅(qū)除的怪物，而高科技則又賦予它無窮的魔力。當(dāng)今世界，五個(gè)核大國(guó)主持著聯(lián)合國(guó)安理會(huì)事務(wù)，協(xié)調(diào)著各方面利益的平衡。無可否認(rèn)，在一定形勢(shì)條件下，出于對(duì)核毀滅的恐懼聯(lián)合國(guó)也確實(shí)具有著制衡避免核戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。但若五常之間發(fā)生對(duì)決怎么辦？今天美俄兩個(gè)核大國(guó)，任何一方的核武庫(kù)都是足足毀滅世界數(shù)十次而綽綽有余。事實(shí)上正是它們把核武器這把達(dá)摩克里斯神劍高懸人類頭頂，才使得人類命運(yùn)岌岌可危，終日惴惴不安生活在核毀滅陰云籠罩之下。今天的俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)，俄羅斯與美國(guó)為首的北約的較量，美國(guó)的到中國(guó)南海臺(tái)海尋釁引發(fā)世界普遍擔(dān)憂即為此。事實(shí)上無論是帝國(guó)主義的核壟斷，還是到處的核擴(kuò)散，只要仍在現(xiàn)制度下，人類都無法擺脫核毀滅厄運(yùn)。

　　“覆巢之下，安有完卵？”這是一句大眾熟知的警世箴言。一點(diǎn)不錯(cuò)，任何事物一旦喪失適宜的生存空間，也就意味著最后的毀滅。今天的全球生態(tài)環(huán)境急劇惡化，就已經(jīng)使人類深陷“覆巢”危險(xiǎn)之中。智慧的人類自稱為萬物之靈，滿懷“人定勝天”的豪情為了生存和財(cái)富而改天換地奮斗不息。大凡事情都有一個(gè)度，綜觀人類社會(huì)歷史發(fā)展，由于人類長(zhǎng)期繁衍生息留下的印記，尤其是進(jìn)入資本主義大機(jī)器乃至高科技時(shí)代，人類對(duì)大自然盲目無序無休止的索取事實(shí)上早已讓大自然不堪重負(fù)。今天人類貪婪無節(jié)制的進(jìn)取，在很大程度上已成為愚蠢的自我毀滅。至此我們應(yīng)該明白了，長(zhǎng)期以來，人定勝天天天向上的發(fā)展到頭來很可能是天定勝人，人類正在為漠視神圣的的辯證法而付出沉重的代價(jià)。

　　如今全球生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)達(dá)到了十分嚴(yán)峻的地步。隨著氣溫的飆升，自然災(zāi)害加劇，綠色植被大片喪失土地沙化，兩極冰川消融海平面上升，物種大量滅絕等等災(zāi)難接踵而來，饑餓貧困自是少不了的，最可怕的是適宜的生存空間的喪失人類只有歸于滅亡一途。

　　生態(tài)惡化日益嚴(yán)峻，為此聯(lián)合國(guó)曾多次發(fā)出警告：氣溫飆升若不能得到有效控制后果將不堪設(shè)想，地球?qū)o法適應(yīng)人類居住。美國(guó)一千四百多名科學(xué)家聯(lián)名警告全世界：氣溫繼續(xù)上升，人類將遭遇巨大困難。盡管如此，仍有許多人置若罔聞毫不在意，當(dāng)然也有不少人是看在眼里急在心里深感無奈。

　　說到生態(tài)環(huán)境惡化，常不由想到熱鍋上的螞蟻。螞蟻?zhàn)鳛橐话銊?dòng)物，對(duì)于陡然的威脅會(huì)很快作出激烈的反應(yīng)。智慧的人類當(dāng)然也有這種特性。問題是今天人類生態(tài)環(huán)境的惡化是一個(gè)較長(zhǎng)期的緩慢發(fā)展過程，人類對(duì)此也會(huì)隨著事物的量變而逐漸有所適應(yīng)。這種情況的危險(xiǎn)性在于危機(jī)一旦達(dá)到一定的危險(xiǎn)程度，則勢(shì)必因陷于回天乏術(shù)的逆境而無可奈何。所以有人稱這種情況為“溫水煮青蛙”，覺得人類今天最大的危險(xiǎn)也正在于此。也許有人會(huì)說我們何不到外星球去尋找出路呢？關(guān)于這個(gè)問題許多科學(xué)家早已作過多年的探索，霍金便是最熱心的科學(xué)家之一。可結(jié)果呢？火星是許多主張星際移民的最看好的地方，然而火星車傳來的照片卻清晰地顯示，那里是毫無生命跡象的不毛之地。至于那些足有上億光年距離的未知星球，有人愿意去嗎？事實(shí)上，即便我們找到了有如地球這樣適宜于人類居住的天體，它對(duì)于擁有七十億人口的人類來說究竟能有多大實(shí)際意義恐怕還很難說。想來想去，還是實(shí)事求是面對(duì)現(xiàn)實(shí)另謀出路是正經(jīng)。

　　兩極分化弱肉強(qiáng)食是資本主義世界基本的生存形態(tài)。在這里總是少數(shù)人剝削壓迫奴役多數(shù)人，各國(guó)每年向世界炫耀的GDP數(shù)字，絲毫也無法掩蓋占絕大多數(shù)勞動(dòng)人民的貧窮和饑餓，而少數(shù)人的統(tǒng)治和對(duì)絕大部分財(cái)富的占有，則不可避免地把自己置于大多數(shù)人的對(duì)立面。這個(gè)資本主義制度對(duì)于大多數(shù)勞動(dòng)者是苦難和枷鎖，而對(duì)少數(shù)剝削者來說是天堂其實(shí)也是墳?zāi)埂?/p>

　　當(dāng)今世界局勢(shì)如果持續(xù)惡化，無論是直接毀滅人類的核大戰(zhàn)，還是生態(tài)環(huán)境無法適應(yīng)人類生存，總之無論貧富我們都將面臨同樣的結(jié)局。我們且不說富有的資產(chǎn)階級(jí)遲早都是無產(chǎn)階級(jí)革命的對(duì)象，僅就平常形勢(shì)下來說，那些時(shí)常發(fā)生的或因貧困陷入絕境或因不堪忍受欺凌而爆發(fā)的局部的激烈抗?fàn)帲沧阋宰尭缓来罂顐兲嵝牡跄戨y得一日清靜。間隔不了幾年就要光顧一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)更是資本大佬們的噩夢(mèng)，財(cái)富急劇縮水甚至破產(chǎn)則完全可能把他從云端拋進(jìn)萬丈深淵。零八年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，德國(guó)富豪開車撞火車，美國(guó)多位富豪割腕自殺即是典型的例證。

　　機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。利令智昏的資本大佬們極力推動(dòng)高科技研發(fā)，為了穩(wěn)定統(tǒng)治愚弄百姓，利用網(wǎng)絡(luò)一方面斂財(cái)一方面利用垃圾文化毒害社會(huì)尤其是青少年。殊不知如此導(dǎo)致犯罪飆升，反而更加劇社會(huì)的動(dòng)蕩不安。為了壟斷市場(chǎng)穩(wěn)固世界霸權(quán)，他們不惜利用基因技術(shù)研發(fā)生物武器，制造瘟疫，妄圖對(duì)其他民族實(shí)行慘無人道的種族滅絕。如此不僅禍害了全世界，科技最發(fā)達(dá)的美國(guó)居然近水樓臺(tái)先得月，率先成為瘟疫重災(zāi)區(qū)。更可怕的是，在環(huán)境污染、轉(zhuǎn)基因及濫用食品添加劑等因素的影響下，男子精子量急劇減少。有人估計(jì)，到2045年則大有歸零之可能。這是要人類斷子絕孫啊！別的概不用說，僅此一項(xiàng)就足以為人類的歷史畫上句號(hào)。

　　該醒醒了！毋庸置疑人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)入了可怕的生存危機(jī)時(shí)代，到了存亡攸關(guān)的危急時(shí)刻。窮途思變，開辟新的生路，這不僅是各國(guó)共產(chǎn)黨的首要任務(wù)，同時(shí)也是革命人民的神圣責(zé)任。12.18.

　　（十七）經(jīng)濟(jì)全球化—— 資本主義的末日輝煌   夕陽無限好 只是近黃昏

　　在辯證哲學(xué)看來，宇宙間任何事物的客觀存在都不過是一個(gè)有始又有終的自然過程。這原本就是一個(gè)很好理解司空見慣的問題，然而卻往往為許多人所忽視或不愿正視。

　　死，在許多人眼里都是個(gè)最忌諱的字眼。魯迅先生筆下因說人家孩子”將來非死不可”大實(shí)話而挨一頓暴揍的故事大家一定還記得。這個(gè)故事告訴我們：啥最重要？命最重要！人死不能復(fù)生，要不怎么有人會(huì)說“好死不如賴活著”呢？信奉宗教的常說人死了可以到天堂享福，可現(xiàn)實(shí)里有哪個(gè)人愿意上天堂？

　　當(dāng)年秦始皇想長(zhǎng)生不老，特派徐市東渡扶桑尋覓不死藥。結(jié)果徐市有去無回，他也只落得個(gè)“但見三泉下，金棺葬寒灰”。有生就有死，這是天地間不可抗拒的辯證法。對(duì)于生死，毛澤東主席就看得很開。他曾笑著對(duì)身邊的工作人員說：“如果哪一天我死了，你們就買些鞭炮，開個(gè)慶祝會(huì)，慶祝辯證法的勝利！”

　　辯證法能被稱為偉大的科學(xué)，就在于它客觀正確反映了物質(zhì)世界發(fā)展的基本規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移任何人都不可抗拒的自然法則。對(duì)此我們只能正視順勢(shì)而為，決不能采取不承認(rèn)主義自欺欺人。徹底的唯物主義者是無所畏懼的，我們有足夠的勇氣和信心面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，而這也正是我們不可戰(zhàn)勝的根本原因所在。

　　“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這是南宋愛國(guó)詩人文天祥的傳世名言，在這里他講了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)事實(shí)，同時(shí)又表達(dá)了他的為了家國(guó)民族大義可以視死如歸的高尚情懷。人生固然無非一個(gè)過程，但若把這個(gè)過程獻(xiàn)給了真理正義家國(guó)民族乃至整個(gè)人類，那么生命的價(jià)值便會(huì)立馬飆升具有無上的榮光。為此毛澤東主席在《為人民服務(wù)》一文中鄭重寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死就比泰山還重，替剝削人民和壓迫人民去死，就比鴻毛還輕。”事實(shí)上，那千千萬萬英烈們就是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)看透了一切的情況下，明明知道生命的珍貴卻又義無返顧毫不猶豫地把它獻(xiàn)給了真理正義，獻(xiàn)給了人民的解放事業(yè)，這才得以在億萬人民心中豎起高大的紀(jì)念碑讓他們的英名永垂不朽。

　　歷史上，孔老夫子曾用一段精辟的話來概括他精彩的人生：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”（《為政》）八十呢？他沒有說。因?yàn)槔舷壬换畹狡呤龤q便駕鶴西去了，生命戛然而止，至此他精彩的人生也不得不畫上了句號(hào)。“從心所欲，不逾矩”，想那孔老夫子當(dāng)時(shí)是何其志得意滿！今天資本主義登峰造極的經(jīng)濟(jì)全球化就頗有似于此。

　　社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展雖然可能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)新的突破而產(chǎn)生較大幅度的跨越，但總的來看，它依然只能是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的長(zhǎng)期緩慢依次上升的自然過程。在生產(chǎn)力的推動(dòng)和制約下，私有制在走過了幾千年漫長(zhǎng)曲折的歷程之后，進(jìn)入20世紀(jì)，它不僅早已到達(dá)了它快速發(fā)展的資本主義的高級(jí)階段，而且又進(jìn)入了讓資本野心膨脹日益瘋狂的高科技時(shí)代。正是這種資本爭(zhēng)奪財(cái)富爭(zhēng)奪霸權(quán)的瘋狂導(dǎo)致了兩次世界帝國(guó)主義大戰(zhàn)的爆發(fā)，給人類帶來無窮的災(zāi)難。然而讓他們意想不到的卻是，鷸蚌相爭(zhēng)漁翁得利，正是兩次世界大戰(zhàn)提供的契機(jī)讓馬克思主義大顯神威，使共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的十月社會(huì)主義革命和社會(huì)主義陣營(yíng)先后在世界的東方橫空出世，并由此開始了資本主義走向末日的噩夢(mèng)。

　　20世紀(jì)上中葉是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命風(fēng)起云涌的時(shí)代。這期間雖有修正主義泛濫一度使國(guó)際共運(yùn)受挫，但經(jīng)一代偉人毛澤東挺身而出力挽狂瀾，遂很快又使世界無產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)再起波瀾。也正是無產(chǎn)階級(jí)革命帶來的覆滅危險(xiǎn)讓資本大佬們感到震驚，雖心有不甘卻也不得不有所收斂，于是只好實(shí)行一些有限的改良政策以茍延殘喘。

　　然而 事有千變，由于信仰危機(jī)泛濫加之資本主義的進(jìn)攻蠱惑，隨著中國(guó)的轉(zhuǎn)軌改制、蘇聯(lián)的解體和東歐劇變，一度與西方資本主義世界分庭抗禮且大有橫掃資本主義世界之勢(shì)的社會(huì)主義陣營(yíng)居然頃刻間歸于土崩瓦解。這讓人意想不到的大變局，轉(zhuǎn)眼間世界幾乎一下成為資本主義的一統(tǒng)天下，真是恍如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開，怎不讓資本大佬及其奴仆們無不彈冠相慶欣喜若狂！而事情的另一面呢，自然是億萬勞動(dòng)人民墜入迷惘痛苦的深淵。

　　俗話說海闊縱魚躍，天高任鳥飛。資本主義借助高科技迅速實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化信息全球化。在這個(gè)最大的發(fā)展空間里，到處是商機(jī)，遍地是黃金，歷史為資本提供了一個(gè)史無前例無比廣闊的角斗場(chǎng)，任其八仙過海各顯神通，在此展開無休止無情的搏殺。如今這個(gè)世界，炮火連天或不見硝煙的鏖戰(zhàn)如火如荼，正打得難解難分，就連聯(lián)合國(guó)也是一籌莫展，世界為之籠罩著恐怖的陰云。

　　高科技讓資本如虎添翼，更顯得魔法無邊。大佬們可以利用互聯(lián)網(wǎng)股市控制擄掠全球財(cái)富，甚至在一夜之間就可以把一國(guó)甚至幾國(guó)的財(cái)富洗劫一空。而具有強(qiáng)大毀滅性的現(xiàn)代武器甚至是核武器借助洲際導(dǎo)彈和天上的衛(wèi)星定位，則隨時(shí)都可能把死神送到世界的任何角落。當(dāng)今的世界，人類正在無可逃避的承受著資本瘋狂帶來的無法承受的沉重災(zāi)難。生態(tài)環(huán)境急劇惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)，貧困饑餓疾病瘟疫，到處的腐敗墮落犯罪，以及繁育能力急劇衰減，事實(shí)上人類已經(jīng)被逼到存亡攸關(guān)的懸崖邊緣。人類前途究竟在哪里？是死是活，歷史要求人類盡快作出明確的抉擇。

　　高科技原本就是一把雙刃劍，資本主義也是無論如何都躲不過物極必反盛極必衰的辯證法。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)全球化就是資本主義的“太陽山”。貪心的財(cái)主只看到漫山遍野的金銀珠寶，卻忘記了太陽一出自己可能灰飛煙滅。今天的資本大佬們似乎與此如出一轍，他們滿眼看到的只有滿世界的商機(jī)和接天的財(cái)富，貪婪瘋狂肆無忌憚，為眼前一己私利，哪怕世界天塌地陷！當(dāng)然他們也一定程度看到了前途有危險(xiǎn)性，那個(gè)妄圖利用基因技術(shù)毀滅所謂“垃圾人口”的計(jì)劃就是罪證。殊不知正是他們這種種愚蠢卑劣行徑，在日益激發(fā)廣泛的人民革命，則完全可能讓死神優(yōu)先光顧他的家門。

　　當(dāng)今世界有個(gè)十分可氣的現(xiàn)象，有些因?yàn)楣伯a(chǎn)主義信念迷失輕易背叛馬列毛主義的共產(chǎn)黨人，面對(duì)日益明朗的世界局勢(shì)，居然還在卑躬屈膝傻乎乎地跟在資本大佬們的屁股后面討生活，甚至不惜為虎作倀，表現(xiàn)得比那些老資產(chǎn)階級(jí)還無恥。這些人的可憐在于他們只不過是些拔牛樁的角色，人家早在半夜把牛牽跑了，臨明去拔牛樁卻可能被牢牢按住屁股。

　　世界局勢(shì)的發(fā)展進(jìn)入全面生存危機(jī)時(shí)代，人類滅亡的危險(xiǎn)已經(jīng)不是什么可能，而是隨時(shí)都可能成為無情的現(xiàn)實(shí)。都知道“人間正道是滄桑”，可有人卻胡說什么“人間正道私有化”。你還是胡弄鬼去吧！今天是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，反動(dòng)統(tǒng)治者完全控制輿論，讓人民聽風(fēng)就是雨的時(shí)代早已過去了。資產(chǎn)階級(jí)可以借網(wǎng)絡(luò)用謊言欺騙愚弄民眾，而無產(chǎn)階級(jí)同樣利用網(wǎng)絡(luò)卻能用真理喚醒人民，使革命的烽火五洲燎原。滅亡，最后的滅亡！局勢(shì)的發(fā)展已觸及億萬人民的底線，讓人民忍無可忍，那么未來時(shí)局發(fā)展還用得著多說嗎？

　　究竟該如何概括資本主義經(jīng)濟(jì)全球化？我曾把它概括為“資本主義的末日輝煌”，今天我們?cè)儆?ldquo;夕陽無限好，只是近黃昏”來概括其現(xiàn)狀，應(yīng)該更貼切易懂。

　　12.18.

　　（十八.）背水一戰(zhàn) 攜手圖存  只有共產(chǎn)革命才能救世界

　　朋友，你到過黃河，在黃河上坐過船嗎？倘若你只記得《黃河船夫曲》里那段“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮……”有關(guān)當(dāng)年中華民族全民抗戰(zhàn)的悲壯的圖景而未有黃河里乘船的經(jīng)歷，恐怕你就很難深刻領(lǐng)會(huì)到“風(fēng)雨同舟，和衷共濟(jì)”八個(gè)字的豐富內(nèi)涵。

　　當(dāng)年紅衛(wèi)兵革命大串聯(lián)，其實(shí)是毛澤東為了反修防修，有意讓年輕一代重走長(zhǎng)征路，經(jīng)風(fēng)雨見世面，以培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的一大舉措。看今天的世界，真是多虧他老人家功在千秋的深謀遠(yuǎn)慮。

　　那是1967年春節(jié)前夕，從原陽封丘交界處的劉洋口南渡黃河到開封，開始了我與同學(xué)們的第二次徒步長(zhǎng)征。空曠的黃河灘一望無際，一條滔滔東去的大河像一把利劍把大地劈為兩半。冷風(fēng)嗖嗖，昏黃的太陽掛在西南天空，河水在陽光下閃閃發(fā)光。可當(dāng)我們走近黃河，陡然覺得心被一下緊緊揪住了。只見開凌后開闊的河面上，大大小小的浮冰接踵疾馳，猶如萬馬奔騰，又像千船競(jìng)發(fā)，浩浩蕩蕩奔涌而下。而在不時(shí)垮塌的河岸邊，停靠著一艘木拖船作為碼頭，那些從拖船底下不時(shí)鉆出來的大冰塊直立起來足有船頭那般高。面對(duì)這駭人的場(chǎng)面，岸邊人無不神經(jīng)緊繃，如臨大敵一般。

　　由于沒有機(jī)船過來，大家只能等待。就在這時(shí)，只見遠(yuǎn)在西南邙山方向，天空忽然出現(xiàn)巴掌大一團(tuán)烏云。可讓人萬萬沒想到的是，轉(zhuǎn)眼間它居然會(huì)化作漫天黑風(fēng)。空曠的黃河灘里毫無遮擋，一時(shí)天昏地暗飛沙走石，滿河的冰塊更像一群發(fā)瘋的野馬橫沖直撞，直讓人膽戰(zhàn)心驚。

　　前無渡船，后不鄰店，在恐怖氣氛的籠罩下，個(gè)個(gè)心神不定無所適從。就在這時(shí)，昏暗中一艘機(jī)船拖著一艘木船從上游開過來。大概是出于無奈，或許是人多壯大了膽吧，只見一個(gè)個(gè)小心翼翼乖乖地上了船。

　　機(jī)船拖著，船行還是相當(dāng)平穩(wěn)的。也不知船工們?cè)谕饷嫒绾雾旓L(fēng)踏浪守護(hù)著我們的安全，只見船艙里漆黑一團(tuán)，幾近水面的窗口外，昏暗中疾馳的冰塊追逐著魚貫而下，而冰塊頻繁撞擊船體的聲響如擂鼓不絕于耳，一聲聲叩擊著每個(gè)人的心屝。“少往那邊挪一點(diǎn)！”原來是船體偏沉，船工發(fā)出了警告。這不是命令，但全體乘員卻無不乖乖地服從。除了外面風(fēng)的呼嘯和冰撞船體的咚咚聲，船艙里很靜，很靜，黑暗中只能聽到大家輕微的呼吸聲和偶爾的咳嗽聲……

　　船逆水頂風(fēng)在艱難地行進(jìn)。神經(jīng)緊繃時(shí)間久了頭腦仿佛凝固了，心一直懸在嗓子眼別的啥也不想。人常說度日如年，其實(shí)在此簡(jiǎn)直就是分秒如年！不知過了多久，船終于抵達(dá)南岸。噩夢(mèng)乍醒劫后余生，不由長(zhǎng)舒一口氣。下得船來，居然發(fā)現(xiàn)那風(fēng)不知何時(shí)停了，只見岸上燈火一片輝煌……

　　這是五十多年前的事了，至今回想起來尚心有余悸。然而也正是這段刻骨銘心的記憶讓我領(lǐng)悟了“風(fēng)雨同舟和衷共濟(jì)”八個(gè)字的豐富內(nèi)涵，進(jìn)而由此悟出馬克思共產(chǎn)革命的諸多道理來。

　　共產(chǎn)主義究竟共什么？首先最根本的是共有一個(gè)地球，這是人類共同賴以生存的僅有載體。人們常說“天塌砸大家”，我們都知道，天其實(shí)是不會(huì)塌的。人們所以把“天塌地陷”比喻最大的災(zāi)難，就是告訴大家在每個(gè)人都在劫難逃的災(zāi)難前就不得不同命運(yùn)共存亡。由此我們也不難徹悟：沒有共同塌天樣的大災(zāi)難，人類的世界大同就只能是空想。那么也毋庸置疑，共產(chǎn)主義本質(zhì)上就是人類共同面對(duì)任何個(gè)人任何民族都無法抗衡的塌天危險(xiǎn)形勢(shì)下的必然產(chǎn)物，這是明智也是無奈，現(xiàn)實(shí)迫使大家不得不同呼吸共命運(yùn)攜手圖存。

　　共產(chǎn)主義革命無疑是一個(gè)大課題，但它和我們現(xiàn)實(shí)生活中的小事一樣，都遵循著共同的道理。試想如果坐的不是一條船，大家會(huì)有共同的利害和感受嗎？如果是坐著大艦船，行駛在風(fēng)平浪靜的航道上，大家還會(huì)都對(duì)船的安危提心吊膽嗎？相反，如果我們伙坐一條船，風(fēng)雨交加波浪滔天，船隨時(shí)都有傾覆的危險(xiǎn)，那大家又該是什么樣的心情和感受呢？這時(shí)確保船的安全并盡快順利抵達(dá)彼岸無疑將成為大家的共同心愿。想當(dāng)年過黃河為啥船工的話比圣旨還靈驗(yàn)？在那里無需思想動(dòng)員，也無需作過多的解釋，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)覆滅的危險(xiǎn)嚴(yán)肅警告每一個(gè)人都不得不如此。

　　”以人為本”，這歷來是共產(chǎn)黨制定政策的基本出發(fā)點(diǎn)和根本原則。可有人卻僅把”以人為本”解釋為“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”。這種解釋在一般情況下應(yīng)該說也是不錯(cuò)的，然而在當(dāng)今世界人類社會(huì)陷入全面生存危機(jī)形勢(shì)下僅作出這樣的解釋，則難免有些虛偽對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任。

　　法國(guó)作家雨果的小說《諾曼底號(hào)沉沒記》生動(dòng)描寫了一場(chǎng)船難的自救過程。諾曼底號(hào)郵輪是一艘新建不久的大船，茫茫夜霧中快速航行在大海上。不料，突然與快速駛來的大船瑪麗號(hào)撞在一起，船體被撞了個(gè)大洞，海水涌入，頃刻就有沉沒的危險(xiǎn)。陡然從夢(mèng)中驚醒的乘客們驚慌失措在甲板上亂做一團(tuán)。危急時(shí)刻哈爾威船長(zhǎng)鎮(zhèn)定自若，站在艦橋上高喊：”大家安靜！聽我命令！”他先詢問了船上情況然后命令道：“放下救生艇，婦女在前，男人靠后……大副你的手槍在嗎？男人誰敢搶在婦女前面就打死他！”秩序很快恢復(fù)了，井然有序，六十個(gè)人很快轉(zhuǎn)移到瑪麗號(hào)上，而哈爾威船長(zhǎng)卻挺立在指揮臺(tái)上，與船一起沉入大海……

　　這是一個(gè)真實(shí)的故事，一篇生動(dòng)的共產(chǎn)主義好教材。試想若沒有統(tǒng)一意志，沒有明智的協(xié)同努力，而是自私本能地互相傾軋各自逃生，那又會(huì)是一種什么樣的后果呢？恐怕很可能是一場(chǎng)多人葬身魚腹幾乎同歸于盡的慘劇！哈爾威船長(zhǎng)身上體現(xiàn)的正是高尚的共產(chǎn)主義精神和明智高效的大智慧。他以自己的犧牲和智慧把高大的形象永遠(yuǎn)定格在人們的記憶里。

　　有效拯救一場(chǎng)船難能挽救幾十幾百個(gè)生命，而共產(chǎn)革命要拯救的卻是整個(gè)人類，二者簡(jiǎn)直是天壤之別根本無法相比。今天的世界就急需要共產(chǎn)主義，需要全人類同心協(xié)力應(yīng)對(duì)這塌天一樣的生存危機(jī)。然而讓人萬分遺憾的是，我們卻還在渾渾噩噩麻木不仁容忍著資本的貪婪與瘋狂，一任世界急劇惡化沉淪。

　　有一部蘇聯(lián)電影叫《第四十一》，故事的梗概是：一場(chǎng)激戰(zhàn)后，一位紅軍女戰(zhàn)士與一名白匪軍官被丟在一座孤島上。當(dāng)二人偶然相遇卻又很快意識(shí)到彼此共同陷入絕境時(shí)，遂不得不放下手中槍。在隨后的日子里，二人不得不相依為命，甚至一度還產(chǎn)生了男女之間的溫情。就在這時(shí)，忽然有一天，大遠(yuǎn)看見兩艘敵人的船只打這里經(jīng)過，那白匪軍官立馬看到了希望，遂喊叫著向船的方向瘋狂飛奔而去。這突然的事變一下又把女戰(zhàn)士拉回到現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，于是她毫不猶豫地扣動(dòng)扳機(jī)，使白匪軍官成為她槍口下第四十一個(gè)死鬼……

　　試想，若不是二人同陷逆境一個(gè)紅軍戰(zhàn)士怎么可能與平日刀槍相見的敵人和諧相處相依為命呢？若不是敵人的船只經(jīng)過，他們二人的和諧相處很可能會(huì)繼續(xù)而不會(huì)戛然而止。有人說：沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人。事情確實(shí)都是發(fā)展變化的，此話也不無道理。但是我們必須看到，當(dāng)今世界沒有一個(gè)徹底的根本性大變革，想在這大危機(jī)下和諧相處攜手圖存是根本不可能的。

　　大同世界，人類和諧相處是古今中外共同的夢(mèng)想。然而在私有制度下虎狼橫行，弱肉強(qiáng)食，狐兔同籠，如何和諧？許多時(shí)候，局部的看似和諧其實(shí)只是弱者在強(qiáng)者的威壓下暫時(shí)的屈服。而當(dāng)矛盾激化弱者忍無可忍之時(shí)，表面的平靜便很快就轉(zhuǎn)化為地動(dòng)山搖。今天有人提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體問題，事實(shí)上資本主義經(jīng)濟(jì)全球化信息全球化生存危機(jī)全球化早已把人類命運(yùn)牢牢拴在一起了，現(xiàn)在問題的關(guān)鍵是如何發(fā)動(dòng)全面徹底的革命治病除根，使人類在高科技條件下攜手圖存能地久天長(zhǎng)，而能完成這一神圣使命的也唯有馬列毛共產(chǎn)革命。

　　大副的手槍是干什么的？是消滅威脅共同命運(yùn)任何罪惡的。黃河上船家“誰再搗亂把他攛到河里”那句最具震懾力的話，卻是捍衛(wèi)全體乘員命運(yùn)所必需。革命，發(fā)動(dòng)全面的共產(chǎn)革命，以革命求生存，對(duì)于徘徊于毀滅邊緣的人類來說早已是迫在眉睫刻不容緩。

　　在這個(gè)虎狼橫行弱肉強(qiáng)食的世界里，放棄革命卻異想天開構(gòu)建所謂和諧的人類命運(yùn)共同體，豈非癡人說夢(mèng)？若能夢(mèng)想成真，那歷史也必將會(huì)證明馬列毛都是白癡，無數(shù)先烈都是死于非命！當(dāng)然若癡迷私有化，甘愿與資本共命運(yùn)，那也只能祝你……

　　大勢(shì)所趨，無產(chǎn)階級(jí)的勝利與資產(chǎn)階級(jí)的滅亡同樣不可避免。走歷史必由之路，我們不惜背水一戰(zhàn)！12.21

　　大樹底下侃大同7

　　（十九）“唯一標(biāo)準(zhǔn)”    實(shí)用主義   是非混淆

　　戰(zhàn)略思維    高瞻遠(yuǎn)矚

　　洞察秋毫

　　1976年應(yīng)該說是中華民族的多事之秋，周恩來、朱德、毛澤東三位偉人先后不幸離世，共和國(guó)陡然失去棟梁，黨和人民失去了德高望重的領(lǐng)路人，中華民族將何去何從，讓全國(guó)人民無不懸心，不由得黃河上下大江南北悲聲四起，世界也為之震動(dòng)。

　　國(guó)家政權(quán)新老交替之際，往往是暗流涌動(dòng)，各方勢(shì)力的較量進(jìn)入生死攸關(guān)時(shí)刻，表面的平靜背后其實(shí)早已是劍拔弩張。10月6日華葉汪辜負(fù)毛主席有關(guān)協(xié)調(diào)統(tǒng)領(lǐng)新老兩方面繼續(xù)前行的囑托，密謀抓捕王張江姚毛遠(yuǎn)新，由此邁出了全面否定無產(chǎn)階級(jí)文化大革命否定毛澤東的關(guān)鍵的第一步，同時(shí)華汪也為自己最后的必然失敗埋下了伏筆。

　　對(duì)立的雙方原則分歧最直接的問題是肯定文化大革命堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命走社會(huì)主義道路，還是否定文化大革命放棄無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命另覓他途。華汪雖然借力收拾了可能的對(duì)手，但很快發(fā)現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)的同盟者的目標(biāo)絕不是屈從他的旗下，面對(duì)公然否定文革強(qiáng)烈要求徹底平反所有“冤假錯(cuò)案”的步步緊逼很快感覺到威脅，遂于倉(cāng)促中企圖用“兩個(gè)凡是”來應(yīng)對(duì)。其不知這明顯違背對(duì)立統(tǒng)一法則的蠢舉恰恰授人以柄，讓人家反駁起來理直氣壯振振有詞。至于到了77年中鄧小平復(fù)出文革派從上到下被一網(wǎng)打盡，就是華汪自己也早已成為孤家寡人，雖然被稱為“粉碎四人幫有功”，但最終還是無可奈何花落去，黯然收?qǐng)觥?/p>

　　當(dāng)年為了破除“兩個(gè)凡是枷鎖”，為了徹底否定文革給鄧小平復(fù)出掃平道路，一幫人可謂是煞費(fèi)苦心。經(jīng)過多方努力，終于加工成了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一哲學(xué)命題，而“凡是派”面對(duì)咄咄逼人的攻勢(shì)居然是一籌莫展而不得不節(jié)節(jié)敗退。這似乎誰也無法反駁的所謂真理標(biāo)準(zhǔn)隨后便堂而皇之成為引導(dǎo)改革開放的政治綱領(lǐng)。如今“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話無論肯定文革的還是否定文革的都常常拿來作為攻擊對(duì)方的得力武器，可結(jié)果卻往往是各執(zhí)一詞，勝負(fù)難分。

　　然而幾十年后，我們竟然意外在《毛澤東年譜》五卷中發(fā)現(xiàn)，毛澤東早在1963年就有基本相同的提法。可為什么在十幾年后，他們卻又要那樣興師動(dòng)眾煞費(fèi)苦心地炮制出來一個(gè)基本相同的概念呢？這就有點(diǎn)讓人不得不深感奇怪而疑云叢生了。

　　《毛澤東年譜》五卷281頁這樣寫道：63年11月14日晚上，在中南海頤年堂主持召開中共中央政治局常委會(huì)議，討論《在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題上的兩條路線——五評(píng)蘇共中央公開信》（十一月十三日稿），十八日，審閱《五評(píng)》定稿，毛澤東加寫“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”一句，并批示康生：“在最后一頁上有一點(diǎn)小修改，請(qǐng)酌定。”這篇文章在一九六三年十一月十九日《人民日?qǐng)?bào)》和《紅旗》雜志一九六三年二十三期同時(shí)發(fā)表。

　　奇怪的現(xiàn)象，如此重大的課題，讓我們不得不深入探討一番。

　　實(shí)踐是什么？從字面上看應(yīng)該理解為腳踏實(shí)地的活動(dòng)，按正規(guī)的解讀則是指人類有目的的改造自然和社會(huì)的活動(dòng)。不過我覺得沒有明確目的的活動(dòng)也是實(shí)踐，比如傳說中的魯班因?yàn)槭峙既槐粯渲贫腥挥形颍l(fā)明了鋸；還有牛頓因意外看到蘋果落地觸發(fā)靈感，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律就是典型的例證。

　　中華傳統(tǒng)文化智慧里有一個(gè)很著名的認(rèn)識(shí)論經(jīng)典叫“格物致知”。”格物致知”一詞原出自《禮記.大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”后來是南宋大儒朱熹明確提出來”格物致知”這個(gè)概念，遂成為人們即物窮理的認(rèn)識(shí)論綱要。

　　“格物”什么意思？查看多處，解釋均為”研究，探索”。格字從木，古人系指樹木的枝條。然而一切都是發(fā)展變化的，很早以來，中國(guó)房屋建筑為了室內(nèi)光亮，門窗多采用交互鑲嵌的木格結(jié)構(gòu)，由此也不免影響到人們的文化生活。比如格斗，只有近距離短兵相接打得難解難分才叫格斗；如格殺勿論，只有當(dāng)場(chǎng)就地?fù)魵⒉沤懈駳ⅲ挥秩缃裉燹r(nóng)村人所說的格伙計(jì)，格伙做生意，就都包含近距離密切接觸的含義。研究探索必須身歷其境或設(shè)身處地，所以我們說“格物”二字應(yīng)該與實(shí)踐二字含義相同，“格物致知”其實(shí)也就是我們常說的”實(shí)踐出真知”。

　　說了半天，實(shí)踐是什么？從字面上看，就是腳踏實(shí)地密切接觸事物，仔細(xì)考較起來，這應(yīng)該是認(rèn)識(shí)真理的途徑和方法，而并不是判斷是非的真理標(biāo)準(zhǔn)。下面咱且看馬克思是怎么說的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）在這里馬克思講的很明白，他強(qiáng)調(diào)的是我們從實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)是否具有客觀的真理性意義，還必須回到實(shí)踐中去驗(yàn)證才能獲得正確的結(jié)論，而如果脫離實(shí)踐你就無法獲得證明。其實(shí)這也就是毛澤東所常說的理論來源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐，理論必須接受實(shí)踐檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中獲得應(yīng)有的發(fā)展。但這里所講的只是必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)真理，也并不是判斷是非的所謂的真理標(biāo)準(zhǔn)。

　　尤金主編的《哲學(xué)詞典》在“真理的標(biāo)準(zhǔn)”條下，在引用馬克思《費(fèi)爾巴哈提綱》外還寫到：“馬克思主義把實(shí)踐理解為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)及其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因而在認(rèn)識(shí)論上實(shí)現(xiàn)了真正的變革。”“實(shí)踐是真理的試金石。”“馬克思主義在提出不可推翻的真理標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還要我們估計(jì)到實(shí)踐本身的發(fā)展，實(shí)踐本身的發(fā)展要求重新審查某些建立在舊實(shí)踐基礎(chǔ)上的真理，因?yàn)榕f實(shí)踐基礎(chǔ)已經(jīng)被人們實(shí)踐活動(dòng)的新的更高水平推翻了。”我們看過馬克思的論述，再看看詞典編者這段話卻意外發(fā)現(xiàn)，馬克思僅僅強(qiáng)調(diào)了理論是否具有客觀的真理性必須由實(shí)踐來驗(yàn)證，并沒有將實(shí)踐定義為真理的標(biāo)準(zhǔn)。既然“實(shí)踐是真理的試金石”，實(shí)踐分明就是檢驗(yàn)真理的方法，編者把實(shí)踐理解為馬克思主義的不可推翻的真理標(biāo)準(zhǔn)，顯然是對(duì)馬克思本意的誤讀，混淆了實(shí)踐與真理標(biāo)準(zhǔn)這兩個(gè)完全不同的概念。當(dāng)然，這也應(yīng)該是當(dāng)年以列寧為代表的蘇聯(lián)理論界的習(xí)慣提法。

　　由于從馬克思恩格斯到列寧斯大林對(duì)實(shí)踐與真理標(biāo)準(zhǔn)從未做出過明確的界定，以及尤金主編的《哲學(xué)詞典》在中國(guó)有著巨大的影響力，毛澤東的“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”顯然只是沿用了以往的習(xí)慣提法而并非有意提出一個(gè)新概念。

　　《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東早年著名的哲學(xué)著作。在《實(shí)踐論》里，他也是這樣提出：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”“判定認(rèn)識(shí)或理論之是.否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”由此可以看出，毛澤東關(guān)于實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的提法是前后一致的，也就是基本上一直沿用了馬克思主義理論的習(xí)慣提法。

　　在《實(shí)踐論》里，毛澤東舉例說：“你要知道李子的滋味，你就得變革李子，親口吃一吃。”吃一吃就是實(shí)踐，通過親口吃的實(shí)踐就能知道李子的滋味優(yōu)劣，這很好理解。但這吃一吃能否算是李子好壞的標(biāo)準(zhǔn)嗎？顯然不能！你必須根據(jù)整個(gè)李子外觀和品質(zhì)好壞及口感如何，看是否具有一般李子共有的特性等來判定。由此我們可以看出，你吃一吃只是鑒定李子好壞的方法，而要評(píng)價(jià)李子好壞還必須另有尺度需要你仔細(xì)品味一番。

　　事實(shí)上茫茫世界浩淼宇宙，對(duì)萬事萬物人類可能有各種各樣的認(rèn)識(shí)，自然也應(yīng)該有各種各樣的檢驗(yàn)方法和鑒定標(biāo)準(zhǔn)。不過有一點(diǎn)基本的原則要求卻是相同的，這就是你必須把事物置于一定的時(shí)空條件下，從事物的整體上和它的整個(gè)發(fā)展過程的高度去理解去評(píng)判，否則你就根本無法得出正確的結(jié)論。而這個(gè)原則要求也就是我們所特意明確提出并強(qiáng)調(diào)的馬克思主義全局觀，或曰馬克思主義戰(zhàn)略思維。當(dāng)然這個(gè)認(rèn)識(shí)只是相對(duì)的，一方面它有待于深化，另一方面事物又無不處于發(fā)展變化過程中，這自然就需要你的認(rèn)識(shí)不斷深化更新以適應(yīng)發(fā)展變化了的情況，而這種判斷是非的基本方法和原則要求則是必須嚴(yán)格遵循的。至此我們不難明白，所謂的真理標(biāo)準(zhǔn)，也就是在現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人每日每時(shí)都在不斷重復(fù)著的判斷是非的基本方法，即馬克思主義全局觀或曰馬克思主義戰(zhàn)略思維。

　　說到這里，我們不得不明確指出，毛澤東有關(guān)”社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的習(xí)慣提法盡管不準(zhǔn)確，但他在革命實(shí)踐中的具體實(shí)施操作卻是嚴(yán)格遵循馬克思主義戰(zhàn)略思維進(jìn)行的。綜觀《實(shí)踐論》，事實(shí)上他也正是這樣對(duì)問題進(jìn)行分析闡發(fā)的。就是因?yàn)榭雌七@一點(diǎn)，當(dāng)年作為中宣部長(zhǎng)的張平化面對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)逼，才會(huì)想起來叫大家去看看《實(shí)踐論》里毛澤東是怎么說的。

　　總體看來，由于自馬克思到毛澤東對(duì)實(shí)踐和真理標(biāo)準(zhǔn)一直未能作出明確的界定，以致許多人把實(shí)踐誤認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致理論上的混亂。須知這種認(rèn)識(shí)方法本身就是粗淺機(jī)械的，比如人們?cè)u(píng)價(jià)毛澤東及中國(guó)共產(chǎn)黨的功績(jī)往往都是如何推翻三座大山建立新中國(guó)，走上社會(huì)主義道路，建多少水庫(kù)，自力更生造出原子彈氫彈等等羅列出來一大串事實(shí)，對(duì)文革也是如此，卻很少有人再深入一步從人類歷史發(fā)展的高度來對(duì)這一系列問題進(jìn)行全面辯證的分析。于是那些人由此得到啟發(fā)：既然你會(huì)找到些事實(shí)證明文革多么偉大，我也會(huì)找到些事實(shí)證明文革是多么荒唐！這種判斷法恰恰就是典型的實(shí)用主義的“貓論”，哲學(xué)界“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”創(chuàng)作者就是看到了這個(gè)門道才來了靈感，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者也正是恍然大悟認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才如獲至寶，并特意在“標(biāo)準(zhǔn)”前面加上“唯一”二字以強(qiáng)調(diào)其不容置疑。毛澤東的提法只多了“社會(huì)”二字，其實(shí)二者字面上的含義是一致的，但毛澤東的實(shí)際操作卻是馬克思主義的，與他們的實(shí)用主義有著本質(zhì)的天壤之別。當(dāng)然這也正是他們對(duì)毛澤東的提法不感興趣偏還要另起爐灶的基本原因。5.28.

　　（二十）馬克思主義戰(zhàn)略思維——正確引導(dǎo)革命的旗幟  鑒別是非的尺度

　　2010年9月29日《參考消息》以《馬克思主義在西方重現(xiàn)活力》為題，刊載了法國(guó)《非洲-亞洲》月刊上利林娜.蒙塞爾的文章《馬克思在進(jìn)攻》。文章寫道，30年來新自由主義埋葬了馬克思和他的激進(jìn)的革命理論。隨著柏林墻倒塌和蘇聯(lián)的解體改制讓他威信掃地。然而現(xiàn)在，在西方原來極力反對(duì)馬克思的報(bào)刊卻開始頻繁出現(xiàn)馬克思濃密大胡子的形象。就在華爾街前，人們?cè)诟吲e的標(biāo)語牌上公開寫著：“馬克思說對(duì)了！”一位法國(guó)億萬富翁也不由得驚呼：“人們幾乎要喊出來：馬克思，回來吧！這些人瘋了！”

　　盛極必衰，否極泰來，這歷來是社會(huì)發(fā)展的辯證法。20世紀(jì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)慘敗后，歷史發(fā)展的繼續(xù)自然就是革命者的覺醒和運(yùn)動(dòng)的復(fù)蘇。不過真要重現(xiàn)往日的輝煌，那就必須首先徹底掃除困擾各國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰危機(jī)，再度全面確立馬列毛主義理論在無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中的神圣指導(dǎo)地位，否則一切都無從談起。然而有個(gè)奇怪現(xiàn)象值得注意，按照“世界體系“理論提出者、美國(guó)學(xué)者沃勒斯坦的說法：現(xiàn)在馬克思主義竟然分解成”1000種馬克思主義”，那么在這1000種與政治實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)有繁縟理論中，究竟應(yīng)該選擇哪一種馬克思主義呢？這個(gè)難題至今還困擾著西方許多共產(chǎn)黨人。

　　不過對(duì)于我們來說，今天這個(gè)問題的破解已經(jīng)不是什么難題。從馬克思主義戰(zhàn)略高度看來，人類社會(huì)客觀的歷史存在只能是一個(gè)以地球?yàn)榛旧婵臻g與一定生態(tài)環(huán)境條件相聯(lián)系的由產(chǎn)生到滅亡的自然過程；其內(nèi)部否定之否定規(guī)律的發(fā)展邏輯，決定了私有制的最高形式資本主義的異化問題必然使人類社會(huì)陷入莫大的危機(jī)之中，從而激發(fā)全面的共產(chǎn)革命并導(dǎo)致各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)專政的建立，資本主義這個(gè)私有制腐朽的最高形式最終必將為崇尚理性攜手圖存的共產(chǎn)主義制度所取代。這就是馬克思主義理論的基本思路，只有抓住這一基本思路，才能正確領(lǐng)會(huì)和有效把握馬克思主義的真諦和無產(chǎn)階級(jí)革命的基本方略。由此看來，馬克思主義只能有一種；倘若你脫離實(shí)際不懂得從整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度緊緊抓住馬克思主義戰(zhàn)略思維這一根本策略，只知埋頭在局部枝節(jié)問題上做文章，甚或盲目地創(chuàng)新去搞什么馬克思主義本國(guó)化，那么要分解出10000種馬克思主義也是完全有可能的。

　　恩格斯曾明確指出：“德國(guó)的共產(chǎn)主義者所以是共產(chǎn)主義者，是因?yàn)樗麄兺ㄟ^一切不是由他們而是由歷史發(fā)展進(jìn)程造成的中間站和妥協(xié)，清楚地看到并始終不懈地追求最后目的：消滅階級(jí)和建立不再有土地私有制和生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)制度。”（《流亡者文獻(xiàn)》）消滅私有制消滅階級(jí)實(shí)現(xiàn)和諧共存的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思恩格斯從人類社會(huì)歷史發(fā)展的戰(zhàn)略高度為無產(chǎn)階級(jí)革命確立的戰(zhàn)略任務(wù)，故作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)和領(lǐng)路人的共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)守這一基本方向，并以此作為規(guī)定每一步革命實(shí)踐和具體行為的基本準(zhǔn)則。倘若你放棄了或根本就不認(rèn)同這一基本方向和原則，那你就根本不是真正的共產(chǎn)黨人。

　　列寧曾明確告誡我們：“在社會(huì)科學(xué)問題上有一種可靠的方法，它是真正養(yǎng)成正確分析這個(gè)問題的本領(lǐng)而不致淹沒在一大堆細(xì)節(jié)或大量爭(zhēng)執(zhí)意見之中所必需的，對(duì)于用科學(xué)眼光分析這個(gè)問題來說是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過了哪些重要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的。”（《論國(guó)家》）在這里列寧強(qiáng)調(diào)了我們?cè)谔幚砣魏尉唧w社會(huì)問題時(shí)從大處著眼提綱挈領(lǐng)的必要性，特別是不要忘記把這一問題置于一定的歷史范圍之內(nèi)，這實(shí)際上就是運(yùn)用馬克思主義戰(zhàn)略思維來考察各種社會(huì)問題。比如一些局部問題往往要放在國(guó)家民族歷史發(fā)展的高度來考慮，一國(guó)的革命問題往往要從世界歷史和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的高度來考量，只有這樣才能正確把握形勢(shì)發(fā)展，爾后才可能制定出比較正確的行之有效的政策策略。

　　列寧是位偉大的共產(chǎn)主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略家。他從馬克思主義戰(zhàn)略高度發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的不平衡，遂以十月社會(huì)主義革命的偉大成功實(shí)現(xiàn)了在資本主義薄弱環(huán)節(jié)的突破，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，把馬克思主義推進(jìn)到新的時(shí)代高度，故馬克思列寧主義遂成為20世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。斯大林則是忠實(shí)地繼承并發(fā)展了列寧的革命事業(yè)，20世紀(jì)蘇聯(lián)的強(qiáng)大和社會(huì)主義陣營(yíng)的崛起，斯大林功不可沒。

　　中國(guó)革命半個(gè)多世紀(jì)的輝煌歷史與毛澤東的名字密切相連，他作為黨、人民軍隊(duì)和共和國(guó)的締造者和領(lǐng)導(dǎo)者功高至偉。美國(guó)人特里爾在《毛澤東傳》里這樣寫道：“令人驚奇的是，毛從未離開過中國(guó)共產(chǎn)黨……他之所以還留在這個(gè)圈子里，是因?yàn)樗麍?jiān)信馬克思主義的革命終究會(huì)到來。他的靈活機(jī)智的工作方法有時(shí)近乎機(jī)會(huì)主義，但是他要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)一直是共產(chǎn)主義。”事實(shí)上也的確如此。毛澤東作為一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，從他確立馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義信念起從來沒有動(dòng)搖過。他創(chuàng)造性地把馬列主義的革命原理與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，不但完成了民主革命建立新中國(guó)，讓積貧積弱中華民族從此站立起來，而且及時(shí)走上了社會(huì)主義康莊大道并躋身世界強(qiáng)國(guó)之列，成為世界和平、真理和正義的強(qiáng)有力的捍衛(wèi)者。

　　有一首歌唱到“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”。一點(diǎn)不錯(cuò)，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)中華民族的翻身解放是根本不可能的。然而我們也看到，作為締造者和領(lǐng)袖的毛澤東對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說其作用也是至關(guān)重要的，正如有人所說：“沒有毛澤東中國(guó)革命還可能在黑暗中徘徊”，這是句良心話。

　　一位從湖南大山里走出來的青年，學(xué)歷不高，也未曾出國(guó)留洋，毛澤東究竟憑什么能夠智冠三軍藝壓群雄創(chuàng)造如此蓋世功業(yè)？憑什么穩(wěn)居領(lǐng)袖高位幾十年，并榮享“高瞻遠(yuǎn)矚雄才大略”的贊譽(yù)呢？這是一部頗值得認(rèn)真研讀的大書，今天我們就來認(rèn)真研討一番。

　　首先我們要看到他誕生在半封建半殖民地的舊中國(guó)，成長(zhǎng)于軍閥混戰(zhàn)民不聊生的環(huán)境下，拯救中華民族勞苦大眾出水火很早就成為他終生不渝的大義擔(dān)當(dāng)。在此社會(huì)責(zé)任感重壓之下，使他鉆研學(xué)問探討真理的動(dòng)力和積極性無比強(qiáng)烈。而他早期的哲學(xué)功底和一心探求大本大源的宏愿則往往讓他事半功倍很快在同輩人中出類拔萃。而至關(guān)重要的是他在五四新文化運(yùn)動(dòng)的熱潮影響下，接觸到馬列主義，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起者之一，則更使他的思想境界和世界觀實(shí)現(xiàn)了全新的跨越。

　　共產(chǎn)主義革命，消滅私有制解放全人類，毛澤東從馬克思那里清晰地看到了根本改變中華民族命運(yùn)的希望和途徑，由此更堅(jiān)定了他的正義事業(yè)必勝的信心。若籠統(tǒng)地說他確立了馬克思主義的世界觀，倒不如說他把握住了馬克思主義世界觀的真諦：“唯物”二字讓他銘記一切務(wù)必從實(shí)際情況出發(fā)；時(shí)刻牢記共產(chǎn)主義大目標(biāo)，讓他牢牢把握住了馬克思主義的戰(zhàn)略思維，切實(shí)作為規(guī)范共產(chǎn)黨人每一步實(shí)際行動(dòng)的基本準(zhǔn)則。

　　始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義方向原則，是共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何黨派的根本標(biāo)志。毛澤東是一位偉大的共產(chǎn)主義者，正如特里爾先生所說：他的目標(biāo)一直是共產(chǎn)主義。當(dāng)年他首先提出共產(chǎn)黨人拿起槍桿子問題，咋看起來似乎就是個(gè)生活常識(shí)問題；但對(duì)共產(chǎn)黨來說，清醒地意識(shí)到與國(guó)民黨反動(dòng)派之間不是簡(jiǎn)單的政治主張不同，而是根本利益相反的敵對(duì)的對(duì)立卻是至為重要，它直接關(guān)乎到黨的存亡，從而為共產(chǎn)黨及時(shí)走上武裝奪取政權(quán)的正確道路提供了必要的思想準(zhǔn)備。

　　秋收起義攻打長(zhǎng)沙失敗，暴露出教條主義機(jī)械地照搬蘇聯(lián)十月革命經(jīng)驗(yàn)的決策的不可取。由此也更堅(jiān)定了毛澤東根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情，看重農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的力量，走具有中國(guó)特點(diǎn)的武裝革命道路的決心。經(jīng)過三灣改編，部隊(duì)果斷開赴井岡山，建立了第一個(gè)紅色根據(jù)地。朱德率領(lǐng)南昌起義余部會(huì)師井岡山，從此開始了工農(nóng)武裝割據(jù)，與國(guó)民黨反動(dòng)派公開對(duì)抗的新時(shí)代。當(dāng)年的三灣改編，以及后來的黨支部建在連上，建立士兵會(huì)，還有對(duì)袁文才王佐農(nóng)民武裝的爭(zhēng)取，都無不是在以共產(chǎn)主義為總目標(biāo)的馬克思主義戰(zhàn)略思維指引下進(jìn)行全面考慮的正確舉措。毛澤東的《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在》乃是對(duì)中國(guó)武裝革命做出的戰(zhàn)略分析，古田會(huì)議決議則是用馬克思主義世界觀從思想上來建立新型的人民軍隊(duì)。

　　毛澤東雖然出身一介書生，但他博覽群書深得傳統(tǒng)文化精髓，再結(jié)合馬克思主義戰(zhàn)略思維大智慧，故能做到無論軍政管理還是作戰(zhàn)指揮都能做到得心應(yīng)手游刃有余。紅軍在此險(xiǎn)惡的環(huán)境里，面對(duì)數(shù)倍于我的國(guó)民黨強(qiáng)敵的進(jìn)剿，三次反圍剿斗能夠旗開得勝并不是偶然的。讓毛澤東深感痛苦和無奈的并不是艱難的環(huán)境和數(shù)倍于我的強(qiáng)敵的進(jìn)犯，而是黨內(nèi)無知又盛氣凌人的左傾教條主義者的打壓。毛澤東一再被撤職甚至開除黨籍不能參加黨的會(huì)議，心中的憂憤加上疾病的折磨幾乎使他陷于絕境。這期間是何等的孤獨(dú)無助啊，連鬼都不上門。這是對(duì)他革命信念和意志的嚴(yán)峻考驗(yàn)，他經(jīng)起了考驗(yàn)，他心中只有共產(chǎn)主義事業(yè)和中國(guó)革命。

　　王明為代表的左傾教條主義一系列左的政策使蘇區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)陷入困境。第五次反圍剿 剛開始采取御敵于國(guó)門之外的拼命政策，后來看不行又采取右的逃跑主義。平庸而高傲的左傾教條主義者不知馬克思主義的戰(zhàn)略思維為何物，排斥了毛澤東也就是拋棄了政治和軍事上的正確路線和策略，以致第五次反圍剿失敗不得不被迫進(jìn)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。

　　無比慘烈的湘江之戰(zhàn)，中央紅軍由三十萬銳減至三萬人，正是這全軍面臨覆滅的危險(xiǎn)讓紅軍指戰(zhàn)員們回想起了紅軍初創(chuàng)三次反圍剿的輝煌戰(zhàn)績(jī)，想起了差點(diǎn)被拋棄了的毛澤東。這才有了遵義會(huì)議具有偉大歷史意義的大轉(zhuǎn)折。毛澤東由此被抬進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)核心，進(jìn)而確立為全黨全軍的領(lǐng)袖，遂使中國(guó)革命從危難中步入節(jié)節(jié)勝利的坦途。

　　紅軍兩萬五千里長(zhǎng)征能夠勝利到達(dá)陜北，是共產(chǎn)主義信念的勝利，是毛澤東戰(zhàn)略思想的勝利。如果沒有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，沒有毛澤東正確運(yùn)用馬克思主義戰(zhàn)略思維作引導(dǎo)，兩萬五千里如此艱難的歷程，加上國(guó)民黨反動(dòng)派的圍追堵截，要走到陜北是根本不可能的。

　　日本法西斯侵華戰(zhàn)爭(zhēng)燒殺搶掠，是中華民族的大劫難，中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。然而這是大災(zāi)難也是歷史提供的偉大機(jī)遇，正是偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)武裝以正義威武之師的雄姿屹立于中華大地，聞名于世界。七七盧溝橋事變第二天中國(guó)共產(chǎn)黨即發(fā)表抗戰(zhàn)宣言，為實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)中國(guó)共產(chǎn)黨首倡建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線并提出具體實(shí)施統(tǒng)一戰(zhàn)線的“八大綱領(lǐng)”，開始第二次國(guó)共合作。中共并且還以團(tuán)結(jié)救國(guó)的赤誠(chéng)，將紅軍改編為國(guó)民革命軍第八路軍，深入敵后開展游擊戰(zhàn)，建立抗日根據(jù)地，與敵寇直接搏殺。

　　抗戰(zhàn)之初，毛澤東即明確提出中國(guó)抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題。其在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上素負(fù)盛名的《論持久戰(zhàn)》，則是從世界反法西斯的戰(zhàn)略高度全面深刻分析了中日交戰(zhàn)雙方主客觀條件，明確指出了戰(zhàn)爭(zhēng)可能的基本走向和大致的三個(gè)發(fā)展階段，并為其制定了必要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，有力地駁斥了亡國(guó)論和速勝論，為中華民族實(shí)現(xiàn)全面抗戰(zhàn)并能奪取最后勝利提供了基本的思想和理論保障。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的努力對(duì)抗戰(zhàn)的勝利起到了至關(guān)重要的決定性影響。共產(chǎn)黨的馬克思主義世界觀及其偉大的使命感決定了他必然成為全民族的希望。八路軍在統(tǒng)一戰(zhàn)線中始終保持政治上和軍事上的獨(dú)立性，果斷否定“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的右傾主張，則明顯是理智地基于無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略考量。正是這關(guān)鍵的一著，不但保證了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，同時(shí)也讓共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)以高大光輝的形象屹立于全國(guó)人民面前。黨的發(fā)展和人民軍隊(duì)的空前強(qiáng)大，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的人力物力和思想準(zhǔn)備，這才有了三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)那種摧枯拉朽秋風(fēng)掃落葉般的奇跡發(fā)生。

　　八年抗戰(zhàn)好不容易取得勝利，戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷累累，人民急需休養(yǎng)生息。然而蔣介石不顧這一切，為了獨(dú)霸天下，他假惺惺邀請(qǐng)毛澤東去重慶和談，妄圖為發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)制造借口。殊不知膽識(shí)非凡的毛澤東早就看穿他的詭計(jì)，在周恩來的陪同下親赴重慶談判，徹底粉碎了蔣介石的罪惡陰謀。而當(dāng)蔣介石撕毀協(xié)定悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)之時(shí)，事實(shí)上共產(chǎn)黨早有兩手準(zhǔn)備，結(jié)果僅用三年便把他趕到了臺(tái)灣島上。

　　解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，中華人民共和國(guó)誕生，中華民族實(shí)現(xiàn)了歷史性的偉大轉(zhuǎn)折。作為全黨全軍全國(guó)人民偉大領(lǐng)袖的毛澤東天安門城樓上一句“中國(guó)人民站立起來了”，鄭重宣告了舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開始。毛澤東成為寄托著全國(guó)人民希望的最高領(lǐng)袖，國(guó)際共運(yùn)領(lǐng)袖斯大林也不得不刮目相看。在偉大勝利面前，身居高位的毛澤東不但沒有被勝利沖昏頭腦，反而更加清醒冷靜。他警告全黨”奪取全國(guó)勝利只是萬里長(zhǎng)征走完第一步”，我們絕對(duì)不能學(xué)李自成。新中國(guó)往哪里走？怎樣才能不重蹈李自成的覆轍？怎樣才能避免黃炎培提醒的“人亡政息”的悲劇？作為偉大的共產(chǎn)主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略家，其實(shí)毛澤東早已胸有成竹。

　　共產(chǎn)黨帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)及廣大被壓迫人民鬧革命，千百萬人流血犧牲，為的什么？為的是改變舊世界翻身做主人。為此恩格斯曾強(qiáng)調(diào)指出：共產(chǎn)黨人積極參加的兩個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的所有階段其目的都是為了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作為改造社會(huì)的手段，而且是不管當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展程度如何。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，打倒舊的統(tǒng)治者，難道還要把政權(quán)恭手讓出去，讓新的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)盜接著蹂躪我們嗎？事實(shí)上，奪取政權(quán)建立無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治走社會(huì)主義道路，根本就是一個(gè)不容置疑、壓根就無需商量的問題。

　　像十月革命遭到各路反動(dòng)勢(shì)力圍攻一樣，美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)軍入侵朝鮮便是沖著新中國(guó)而來的。毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚力主出兵并取得勝利遂使抗美援朝成為共和國(guó)立威之戰(zhàn)，為中華民族爭(zhēng)得幾十年和平發(fā)展期。在國(guó)內(nèi)，黨中央及時(shí)提出過渡時(shí)期的總路線總?cè)蝿?wù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行社會(huì)主義改造。而在這時(shí)劉少奇卻提出了“確立新民主主義秩序”的錯(cuò)誤主張。

　　黨內(nèi)在許多問題上出現(xiàn)意見分歧本是常有的事，然而從以后幾十年歷史的發(fā)展來看，要“確立新民主主義秩序”的政治主張并不是一時(shí)的思想認(rèn)識(shí)上的分歧，而是兩個(gè)階級(jí)兩條路線斗爭(zhēng)在共產(chǎn)黨內(nèi)反眏的開端。53年斯大林去世，56年赫魯曉夫全盤否定斯大林，局勢(shì)發(fā)展日益讓毛澤東警惕起來。毛澤東帶領(lǐng)全黨開展中蘇兩黨論戰(zhàn)，國(guó)際上肩負(fù)起捍衛(wèi)馬列主義原則的重任；對(duì)內(nèi)重提階級(jí)斗爭(zhēng)號(hào)召繼續(xù)革命。在此過程中他明確提出用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律觀察社會(huì)主義社會(huì)，為《共產(chǎn)黨宣言》的策略提出了便于理解操作的哲學(xué)依據(jù)，進(jìn)而形成一套完整的具有世界意義的無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命的理論。

　　歷史的發(fā)展盡管到處可見人為因素，但依然只是個(gè)自然過程。中共黨內(nèi)兩條路線的斗爭(zhēng)與國(guó)際共運(yùn)面臨共同的問題即信仰危機(jī)問題。盡管毛澤東重提階級(jí)斗爭(zhēng)，提出繼續(xù)革命理論，又進(jìn)行了“四清”“社教”，但仍未能有效解決問題。面對(duì)全世界“全世界一百多個(gè)黨不相信馬克思主義了，馬克思列寧都被打得粉碎了”的危險(xiǎn)局面，而自己又業(yè)已年逾古稀，形勢(shì)發(fā)展使毛澤東倍感壓力而不得不下定最后的決心。無產(chǎn)階級(jí)文化大革命便是毛澤東晚年竭盡全力的殊死一搏，他的壯舉讓整個(gè)世界為之震動(dòng)。

　　文化大革命正如毛澤東所說是黨內(nèi)斗爭(zhēng)的繼續(xù)，是與國(guó)民黨反動(dòng)派斗爭(zhēng)的繼續(xù)，其實(shí)也是國(guó)際共運(yùn)兩條路線斗爭(zhēng)的繼續(xù)。這場(chǎng)大革命雖然隨著毛澤東去世以失敗告終，中共也未能跳出“人亡政息”的周期律，但它把馬列毛主義革命火種深深播撒于億萬人民心田，為21世紀(jì)國(guó)際共運(yùn)狂飆再起埋下伏筆卻也不得不說是它莫大的歷史功績(jī)。毛澤東的決心、意志力最終沒有硬過歷史的辯證法。三十年河?xùn)|三十年河西，“人間正道是滄桑”的歷史規(guī)律對(duì)共產(chǎn)黨也是完全實(shí)用的。而問題的關(guān)鍵在于，毛澤東所始終堅(jiān)持的共產(chǎn)主義方向道路原則是歷史已經(jīng)證明并正在繼續(xù)證明的無比偉大的科學(xué)。共產(chǎn)主義乃歷史必由之路，馬克思得出這一結(jié)論所依據(jù)的否定之否定規(guī)律是任何人也奈何不得的鐵則。10.17

　　大樹底下侃大同8

　　（二一）重振共運(yùn)雄風(fēng)  走歷史必由之路——21世紀(jì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略構(gòu)想

　　馬克思主義戰(zhàn)略思維是足以改變世界的大智慧，它是千萬年來人類求生存謀發(fā)展智慧的結(jié)晶。兩千多年前的《周易》在先，繼而二百來年前黑格爾在后，先后把天地萬物和人的思維反映概括為一個(gè)由始到終的自然過程，正是先哲們的創(chuàng)見，給馬克思恩格斯提供了大徹大悟得以看清宇宙及人類社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的戰(zhàn)略思維大智慧。當(dāng)我們運(yùn)用這種戰(zhàn)略思維來探索大自然和人類社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)就會(huì)清醒地看到，人類社會(huì)在這個(gè)世界上客觀的歷史存在，其實(shí)只是大自然歷史長(zhǎng)河中一定時(shí)空條件下既會(huì)產(chǎn)生也會(huì)滅亡的一種自然現(xiàn)象；而否定之否定規(guī)律則讓我們真切地看到了人類社會(huì)所有制發(fā)展演變，私有制在否定原始共產(chǎn)主義的公有制之后，而它的發(fā)展卻最終還要被未來共產(chǎn)主義公有制所否定，這其間有著不可抗拒的必然的客觀邏輯。

　　馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里就共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的基本性質(zhì)和帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)具體實(shí)施共產(chǎn)革命的基本任務(wù)原則和策略作出了明確的指示：

　　一、共產(chǎn)黨人徹底的革命性：“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在各國(guó)無產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”這就是說共產(chǎn)黨是全世界無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，它的根本利益和出發(fā)點(diǎn)是世界無產(chǎn)階級(jí)的，而不是僅僅某個(gè)民族的，而且必須始終把整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放作為自己奮斗的最終目標(biāo)。由于無產(chǎn)階級(jí)的特殊地位，決定了它只有解放全人類才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己，故拯救人類命運(yùn)是無產(chǎn)階級(jí)最正義的事業(yè)和義不容辭的責(zé)任。

　　二、共產(chǎn)黨人的使命：“共產(chǎn)黨人的政策可以用一句話概括起來：消滅私有制。” “共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”消滅私有制實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”是無產(chǎn)階級(jí)解放絕對(duì)必要的基本前提，是共產(chǎn)黨人務(wù)必始終為之奮斗而絕對(duì)不能忘記的根本任務(wù)。

　　三、《共產(chǎn)黨宣言》的策略：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來。”這個(gè)“代表運(yùn)動(dòng)的未來”首先要求共產(chǎn)黨人的種種努力都必須始終把徹底消滅私有制消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人人平等的共產(chǎn)主義作為最終目標(biāo)，其次較近的目標(biāo)則是“由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作為改造社會(huì)的手段”。這個(gè)策略按照毛澤東的運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析法，就是使無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系由次要方面轉(zhuǎn)化為矛盾的主要方面且千方百計(jì)防止發(fā)生逆轉(zhuǎn)，進(jìn)而通過各國(guó)人民革命的共同努力實(shí)現(xiàn)世界范圍無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的確立，直至階級(jí)消滅世界大同。這就是說各國(guó)共產(chǎn)黨人具體的實(shí)施戰(zhàn)略必須在無產(chǎn)階級(jí)革命總的戰(zhàn)略思維指導(dǎo)下來展開。

　　四、打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治（無產(chǎn)階級(jí)專政）。無產(chǎn)階級(jí)不能利用資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器達(dá)到自己的目的，所以“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”在這個(gè)斗爭(zhēng)過程中，“共產(chǎn)黨人一分鐘也不忽略教育工人盡可能地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立。”

　　五、“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都特別強(qiáng)調(diào)所有制問題，把它作為運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度怎樣。最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)議。”  “全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”在不同的歷史條件下，都務(wù)必建立盡可能廣泛的革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　自《共產(chǎn)黨宣言》問世算起，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走過了一個(gè)半世紀(jì)的歷程。以1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命為始，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)空前的輝煌時(shí)期，但隨著一代偉人毛澤東的去世，形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，以中國(guó)的轉(zhuǎn)軌改制、蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變?yōu)闃?biāo)志，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)很快跌入慘敗的谷底。如今雖然歷史已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)二十年代，但綜觀世界除了朝鮮古巴等極少數(shù)執(zhí)政的共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持革命、中國(guó)毛派在呼喚革命外，則幾乎到處都是資本的瘋狂與喧囂。危機(jī)重重，世界局勢(shì)在急劇惡化，如何重振共運(yùn)雄風(fēng)以拯救人類命運(yùn)已成為迫在眉睫的首要問題。為了盡快扭轉(zhuǎn)局面，為了能夠制定一套科學(xué)合理行之有效的足以徹底改變世界的共產(chǎn)革命的實(shí)施方略，我們很有必要把前輩們當(dāng)年的戰(zhàn)略思維重新梳理探討一番。

　　一、當(dāng)年恩格斯所提出的實(shí)施方略

　　當(dāng)年馬克思恩格斯所處的時(shí)代，資本主義進(jìn)入大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，正處于上升的發(fā)展期。他們到處可以看得到的是資本對(duì)工人階級(jí)殘酷的剝削和壓迫，工人備受貧困和奴役折磨，而十來年一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)則更讓無產(chǎn)階級(jí)的生活雪上加霜。無產(chǎn)階級(jí)的解放問題成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)問題，所以恩格斯說：“現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的控制下解放出來”（《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言）。正是基于這種大致形勢(shì)考量，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出了他的具體的實(shí)施共產(chǎn)主義革命的戰(zhàn)略構(gòu)想：

　　“第十九個(gè)問題：這種革命能不能單獨(dú)在某個(gè)國(guó)內(nèi)發(fā)生呢？答：不能！單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn)，就把全球各國(guó)的人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，致使每一國(guó)家的人民都受著另一國(guó)家的事變的影響。此外，大工業(yè)使所有文明國(guó)家的社會(huì)發(fā)展不相上下，以致無論在什么地方，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都成了社會(huì)上兩個(gè)起決定作用的階級(jí)，它們之間的斗爭(zhēng)成了我們這一時(shí)代的主要斗爭(zhēng)。因此，共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而將在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生。在這些國(guó)家的每一個(gè)國(guó)家中，共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國(guó)家是否工業(yè)較發(fā)達(dá)，財(cái)富積累較多，以及生產(chǎn)力較高而定。因此，在德國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國(guó)最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會(huì)大大影響世界上其他國(guó)家，會(huì)完全改變并特別加速它們?cè)瓉淼陌l(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所。”

　　實(shí)踐是真理的試金石，歷史是客觀公正的評(píng)判官。盡管當(dāng)年恩格斯的戰(zhàn)略構(gòu)想是那樣的有理有據(jù)，但他的預(yù)期還是落空了。對(duì)此，恩格斯本人后來也進(jìn)行了認(rèn)真的反思。這是他最后的反思，因?yàn)椴痪盟腿ナ懒恕?/p>

　　1895年3月6日，恩格斯在《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》的序言中這樣寫道：“歷史表明，我們也曾經(jīng)錯(cuò)了。我們當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)只是一個(gè)幻想，歷史做的還要更多：它不僅消除了我們當(dāng)時(shí)的迷誤，并且還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法（注：《共產(chǎn)黨宣言》中所說的暴力革命）今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了，這一點(diǎn)是值得在這里較仔細(xì)地加以研究的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義的程度，……在1848年要以一次簡(jiǎn)單的突襲來達(dá)到社會(huì)改造，是多么不可能的事情。舊式的起義，在1848年以前到處都起決定作用的筑壘的巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大都陳舊了。如果說在國(guó)家之間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的條件已經(jīng)起了變化，那么階級(jí)斗爭(zhēng)的條件也同樣起了變化。實(shí)行突然襲擊的時(shí)代，已經(jīng)過去了。無產(chǎn)階級(jí)的嶄新的斗爭(zhēng)方式，就開始被采用，并獲得進(jìn)一步的發(fā)展。原來，在資產(chǎn)階級(jí)借以組織統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)構(gòu)中，也有許多東西是工人階級(jí)可以利用來對(duì)這些機(jī)構(gòu)本身作斗爭(zhēng)的。工人開始參加各邦議會(huì)、市鎮(zhèn)委員會(huì)以及工商仲裁法庭的選舉；他們開始同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪每一個(gè)由選舉產(chǎn)生的職位，只要在職位換人時(shí)有足夠的工人票數(shù)參加表決。結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)和政府害怕它的合法活動(dòng)，害怕選舉成就就更甚于害怕起義的成就。在羅曼語國(guó)家里，人們也開始愈益了解到對(duì)舊策略必須加以修改了。德國(guó)所作出的利用選舉權(quán)奪取我們所能奪得的一切陣地的榜樣，到處都有人模仿；無準(zhǔn)備的攻擊，到處都退到次要地位上去了。”

　　恩格斯這篇認(rèn)真的反思讓我們一百多年后的當(dāng)代人看來，由于歷史條件的局限，他當(dāng)年有關(guān)實(shí)施世界共產(chǎn)主義革命的構(gòu)想因缺乏符合實(shí)際情況的科學(xué)性而未能成為現(xiàn)實(shí)；而他在半個(gè)世紀(jì)后反思的重認(rèn)識(shí)其實(shí)仍不免帶有很大的歷史局限性而未能為世界無產(chǎn)階級(jí)革命提供科學(xué)有效的實(shí)施方略。

　　我們都知道，馬克思主義誕生于資本主義大機(jī)器時(shí)代，世界市場(chǎng)正在開拓中，資本主義仍然處于上升發(fā)展過程中。在這樣的歷史條件下，不僅資本尚有巨大的不可小覷的潛在生命力和在廣大落后國(guó)家地區(qū)的發(fā)展空間，而相應(yīng)的還有馬克思主義的傳播問題，無產(chǎn)階級(jí)政黨的誕生、發(fā)展及是否成熟到足以發(fā)動(dòng)這樣革命的問題。今天的高科技，對(duì)于當(dāng)年的馬克思恩格斯來說是無論如何都是絕對(duì)無法想象的。況且馬克思恩格斯當(dāng)年又是處于資本主義較發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)，他們僅看到這里無產(chǎn)階級(jí)力量雄厚而忽略了在資本主義世界心臟地區(qū)發(fā)動(dòng)革命明顯違背了軍事上避實(shí)就虛原則（巴黎公社革命失敗原因不只是缺乏缺乏先進(jìn)理論先進(jìn)政黨的引導(dǎo)問題，革命首先發(fā)生在資本主義世界心臟地區(qū)違背了避實(shí)就虛原則也是重要原因之一）面對(duì)著資本的剝削壓迫奴役和掠奪，要開創(chuàng)性實(shí)現(xiàn)世界無產(chǎn)階級(jí)的解放，事實(shí)上過高估計(jì)了當(dāng)時(shí)由無產(chǎn)階級(jí)革命一舉拿下資本主義世界的實(shí)際可能性。《國(guó)際歌》高唱“這是最后的斗爭(zhēng)”，單就無產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)來說確實(shí)是這樣的，但在今天看來當(dāng)時(shí)這個(gè)革命僅僅是剛剛開始，直到近二百年后的今天無產(chǎn)階級(jí)還仍未開始與資本的最后決戰(zhàn)。恩格斯經(jīng)過幾十年實(shí)踐的驗(yàn)證看到了當(dāng)年歷史條件下明顯缺乏爆發(fā)全面共產(chǎn)革命的實(shí)際可能性，同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)可以利用議會(huì)等合法性條件進(jìn)行斗爭(zhēng)以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的有利途徑。不過他當(dāng)時(shí)尚未注意到議會(huì)斗爭(zhēng)道路不利的一面，同時(shí)也在一定程度了淡化了無產(chǎn)階級(jí)暴力革命奪取政權(quán)的注意力和信心，以致他的優(yōu)秀學(xué)生伯恩施坦考茨基為適應(yīng)議會(huì)道路干脆放棄了革命，遂成為后世人必須嚴(yán)肅批判的修正主義。

　　二、列寧十月社會(huì)主義革命的實(shí)施戰(zhàn)略

　　1917年11月7日（俄歷十月二十一日），列寧布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命在古老的俄羅斯獲得巨大的成功。這是一個(gè)劃時(shí)代的偉大革命，由此開啟了人類歷史的新紀(jì)元。十月革命突破了恩格斯無產(chǎn)階級(jí)革命不可能在某個(gè)國(guó)家獲得成功，而是起碼在幾個(gè)無產(chǎn)階級(jí)力量比較強(qiáng)大的發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家發(fā)生的論斷，同時(shí)在議會(huì)道路之外，充分利用帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)造成種種危機(jī)的機(jī)會(huì)，避實(shí)就虛在資本主義的薄弱環(huán)節(jié)利用暴力革命獲得偉大的成功。這是以列寧為代表的布爾什維克黨劃時(shí)代的偉大創(chuàng)舉，由此開啟了20世紀(jì)轟轟烈烈的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新時(shí)代。

　　列寧創(chuàng)造性指出：帝國(guó)主義是資本主義的最高階段， 帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)是無產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。 第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)給世界人民帶來深重的災(zāi)難。然而也正是帝國(guó)主義大戰(zhàn)加劇了俄羅斯國(guó)內(nèi)矛盾，遂爆發(fā)了二月革命，結(jié)束了沙皇羅曼諾夫王朝的封建統(tǒng)治。然而由于種種原因，政權(quán)卻落在了資產(chǎn)階級(jí)手里。當(dāng)時(shí)的俄羅斯一度呈現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府與蘇維埃兩個(gè)政權(quán)并存的局面。由于社會(huì)民主黨活動(dòng)已經(jīng)公開，于是列寧便于四月回到了俄羅斯并很快召開了四月會(huì)議。會(huì)議上列寧提出堅(jiān)決不支持臨時(shí)政府繼續(xù)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的政策，提出“一切權(quán)力歸蘇維埃”的口號(hào)，要準(zhǔn)備武裝起義，要徹底給人民和平、土地和面包，以此贏得民心。當(dāng)時(shí)布爾什維克在蘇維埃里還只是少數(shù)，為了盡快扭轉(zhuǎn)局面準(zhǔn)備武裝起義，布爾什維克改稱共產(chǎn)黨，亮明自己的旗幟，從思想上組織上徹底與孟什維克劃清界限，并積極深入到工人農(nóng)民中發(fā)動(dòng)群眾，組織力量。結(jié)果在短短幾個(gè)月內(nèi)便扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)局面，并在公歷11月7日不失時(shí)機(jī)地果斷舉事，革命的成功一下震驚了整個(gè)世界。

　　十月革命有兩點(diǎn)抓得好，頗值得后人深思：一個(gè)是利用帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)革命。列寧在《遠(yuǎn)方來信》里說：這個(gè)萬能的“導(dǎo)演”，這個(gè)強(qiáng)有力的加速者，便是世界帝國(guó)主義大戰(zhàn)。列寧正是及時(shí)緊緊抓住了這個(gè)萬能的“導(dǎo)演”——帝國(guó)主義大戰(zhàn)提供的大好機(jī)遇才獲得巨大的成功。

　　第二個(gè)是利用真理正義征服人心，及時(shí)控制住首都彼得堡。當(dāng)時(shí)的情況是，駐守彼得堡的是一個(gè)裝甲師，誰能控制住這個(gè)裝甲師便能控制住彼得堡，于是各方勢(shì)力遂開始了激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。具體斗爭(zhēng)形式是布爾什維克登臺(tái)與敵對(duì)勢(shì)力通過演講辯論直接交鋒，看誰的政治主張能贏得廣大官兵的信任與支持。火候一到，最后由官兵裁決表態(tài)：你贊成擁護(hù)布爾什維克的站到這邊，不贊成或反對(duì)的站到另一邊。結(jié)果是絕大多數(shù)中下層軍官和廣大士兵呼啦啦都站到布爾什維克方面去了，只有少數(shù)高級(jí)軍官和士官生持反對(duì)態(tài)度。這些反對(duì)派一看大事不好，自己成了一小撮，于是拔腿就跑。然后布爾什維克對(duì)裝甲師重新整編，這支資產(chǎn)階級(jí)的武裝轉(zhuǎn)眼間就成為無產(chǎn)階級(jí)的革命軍隊(duì)。這場(chǎng)攻心戰(zhàn)對(duì)決充分彰顯了真理和正義的力量，如此戲劇般變化也的確不能不說是個(gè)奇跡。

　　三、毛澤東引領(lǐng)中國(guó)民主革命走向成功的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

　　中國(guó)革命的成功，是馬列主義與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。大致看來，中國(guó)的民主革命與十月革命同樣是武裝奪取政權(quán)，避實(shí)就虛在資本主義薄弱環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了突破，不過要具體分析起來卻又有著很大的不同。十月革命是充分利用臨時(shí)政府參與帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)內(nèi)空虛的有利時(shí)機(jī)首先奪取中心城市，然后革命向其他城市及農(nóng)村擴(kuò)展。中國(guó)則恰恰相反，它是在照搬十月革命優(yōu)先占領(lǐng)中心城市經(jīng)驗(yàn)碰壁遭遇慘敗之后，經(jīng)過批判反思左傾教條主義錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)換思路避開反動(dòng)派盤踞的大城市到軍閥割據(jù)間隙尋找出路的全新戰(zhàn)略，這就是建立農(nóng)村革命根據(jù)地，實(shí)行武裝割據(jù)，以農(nóng)村包圍城市，最后再奪取中心城市的道路。

　　中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊半封建半殖民地貧窮落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在這里資本主義發(fā)展程度低，無產(chǎn)階級(jí)力量也相對(duì)薄弱，而在廣大農(nóng)村深受帝官封三座大山壓榨生活在水深火熱之中的窮苦農(nóng)民的力量卻相當(dāng)雄厚。由于多個(gè)帝國(guó)主義插手連年軍閥混戰(zhàn)，人民自是苦不堪言，而軍閥割據(jù)，則也不難讓革命乘其空隙找到立足之地。當(dāng)年毛澤東率先看到這一點(diǎn)，所以它很早就十分重視農(nóng)民運(yùn)動(dòng)；而當(dāng)秋收起義攻打長(zhǎng)沙失敗后，經(jīng)過三灣改編，他便毫不猶豫帶領(lǐng)隊(duì)伍開赴井岡山，開辟了第一個(gè)紅色根據(jù)地，建立了共產(chǎn)黨的第一支軍隊(duì)中國(guó)工農(nóng)紅軍，第一個(gè)紅色政權(quán)中華蘇維埃共和國(guó)。他堅(jiān)信”星星之火可以燎原”，從這里開始實(shí)施他的以農(nóng)村包圍城市最后再奪取中心城市直至解放全中國(guó)的全新的實(shí)施戰(zhàn)略。其后雖有左傾教條主義者排斥打壓，使毛澤東屢遭挫折，但真理終歸是真理，是歷史雄辯地證明了毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的偉大正確，是毛澤東的大智慧成就了中國(guó)革命。

　　四、毛澤東關(guān)于三個(gè)世界的劃分

　　上世紀(jì)七十年代，鑒于美蘇稱霸到處侵略擴(kuò)張的世界局勢(shì)，在國(guó)內(nèi)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命，在國(guó)際上反對(duì)修正主義的同時(shí)，毛澤東于1974年又提出三個(gè)世界的劃分問題，要在世界范圍內(nèi)建立反帝反霸的統(tǒng)一戰(zhàn)線。他指出：“我看美國(guó)蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、加拿大是第二世界。第三世界人很多，亞洲除了日本都是第三世界。拉丁美洲是第三世界。”關(guān)于三個(gè)世界的劃分的戰(zhàn)略問題，鄧小平在聯(lián)合國(guó)第六屆特別會(huì)議上還特意予以說明。他并且指出，中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，也是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)屬于第三世界。中國(guó)政府和人民堅(jiān)決支持一切被壓迫人民和被壓迫民族的正義斗爭(zhēng)。并宣布中國(guó)現(xiàn)在不是，將來也不做超級(jí)大國(guó)。

　　五、21世紀(jì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)施戰(zhàn)略

　　如今人類社會(huì)歷史發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)二十年代，由于20世紀(jì)社會(huì)主義陣營(yíng)的瓦解和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的全面受挫，讓資本主義幾乎獨(dú)霸世界并獲得長(zhǎng)足發(fā)展。由于資本固有的本性所決定，在其借助高科技登峰造極實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化信息全球化的同時(shí)，又使人類社會(huì)全面陷入嚴(yán)峻的生存危機(jī)即覆滅危險(xiǎn)之中。人類末日問題是自日本廣島長(zhǎng)崎原子彈爆炸之后首先由歐美科學(xué)家提出來的。世紀(jì)之交全球生態(tài)急劇惡化凸顯有可能使人類喪失適宜的生存空間，歐美科學(xué)家綜合核毀滅危險(xiǎn)和生態(tài)惡化危險(xiǎn)，特將末日鐘時(shí)間設(shè)定在離零點(diǎn)也即末日只差五分鐘的位置上。如今經(jīng)濟(jì)全球化兩極分化嚴(yán)重，美帝國(guó)主義一家獨(dú)大，攜北約橫行世界。俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)正酣，巴以沖突又炮火連天，局勢(shì)升級(jí)有可能使人類面臨核毀滅危險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)在給人類帶來便捷的同時(shí)，黃賭毒泛濫也讓資本愈加瘋狂，由此更加劇了社會(huì)的沉淪。更有環(huán)境污染食品甚至轉(zhuǎn)基因生化武器的戕害導(dǎo)致人類生殖能力銳減，讓人類社會(huì)大有斷子絕孫之憂。現(xiàn)在我們面臨的已經(jīng)決不僅僅是兩極分化弱肉強(qiáng)食剝削壓迫呼喚公平正義的問題，而是覆滅的危險(xiǎn)就在眼前，而且隨時(shí)都有可能成為可怕的現(xiàn)實(shí)。歷史發(fā)展進(jìn)入存亡攸關(guān)的時(shí)刻，我們將何去何從，如何才能贏得這場(chǎng)關(guān)乎人類存亡的決戰(zhàn)，局勢(shì)發(fā)展要求各國(guó)共產(chǎn)黨人務(wù)必盡快作出決斷。早在1962年毛澤東就在中共會(huì)議上預(yù)言：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代，這是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，是以往任何歷史時(shí)期都不能比擬的。”這是從馬克思主義戰(zhàn)略高度對(duì)歷史發(fā)展大趨勢(shì)的科學(xué)推斷，今天人類社會(huì)全面的生存危機(jī)則恰恰為他所預(yù)言的最偉大的歷史變革提供了絕對(duì)必要的前提。共產(chǎn)革命——走歷史必由之路，我們已別無選擇。

　　這是最后的斗爭(zhēng)，這是關(guān)乎人類存亡的決戰(zhàn)。在充分研究借鑒馬列毛理論和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)基礎(chǔ)之上，于幾年前曾特意提出了無產(chǎn)階級(jí)徹底改變?nèi)祟惷\(yùn)的具體實(shí)施方略《治世策十六字訣》：“風(fēng)雨同舟，匹夫有責(zé)；攻心為上，無為而治。”現(xiàn)就此扼要闡明如下：

　　1、風(fēng)雨同舟和衷共濟(jì)

　　“風(fēng)雨同舟，和衷共濟(jì)”是句人所共知的千古名言。其中蘊(yùn)含著關(guān)乎人類命運(yùn)興衰的大智慧，頗值得每個(gè)人深思。地球是我們?nèi)祟惞餐膬H有載體，隨著經(jīng)濟(jì)全球化信息全球化，地球似乎急劇變小了，于是有人開始稱之為地球村。不過我覺得叫諾亞方舟更貼切更富含深意。諾亞方舟的名字來源于《圣經(jīng)故事》，事實(shí)上地球這條船就是我們?nèi)祟惞餐\(yùn)之所系。如今隨著經(jīng)濟(jì)全球化加深人類社會(huì)生存危機(jī)加劇這個(gè)無法改變的客觀條件的重要性意義也日益凸顯。試想你和朋友坐著一條航船順風(fēng)順?biāo)叫性谝粭l大河上，你們可能滿懷興致盡情瀏覽兩岸大好風(fēng)光；而當(dāng)狂風(fēng)驟起惡浪翻滾航船大有傾覆之虞之時(shí)會(huì)是怎么樣呢？很顯然，此刻船的安危無疑成為大家的生命線，那么如何化險(xiǎn)為夷平穩(wěn)前行則勢(shì)必立馬就會(huì)成為所有乘客的共同心愿和理性自覺。今天的諾亞方舟就進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)浪惡的險(xiǎn)境，就急需人類普遍的理性自覺，即人人清醒地意識(shí)到覆滅的危險(xiǎn)性和攜手圖存的絕對(duì)必要性，切實(shí)把維護(hù)共同利益確保共同命運(yùn)無虞放到第一位。“風(fēng)雨同舟”限定了我們唯有“和衷共濟(jì)”才有生的希望，我們說“風(fēng)雨同舟和衷共濟(jì)”概括了共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵，道理即在于此。

　　有句成語叫“養(yǎng)虎遺患”。開拓進(jìn)取，發(fā)展生產(chǎn)力，人類的智慧和進(jìn)取心是無止境的。然而由于事物客觀的二重性，高科技在給人類社會(huì)帶來諸多益處的同時(shí)也給人類的生存與發(fā)展帶來了巨大的威脅。如今高科技已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了資本主義的駕馭能力，徹底終結(jié)資本主義代之以崇尚理智和科學(xué)的歷代人夢(mèng)寐以求的世界大同——攜手共存的共產(chǎn)主義已是勢(shì)在必行。有人問：共產(chǎn)主義共什么？首先是共一個(gè)地球，共同面對(duì)滅亡危險(xiǎn)。把共產(chǎn)主義道路比作吃大鍋飯并不完全正確，那只是局部的一部分人平等的社會(huì)主義的基本生活方式，當(dāng)然也是對(duì)共產(chǎn)主義的鋪墊，而共產(chǎn)主義則是消滅私有制消滅階級(jí)國(guó)家也隨之消亡之后全世界不分民族的高度理智的攜手圖存。人人平等攜手共存的共產(chǎn)主義其實(shí)只是高科技高風(fēng)險(xiǎn)條件下人類求生存謀發(fā)展的繼續(xù)，直到人類無奈地從這個(gè)星球上消失都必須有這個(gè)制度來保駕護(hù)航。本質(zhì)上，人類最根本需要的不是如山的財(cái)富，而是如何能贏得未來，益壽延年。

　　全面的生存危機(jī)， 歷史發(fā)展第一次提供了可能也是必須徹底實(shí)現(xiàn)世界社會(huì)制度全面大變革的基本條件，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨務(wù)必牢牢把握機(jī)遇，萬眾一心千方百計(jì)去爭(zhēng)取勝利，只許成功，不許失敗。

　　2、匹夫有責(zé)眾手擎天

　　天下興亡，匹夫有責(zé)！匹夫有責(zé)，歷來是遭遇大災(zāi)大難每個(gè)家庭每個(gè)人都陷入塌天一樣大危機(jī)之時(shí)才見用的詞匯。今天用在這里，只是因?yàn)橘Y本主義給人類社會(huì)帶來的毀滅危險(xiǎn)使任何個(gè)人甚至任何民族都難以獨(dú)善其身；而能給人類社會(huì)以新生希望的唯有全世界無產(chǎn)者和一切被壓迫人民聯(lián)合起來的共產(chǎn)革命。天塌眾手擎，此外我們已別無生路。在馬列毛主義旗幟下全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)聯(lián)合一切可以團(tuán)結(jié)的人，盡可能最大限度的瓦解敵人，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以革命求生存，徹底改變舊世界，由勞動(dòng)人民做自己命運(yùn)的主宰，不但是必須的，而且也是完全可行的。無產(chǎn)階級(jí)的解放是無產(chǎn)階級(jí)自己的事情，喚起工農(nóng)千百萬，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線由人民來改變自己的命運(yùn)，歷來是共產(chǎn)黨人克敵制勝所向披靡的法寶。當(dāng)年共產(chǎn)黨人所主導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是如此，解放全中國(guó)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)是如此，百余年來的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也是如此。歷來都是危機(jī)爆發(fā)革命，工人沒有祖國(guó)，當(dāng)年無產(chǎn)階級(jí)僅有共同的階級(jí)地位而缺乏足以爆發(fā)世界性革命的大危機(jī)，所以恩格斯消滅資本主義的預(yù)判只能是空想。今天的世界，資本借助高科技已經(jīng)把人類逼到懸崖邊緣已是不爭(zhēng)的事實(shí)。歷史發(fā)展進(jìn)入了存亡攸關(guān)時(shí)刻，很顯然，馬列毛共產(chǎn)革命已成為順天應(yīng)人的空前絕后勢(shì)在必行的偉大之義舉，絕地奮起，振臂一呼應(yīng)者云集的局面的到來絕不是空想而必將成為現(xiàn)實(shí)。今天我們的宣傳口號(hào)是“人類興亡，匹夫有責(zé)”，力倡愛世界而不僅僅是愛家愛國(guó)。皮之不存毛將焉附？沒有世界也就沒有家國(guó)。家歷來被稱為安全的避風(fēng)港，它是共產(chǎn)主義的縮影，共產(chǎn)主義則可以視為家庭的擴(kuò)大。俗話說：“打虎還是親兄弟，上陣還是父子兵”。存亡攸關(guān)時(shí)刻，歷史發(fā)展已經(jīng)把人類共同的根本利益牢牢地拴在一起，我們不得不同呼吸共命運(yùn)攜手圖存。只要我們同心協(xié)力眾志成城，就能成功托起明天的太陽！

　　隨著革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，條件成熟時(shí)有必要重建共產(chǎn)國(guó)際，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)各國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的開展。隨著運(yùn)動(dòng)的深入開展，共產(chǎn)國(guó)際將會(huì)日益成為世界性管理機(jī)構(gòu)，最終取代聯(lián)合國(guó)的職能。

　　有人提出如何統(tǒng)一基督教、佛教、伊斯蘭教世界三大宗教問題。我們知道，宗教信仰的產(chǎn)生一方面反映了科技不發(fā)達(dá)條件下人類在大自然年前的困惑；另一方面則反映了在私有制下人們對(duì)美好生活的憧憬和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公及苦難的無奈。信徒們所憧憬的大同世界其實(shí)就是共產(chǎn)主義制度，在現(xiàn)實(shí)的資本主義世界里這種美好的愿望只能是奢望和幻想，其超越階級(jí)的教義往往于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的革命是有害的；但在共產(chǎn)主義制度下，勞動(dòng)人民成為自己命運(yùn)的主宰，而且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也將有效消除迷信，其宣揚(yáng)博愛的教義則勢(shì)必會(huì)成為維護(hù)社會(huì)和諧的動(dòng)力。能統(tǒng)一人們思想的至高無上的神的旨意是什么？其實(shí)就是我們所推重的正確反映了客觀世界發(fā)展規(guī)律的唯物辯證法。

　　3、文武兼?zhèn)涔バ臑樯?/p>

　　武力征服無疑是最權(quán)威的舉措。“槍桿子里面出政權(quán)”，這是從反動(dòng)派那里學(xué)來的，經(jīng)過十月革命中國(guó)革命屢驗(yàn)不爽確屬真理。盡管如此，共產(chǎn)黨人并不相信武力能征服一切。共產(chǎn)黨是靠馬克思主義真理吃飯，是靠順天應(yīng)人的革命贏得人民的理解和擁護(hù)奪取勝利。兵法所謂的“攻心為上”“不戰(zhàn)而屈人之兵”，即是曉之以大義陳之以利害來瓦解敵方的首選戰(zhàn)法。十月革命彼得堡裝甲師立場(chǎng)的戲劇性轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兲峁┝艘粋€(gè)絕佳的范例。當(dāng)然我們并不否認(rèn)軍事實(shí)力的必要性，但共產(chǎn)黨人更看重民眾的覺悟和積極的參與，因?yàn)槟遣攀钦嬲牧α恐础?duì)于共產(chǎn)黨人來說最緊迫的任務(wù)就是盡快使人民認(rèn)清時(shí)代理解共產(chǎn)黨是干什么的，深刻理解是資本主義在毀滅人類，唯共產(chǎn)主義能拯救世界，只有以革命求生存才有希望。高科技互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化登峰造極，但也為我們實(shí)現(xiàn)世界人民大聯(lián)合埋葬資本主義提供了極大的方便。文武兼?zhèn)洌バ臑樯蠠o疑應(yīng)成為無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行最后決戰(zhàn)的基本原則和策略。

　　4、深謀遠(yuǎn)慮無為而治

　　“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”，這是一個(gè)人所共知的千年古訓(xùn)。盡管如此，在現(xiàn)實(shí)生活中還是有不少庸碌之輩渾渾噩噩得過且過，甚至有的為貪圖眼前一己私利而不惜火中取栗自取滅亡。今天那些鼠目寸光利欲熏心為高科技和經(jīng)濟(jì)全球化而野心勃勃的資本大佬就是一伙自掘墳?zāi)篂l臨末日卻還渾然不知的可憐蟲。走歷史必由之路，如今和諧同心攜手圖存的共產(chǎn)主義取代資本主義已成歷史發(fā)展定式。人類社會(huì)事實(shí)上進(jìn)入了可怕的生存危機(jī)時(shí)代，且不說徹底埋葬資本主義還需要一個(gè)長(zhǎng)期過程，就是實(shí)現(xiàn)世界大同資源虧乏生態(tài)惡化依然威脅人類，那高科技高風(fēng)險(xiǎn)的二重性仍不可小覷。時(shí)代呼喚理性，要求人類務(wù)必深謀遠(yuǎn)慮超越動(dòng)物本能徹底回復(fù)人的本質(zhì)。無為而治，并非無所作為，而是有所為有所不為。其判定是非的基本尺度則是馬克思主義戰(zhàn)略思維：以是否有利于全人類生存與發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。與人類長(zhǎng)期相伴的生存危機(jī)要求每個(gè)人都必須確立攜手共存的理性自覺，耳畔警鐘長(zhǎng)鳴，以確保人類在這個(gè)星球上的繁衍盡可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，全人類共同譜寫人類歷史上最豪邁最悲壯最輝煌空前絕后的史詩！當(dāng)然世界的發(fā)展是不平衡的，各國(guó)共產(chǎn)黨還必須在世界總的戰(zhàn)略思維指導(dǎo)下，根據(jù)具體國(guó)情制定各自的戰(zhàn)略。

　　2023.12.22冬至改訖

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