譚偉東|人類未來與世界的超現(xiàn)代化：毛澤東的方向與旗幟(一) ——隆重紀念毛主席誕辰一百三十年周年

　　世界與人類依然在現(xiàn)代化的征程上奔跑與勞碌。在這個星球之上，依然還有著相當多數(shù)的國家與民族，迄今為止尚未實現(xiàn)工業(yè)化，甚至在可見的未來和理智的預期空間段里壓根就沒有工業(yè)化之可能。人類至少還有10億左右的人仍然面臨著饑餓的威脅。美國這樣的頭號強國，富得流油，堪稱超級大國與世界霸主，卻仍然有四、五千萬人沒有醫(yī)保。新中國高速經(jīng)濟增長經(jīng)過了七十多年了，不但早已告別了昔日的一窮二白，而且可以說又遠離了曾經(jīng)的物質(zhì)財富的極度匱乏或短缺，而今卻又出現(xiàn)了新的三座大山。

　　新中國的工業(yè)化是人類經(jīng)濟史上的奇跡，其為全球所有發(fā)展中國家所羨慕。中國的現(xiàn)代化同樣是人類經(jīng)濟史上的近乎奇觀與絕唱，為發(fā)達國家所仰慕，更遭其忌憚甚至恐懼。然而，中國式現(xiàn)代化依舊在迂回中輾轉(zhuǎn)，在擺脫誤區(qū)和陷阱中奮進，自然也就仍然飽受著當下世界發(fā)達國家的經(jīng)濟模式、社會結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)方式演進本身所必然帶來的折磨與苦痛。新中國、新社會、新世界、新格局，從本體和根本合法性（合道性），和本質(zhì)規(guī)定性與規(guī)范上說，特別是從世界主要矛盾和意欲解決的根本問題和追求的終極目標來說，依舊還處于毛澤東時代，邏輯和歷史相合地也就必須采取毛澤東方式。這種大邏輯和歷史界定，在中國、世界與人類所面臨著的上述的困境與折磨之下，就更能體現(xiàn)出其中的偉大智慧。

　　序曲：如何走出近-現(xiàn)代世界史的陰影

　　馬克思是位先天的樂觀派，他把科學技術(shù)進步與革命，看成是積極向上的革命性變動。恩格斯或許可能由于一生操持商業(yè)，對資本主義制度下的科學技術(shù)之從屬，無論從需求還是供給的角度看，都更加強調(diào)社會的作用。當然就是資本需要比十所大學更能推進科學技術(shù)的發(fā)展。事實上，在科學與技術(shù)圍繞著資本運生，馬克思無論是在其一般性的論述中，還是在他的資本有機構(gòu)成理論里，資本循環(huán)與競爭理論中，同恩格斯的這一論述大體上都是一致的。但他們都不可能清楚地看到，哪怕是預測到，整個資本主義，由自由競爭演進到帝國主義，由帝國主義進入到晚期資本主義，整個文明形態(tài)的工具理性會如此地極度膨脹和惡性發(fā)展，甚至喪心病狂。

　　馬克思當然早就敏銳地發(fā)現(xiàn)，其所生存的十九世紀處于的高度的文明異化現(xiàn)象，其表現(xiàn)為激情與真理的徹底分離，社會歷史的一切，似乎統(tǒng)統(tǒng)都走向了自己的反面：勞動異化、貨幣異化、資本異化，并因之最終導致了精神異化。人所創(chuàng)造的一切反過來卻主宰著人本身。物質(zhì)技術(shù)與經(jīng)濟愈是高度發(fā)達，經(jīng)濟愈是富足，人的尊嚴與價值卻越是加速貶值。整個社會與世界充滿了衰敗與腐朽的羅馬帝國晚期之征兆。

　　現(xiàn)如今的情形就不是若哈貝馬斯、鮑德里亞的交往理論和擬像社會或者景觀社會之下，其工具理性對生活世界的一般性的殖民拓展和壓制，和所謂使用價值的實用性、交換價值的等價性的消解或無關(guān)緊要，而差別原則主導的所謂“符號價值”和炫耀法則主導的“象征價值”所操縱，而是在過去四十年的時光隧道里，在看似人類文明自發(fā)演進的歷史進程中，呈現(xiàn)出五光十色的炫酷和可怕：科學技術(shù)的長足進步，物質(zhì)文明的高度發(fā)展，虛擬價值的甚囂塵上，同贏者通吃，社會階層固化，貴族與世襲派頭橫生，統(tǒng)治享樂的紙醉金迷，燈紅酒綠，觥籌交錯相互疊加，再加上少數(shù)精英權(quán)貴，憑借一切技術(shù)手段，對人類的精準有效的操控、洗腦，而出現(xiàn)了人類史上罕有其匹的歷史大倒退、大退化、大回潮、大虛偽、大無聊，也就是真正意義上的大反動和大輪回或者真正意義上的大反革命。

　　全世界幾乎所有的國家，程度不同地上演了一出驚心動魄的歷史周期律之丑劇和鬧劇。各國人民在華盛頓共識的莫名其妙的狂歡之下，在看不見的震蕩療法，休克主義，諸如“不換腦袋就換人”，砸爛鐵飯碗、大鍋飯，依仗著‘無形的手’與‘無形的腳’之雙重的所謂自由選擇，靠著貨幣選票般選美意蘊的‘賣油郎獨占花魁’的良辰美景之下的所謂理性經(jīng)濟人之訴求，簡直可以說美國的‘好萊塢’同印度的‘寶萊塢’相得益彰且里應(yīng)外合，上下其手，更是把波士頓大道和硅谷夢想的國際示范傳遞演繹到極致，依傍亞洲四小龍、四小虎陡然華麗轉(zhuǎn)身后的吸引力，由所謂的雁陣模型轉(zhuǎn)向，中國GDP坐二望一的強刺激，在美國的山巔之城，天命鎖定，上帝揀選之外，又營造出了一個黃種人的由大日本東亞共榮圈和日本奇跡，轉(zhuǎn)變成世界頭號人口大國的西方化和美國似的東方大國復興之宏大敘事。極右翼并綁架主流話語權(quán)，加以精神殖民并意圖完成顏色革命。但不想經(jīng)過毛澤東思想武裝，特別是毛澤東大演習的中國紅色派和人民聯(lián)合陣線的不懈奮斗，加上新中國的偉大遺傳基因和跟隨毛主席老一輩無產(chǎn)階級革命家大群體的領(lǐng)航與扭轉(zhuǎn)，終于挫敗了這樣的罪惡歧途。而由于對此顏色革命無法如愿以償?shù)臒o奈，美國霸權(quán)集團當下又急速地轉(zhuǎn)向逆全球化、脫鉤、小院高欄。

　　尼采、海德格爾、利奧˙斯特勞斯等等西方現(xiàn)代大家，在西方現(xiàn)代化三次浪潮視角之下，用他們極具洞察力和理論家敏感看出來：所謂西方的現(xiàn)代化就是不斷降低道德門檻，也就是把古典政治哲學的理想主義轉(zhuǎn)變成馬基雅維里速度，和霍布斯的不擇手段——機會主義、功利主義，和叢林法則之下的弱肉強食的理性經(jīng)濟人主義，以及人類的枚平化-齊平化的物質(zhì)主義、虛無主義大行其道，如此精神家園喪失的現(xiàn)代化讓世界不安，給世界與人類的未來與前途，現(xiàn)實和歷史演進無疑是蒙上了巨大的陰影。

　　美國總統(tǒng)約翰遜之向貧窮宣戰(zhàn)，意欲建設(shè)偉大的社會之歷史實驗，被對福利社會、福利國家的當代批判和私有化-市場化-自由化聯(lián)合浪潮，從學理和社情上所徹底推翻。克林頓與多爾的醫(yī)療保健改革和教育改革，以及社會經(jīng)濟的任何一項實質(zhì)性與根本性的改革，都為美國驢象兩黨之爭及其所代表的社會勢力間的針鋒相對的分裂，乃至特朗普執(zhí)政后出現(xiàn)的社會撕裂所幾乎徹底禁絕，或至少是搞得非驢非馬。美國表面上的里根經(jīng)濟繁榮和克林頓執(zhí)政時期的短期財政預算平衡，被現(xiàn)如今的美國債務(wù)上限屢屢突破，面臨違約不確定性，和債務(wù)規(guī)模已經(jīng)表明國家處于技術(shù)破產(chǎn)狀態(tài)，然而非理性繁榮的當代美國夢卻依然春心蕩漾。

　　當代世界與歷史節(jié)點上的荒唐、困境和老大難，大體上可以概括如下：

　　1）工具理性橫行。其把價值理性徹底掩埋，甚至通過洗腦和造成?？鹿P下的規(guī)訓，或葛蘭西的霸權(quán)統(tǒng)治，也就是巧妙地洗腦化以致于目的理性消失殆盡，手段理性終于成為皇帝新衣下的裸奔之暢行無阻。

　　2）惡私推動霸凌。原本蘇聯(lián)十月社會主義革命與建設(shè)的勝利，尤其是二戰(zhàn)后社會主義陣營的形成，更因為東方中國社會主義新中國的加盟，已經(jīng)徹底地動搖了西方資本主義的體系和文明，把以‘惡的情欲和貪婪作為歷史推動之力’（恩格斯語），或者‘精致化的野蠻’（馬克思語和評斷），大體上逆轉(zhuǎn)和推翻了，這在學界已經(jīng)被公認，例如像以薩繆爾森等西方知識精英所代表的主流思想在學理體系，和政治經(jīng)濟上都公開承認和接納了混合經(jīng)濟與趨同論主張，其所顯示出的‘東風壓倒西風’的社會歷史發(fā)展進程，更在現(xiàn)實版的‘尼克松沖擊’和尼克松訪華事件中得到絕妙的體現(xiàn)，這毫無疑問標志著社會主義的實力、位勢和世界發(fā)展的大趨勢。然而，社會主義體系之打破惡劣情欲和私有金錢專政與獨裁獨霸的一統(tǒng)天下，又在過去的四十多年以來，以各種方式完全的和部分地卷土重來。

　　3）社會失衡嚴重。其可怕程度已經(jīng)出現(xiàn)了管仲禮儀地廉恥國之思維傾斜，人類文明的國家維系，出現(xiàn)了整體腐敗，集成墮落，全面滑坡。社會失衡的基礎(chǔ)或根基，要害集中體現(xiàn)在1%對99%在財富、機會、權(quán)勢、身份、地位、話語權(quán)上的根本對立和不斷加大的鴻溝。這同時預示著財政-金融危機，社會-政治危機和歷史文明危機。俄羅斯瓦格納軍團領(lǐng)導人的警告，即富人及其子女悠哉游哉，盡享花天酒地，窮人子弟喪命疆場，馬革尸還，那就只有革命一條路了。

　　4）價值貶黜，價值取向扭曲，價值設(shè)定失敗，價值無錨化就像貨幣無錨化一樣，完全地隨波逐流，任意飄蕩，無根無憑。與此同時，審美變成了審丑，神道設(shè)教變成了巫毒喧鬧。

　　5)道德虛無，文化與道德上的相對主義，道德情感主義，同理性經(jīng)濟人假說，以及其同極端個人主義、利己主義的有機組合，徹底解構(gòu)了道德倫理基礎(chǔ)，把道德倫理變成了個人喜好選擇，可以隨心所欲加以駕馭的情感表達和偏好顯示。社會凝聚力和團結(jié)協(xié)作的模范與杰出人物，烈士和英雄成為受嘲弄的對象。

　　6）公地悲劇泛化。完完全全的私有制小籬笆莊園意識主導公眾意見，自然把飛地外的一切都被視作無主產(chǎn)權(quán)的公共資源與平臺，搭便車，偽裝的社會偏好，虛偽的政治正確，道貌岸然，男盜女娼的廣義尋租現(xiàn)象橫生，‘無形的腳’把‘無形的手’幾乎逼到了絕境。社會成本、制度成本、文化成本，同一般交易成本一道飆升狂漲，真可謂‘落霞與孤鶩起飛，秋水共長天一色’。

　　7）囚徒困境的博弈悲衰成了整個社會、國家、世界的普遍現(xiàn)象。納什均衡的自發(fā)占優(yōu)策略，表現(xiàn)和定位在相互敵對，互不信賴，完全沒有合作意愿和可能，喪失長期共贏現(xiàn)實基礎(chǔ)，結(jié)果只能是停留在一錘子買賣的對峙之下的最壞均衡結(jié)局之上。

　　8）生態(tài)災(zāi)難和資源困境與威脅并存，資源代際公正無緣，可持續(xù)性發(fā)展?jié)u行漸遠，生物滅絕，人類家園喪失等等地球村災(zāi)難危險大大增強。

　　9）人際關(guān)系冰冷，小圈子文化橫生，多元化社會與文化處于極端極度脆弱狀態(tài)之中。

　　一、 繼續(xù)革命不斷前進革命：矛盾本體論認識論是最高哲學、第一哲學、哲學王

　　西方文明史上的哲學王，諸如羅馬皇帝奧勒留、德國皇帝腓特烈大帝等，都是一種在政治、軍事惡斗，和治理疲憊后的某種精神舒張或舒緩，是邏格斯中心主義的一種西方修養(yǎng)、靜觀和智慧洞視?？档碌恼軐W革命，當然比之笛卡兒的認識論哲學轉(zhuǎn)型，有更深刻的意義和真正的歷史啟蒙與批判價值。事實上，從自然哲學和本體論第一哲學，向倫理之美德即知識的蘇格拉底哲學轉(zhuǎn)型，就是對西方認知偏向，和范疇概念知識論的一次大批判。但所謂愛智慧的西方哲學式最高藝術(shù)的生活方式，至善和最高藝術(shù)的政治實踐的哲學，卻只有到了馬克思的實踐本體論和批判革命事業(yè)——解放與自由事業(yè)出現(xiàn)時，才真正開啟了哲學王的康莊大道。用馬克思的話來說這叫做：“工人階級把哲學為自己的頭腦，而哲學把工人階級為自己的心臟”。

　　西方哲學史上的第一哲學概念是由亞里士多德最先提出的，為了突出和區(qū)別早期的自然哲學，世界本原抽象，從水到火，又到四根說并沒有結(jié)束，而在赫拉克利特之后，則轉(zhuǎn)向了邏格斯，到了巴門尼德和柏拉圖，則是相或理式說獨占鰲頭，而亞里士多德本人則認為對這樣的本體論的哲學研究，以及對存在的抽象而非具體的萬事萬物這些所謂的‘萬有’——這類存在者的研究，構(gòu)成了第一哲學。不過對于本體來說，他不認為柏拉圖的純粹理念論的相說是本體，而認為具體的個別的種屬和個體差異性的存在的指涉，才是真正的本體。他的第一哲學開始指本體論，后來也有神學與倫理學指涉。

　　第一哲學的研究在西方足足歷經(jīng)了兩千余年。這個所謂存在或本體論，挑戰(zhàn)和折磨著西方的巨人們。按照懷特海的說法，西方哲學兩千余年的演化與發(fā)展，都不過是對柏拉圖的注腳。當然，在海德格爾看來，西方哲學兩千余年來，巨人們對此的求索卻始終停留在對存在者，而非存在的考究，只有他的《存在與時間》，才開起了對存在本身的研究。而整個的西方哲學，從自然哲學到本體論并倫理學，從本體論到神學和教父哲學、經(jīng)院哲學，由於中世紀神學婢女的教父經(jīng)院哲學到笛卡兒的認識論轉(zhuǎn)向，笛卡兒的認識論哲學到維特根斯坦、羅素、摩爾、卡爾納普、艾耶爾等人的語言邏輯學轉(zhuǎn)向，走到了哲學的今天。

　　牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》，從學說體系和精神根本的指向上開啟了哲學向自然科學的歷史性轉(zhuǎn)向。而霍布斯和斯賓諾莎則與此同時造成了社會科學或廣義社會學、倫理學的科學化，或至少是方法論意義上的科學化轉(zhuǎn)向。歷經(jīng)康德的形而上學拯救，或純粹理性-實踐理性-判斷力三大批判，黑格爾絕對精神辯證法之客觀唯心主義，自然-歷史-社會哲學的大一統(tǒng)思想體系，經(jīng)過‘費爾巴哈火溪’（馬克思語）的考驗，在馬克思的手里，從自然的辯證法——辯證唯物主義或自然辯證法，到歷史唯物主義，終至于《資本論》以及一切相關(guān)的政治經(jīng)濟的批判和經(jīng)濟學創(chuàng)作，哲學完整的科學體系最終才得以形成。按照海德格爾的見解，馬克思這一極又為尼采所顛覆，其走向另一極，由此西方形而上學最終完成。

　　在這個意義上說，除馬克思而外，無論是奧勒留還是腓特烈大帝，都難以稱得上是真正意義上的哲學王。按照西方哲學的把握層級和對現(xiàn)世的影響來說，則馬克思哲學王當之無愧；而若按著中華傳統(tǒng)的德與位并存，更從全世界的廣泛影響力意義上看，由東西方合成標準來看，則唯有毛澤東，也許還應(yīng)包括列寧在內(nèi)，才稱得上是真正意義上的哲學王。基辛格以其西方老壽星的老道外交家和政治哲學兼政治家的敏銳眼光，把哲學王的桂冠送給毛澤東是合情合理的。

　　毛澤東在列寧的辯證法三大規(guī)律都可以由對立統(tǒng)一規(guī)律加以解釋的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地創(chuàng)造了他的矛盾論，又把矛盾本體基礎(chǔ)上進一步發(fā)展到認識論統(tǒng)合的實踐論，并隱約通向價值取向或真理-價值論，由此建構(gòu)出了最高哲學，完成了第一哲學，并因其自身波瀾壯闊的一生，借助于中國革命與建設(shè)的偉大展示，通過三個世界理論劃分的理論，國際統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)的有效和極大的推進，以及因由諸如格瓦拉、曼德拉以及其尼泊爾、印度毛主義乃至亞非拉諸國領(lǐng)導人這些毛著實踐者，和他們所領(lǐng)導的民族獨立與解放事業(yè)，借助于更加具體的直接的諸如鐵人王進喜，科學家談家楨、錢學森、李四光、于敏，時代英雄雷鋒、王杰、焦裕祿等依靠兩論找石油，毛式哲學思維對科研的啟示，和雷鋒的有限-無限生命之詮釋，還包括世界物理學大會就基本粒子的發(fā)現(xiàn)，呼吁將其命名為毛粒子，借以表達科學家們由于毛澤東對微觀層級物質(zhì)無限可分（源自于他在同西方科學家談話中，由莊子的“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”，這樣寓言哲學命題，對物質(zhì)無限可分的信念），顯示出毛澤東哲學王的全方位-全景觀的真實面貌和巨大的歷史與現(xiàn)實指導作用。

　　更為重要的是，毛澤東同陳云在延安時期的多次談話揭示哲學之統(tǒng)合貫通作用，他一生的哲學訴求和學習推動，在造成了中共或黨政軍高級領(lǐng)導與領(lǐng)袖們思維哲學化建構(gòu)后，他又多次號召，“讓哲學從哲學家的課堂中解放出來，使其變成人民大眾的思想武器”，真正做到了全民性的普及化的社會主義核心中國的思維與精神的哲學化，并由于其革命家、政治家、軍事家、理論家、思想家、書法家與詩人的多面孔和杰出貢獻，其罕有其匹的莫大的影響力，而引發(fā)了全球性的意識與認知的思維與精神的哲學化。

　　如果我們能深刻認識和把握現(xiàn)代世界的總體上說來屬于科學家時代的知識與學術(shù)特征與傾向，體認認知科學意義上的實證主義、邏輯實證主義，分科教育所造成的通才缺失，分工-分科之職業(yè)與教育形態(tài)之下的知識碎片人——‘人們對越少越來越少的事情，知道得越來越多’，由此所帶來的單緯度人，片面性化人的社會精神性殘疾和不足，我們就更應(yīng)感激和鳴謝毛澤東這位哲學王。

　　“自信人生二百年，說會當水擊三千里”，“活到老、學到老、改造到老”，毛主席憑借他的人民萬歲而實現(xiàn)的代際傳遞，人類火炬?zhèn)鞒校_到繼續(xù)革命，永不歇息，在人類整體綿延和在生生不息中不斷地演繹著偉大的歷史長劇——“與天奮斗其樂無窮，預計分斗其樂無窮，與人奮斗其樂無窮”，這樣人類就在東方圣人-圣域-圣境中，就可能實現(xiàn)對宗教-文學-藝術(shù)-哲學上的超越，就可以走出近-現(xiàn)代世界史的陰影。毛澤東是中國、東方和世界的驕傲，其不但代表著歷史的輝煌，而且指示和啟迪著人類的未來。人民不死，則革命圣人，千古圣哲毛澤東，就必定永恒?。。?！

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