最近湖南臺搞了一個節(jié)目，叫《當(dāng)馬克思遇見孔夫子》。有讀者跟我說看了以后很不舒服，但是又不知道是哪里不舒服。我刷了兩集，簡單聊聊關(guān)于這個節(jié)目的一點看法。
首先這個節(jié)目的全部主題是圍繞著什么進行的呢？一句話就可以總結(jié)：尋找孔夫子與馬克思思想中的一致性，由此論證傳統(tǒng)文化與馬克思理論具有內(nèi)在的共通點。
比如，馬克思主義認為人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是歷史變革的決定性力量，然后專家們就說了，《尚書》中早就說過：“民惟邦本，本固邦寧”，荀子也早就說過：“水則載舟，水則覆舟”，你看，這可不是具有一致性，是相通的嗎？再比如，馬克思提出的共產(chǎn)主義社會人的自由和解放，接著專家又說，這是古人早就提出過的“大同社會”思想，這豈不是又一致了？
聽到這里，很多人已經(jīng)感到了不適，但到底是哪里引起了不適，一時間又說不上來。
哪里不適，其實最關(guān)鍵的只有一點：他們閹割了馬克思。
文化是什么？這一點《毛選》里說得很清楚：
“我們要建立中華民族的新文化，但是這種新文化究竟是一種什么樣子的文化呢？”
一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。——《毛選第二卷，新民主主義輪》
什么意思？就是說文化首先是建立在一定社會的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，脫離了社會的政治和經(jīng)濟去談?wù)撐幕荒苁且环N抽象的文化。其次，建立在一定社會政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)上的文化才又反過來給予偉大影響和作用于社會的政治和經(jīng)濟。
這一原理在我們黨的歷史上體現(xiàn)得實在太明顯了。
舉個例子，井岡山精神是一種文化。一提到這種文化的時候，我們會聽到艱苦奮斗、不怕犧牲、堅定信念、服從領(lǐng)導(dǎo)等等具體的內(nèi)涵。
但是井岡山精神是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？
從經(jīng)濟上看：
從軍長到伙夫，除糧食外一律吃五分錢的伙食。發(fā)零用錢，兩角即一律兩角，四角即一律四角。——《毛選第一卷，井岡山的斗爭》
經(jīng)濟公開，士兵管理伙食，仍能從每日五分的油鹽柴菜錢中節(jié)余一點作零用，名曰“伙食尾子”，每人每日約得六七十文。——《毛選第一卷，井岡山的斗爭》
從政治上看：
首先是紅軍廢除了雇傭制，使士兵感覺不是為他人打仗，而是為自己為人民打仗。……經(jīng)過政治教育，紅軍士兵都有了階級覺悟，都有了分配土地、建立政權(quán)和武裝工農(nóng)兵等項常識，都知道是為了自己和工農(nóng)階級而作戰(zhàn)。因此，他們能在艱苦的斗爭中不出怨言。連、營、團都有了士兵（委員）會，代表士兵利益，并做政治工作和民眾工作。——《毛選第一卷，井岡山的斗爭》
紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄，戰(zhàn)斗如此頻繁，仍能維持不敝，除黨的作用外，就是靠實行軍隊內(nèi)的民主主義。官長不打士兵，官兵待遇平等，士兵有開口說話的自由，廢除煩瑣的禮節(jié)，經(jīng)濟公開。……尤其是新來的俘虜兵，他們感覺國民黨軍隊和我們軍隊是兩個世界。他們雖然感覺紅軍的物質(zhì)生活不如白軍，但是精神得到了解放。同一個兵，昨天在敵軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，就是民主主義的影響。——《毛選第一卷，井岡山的斗爭》
我們引用了《毛選》里那么多的原文，想說明的也還是那一點：一定的文化是政治和經(jīng)濟的反映。
為什么同樣一個士兵，昨天作戰(zhàn)不勇敢，今天作戰(zhàn)就很勇敢？難道是因為他到了紅軍以后，紅軍天天對著他一頓輸出口號式的“井岡山精神”嗎？是有人在他耳邊天天高喊艱苦奮斗、不怕犧牲嗎？根本不是，他們的精神所以得到解放，所以能夠艱苦奮斗、不怕犧牲，是因為井岡山上的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，是因為有了一套保障這種基礎(chǔ)的制度。在這支軍隊里的士兵，沒有長官欺壓他們，沒有領(lǐng)導(dǎo)剝削他們，士兵有發(fā)言權(quán)，軍隊真的是在為人民的解放而作戰(zhàn)等等，這些才是他們能夠艱苦奮斗，不怕犧牲的根本原因。有了政治和經(jīng)濟的基礎(chǔ)以后，才有了井岡山精神，然后井岡山精神才又反過來給予偉大的作用于這個政治和經(jīng)濟，最后才有了整個新民主主義革命的勝利。
你可以試想一下，一個指導(dǎo)員跑到國軍里去，在國軍政治制度和經(jīng)濟制度毫無變化之前，在那里充滿著貪污腐敗、克扣軍餉、打罵士兵、倒賣經(jīng)商的條件下，然后你讓這個指導(dǎo)員去跟國軍士兵宣傳什么井岡山精神，試圖改造這支軍隊，試問會有哪個士兵愿意聽你說教？
問題是很清楚的，你要宣傳一種文化，你要弘揚一種正氣，但是卻又妄圖避開當(dāng)前社會矛盾，避開當(dāng)前的政治制度和經(jīng)濟基礎(chǔ)，那么唯一的辦法就是，將其中觸及到社會制度變革，觸及到經(jīng)濟矛盾的內(nèi)容加以閹割。
比如節(jié)目中，引用了恩格斯的一段話，這段話在原文中是這樣的：
“利益被升格為人類的紐帶——只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆互相排斥的原子”——《英國狀況?十八世紀》
恩格斯說這段話的意義是什么呢？并不是抽象的去批判個人的自私自利，而是批判造成這種個人自私自利的英國資本主義制度，因此得出的結(jié)論是：要破除這種自私自利的原子化，必須通過階級革命改變社會的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)。
而在這個節(jié)目里面，專家所提倡解決這個問題的方案是什么呢？他們舉了新加坡的例子，那就是大力提倡儒家倫理文化。
那么一閹割，好像恩格斯的理論似乎就是儒家傳統(tǒng)文化的延續(xù)，他們把兩種截然不同的思想理論居然嚴絲合縫的貫穿起來了。
脫離一個理論誕生的社會政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，僅僅從語言邏輯中去尋找共通點，是沒有任何意義的，是絕對抽象的。就好比都是艱苦奮斗，在資本家語境下的艱苦奮斗和真正的社會主義時期的人民當(dāng)家做主的艱苦奮斗，會是一個意思嗎？
結(jié)論是十分清楚的，如果想要掃除那些所謂的自私自利、拜金主義、唯利是圖等等不良文化，那么不掃除制造這種文化的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，是絕無可能的。
任何試圖拋開一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，對社會矛盾視而不見，只想著從文化領(lǐng)域中尋找改良的藥方，其結(jié)果不僅是對馬克思理論的閹割，而且是對群眾智商的愚弄。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
