《資本論》是怎樣的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)著作

　　——馬克思革命辯證法對(duì)黑格爾主奴辯證法的超越

　　【按語】

　　“流水線上我站立如鐵，雙手如飛/多少白天，多少黑夜/我就這樣站著入睡”

　　“不知疲倦地，搶、搶、搶/直到手上盛開著繁華的繭，滲血的傷/我都不曾發(fā)現(xiàn)/自己早已成了/一座古老的雕像”

　　“流水線上，我的身姿如站似跪/它晝夜流動(dòng)使我幻覺/空洞眼神照耀著的/是一碗孟婆湯還是一條忘川河”

　　“十萬打工仔/十萬打工妹/將最美好的青春/在流水線上，親手埋葬”

　　————  打工詩人許立志

　　許光偉：資本惡的歷史二重性命題研究系列之一 - 烏有之鄉(xiāng) (wyzxwk.com)

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　　武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2023,25(02),166-179

　　（該文第四部分）

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《資本論》之作為無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)著作

　　關(guān)于《資本論》的學(xué)科定性，詹姆遜語出驚人：“不是一部關(guān)于政治的書，甚至不是一部關(guān)于勞動(dòng)的書。它是一部關(guān)于失業(yè)的書。”[10]2同時(shí)，他宣稱：“價(jià)值編碼可以‘轉(zhuǎn)碼’為階級(jí)斗爭(zhēng)編碼，這一點(diǎn)在《資本論》中只能斷斷續(xù)續(xù)地看出來。”[10]114看來，他意圖顛覆這一基本事實(shí)：“馬克思從來都不想做一個(gè)純粹的哲學(xué)家或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家，正如恩格斯所指出的馬克思首先是一個(gè)‘革命家’,馬克思的學(xué)說也從來不是書齋里的學(xué)問，而是一種能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的革命理論。”“毋庸置疑，雖然《資本論》沒有明確地關(guān)于政治方案的討論內(nèi)容，但這并不意味著《資本論》沒有政治立場(chǎng)”。至于《資本論》是否“為其推翻資本主義社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)”,這一說暫且不論，詹姆遜“科學(xué)的書”論斷只是“抓住了《資本論》中的‘絕對(duì)的、一般的資本規(guī)律’”“運(yùn)用辯證法去表征資本主義總體性”“揭示了資本主義社會(huì)的深層現(xiàn)實(shí)”,歸根結(jié)底，“詹姆遜以一種‘再現(xiàn)’的方式解讀《資本論》,試圖在晚期資本主義的語境中重新激活《資本論》,實(shí)現(xiàn)《資本論》的符碼轉(zhuǎn)換”[11]。

　　用詹姆遜的觀點(diǎn)看，《共產(chǎn)黨宣言》確實(shí)成了針對(duì)《資本論》而論的“予欲無言”。和《共產(chǎn)黨宣言》相比，《資本論》展開了范疇生產(chǎn)，“在這里，我遵循阿爾都塞的觀點(diǎn)。他將生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)理解為基本上是通過‘生產(chǎn)關(guān)系’組織起來的，或換句話說，通過剝削的結(jié)構(gòu)建立起來的。因此，統(tǒng)治不僅是這個(gè)結(jié)構(gòu)‘次要’的結(jié)果，而且是其再生產(chǎn)的方式，而非生產(chǎn)的方式”[10]120。因?yàn)椋?ldquo;在認(rèn)識(shí)論上，只有‘范疇’才能實(shí)現(xiàn)存在與意識(shí)的統(tǒng)一”;在《資本論》中，“批判的路線落腳于對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，因?yàn)槲ㄓ懈脑欤拍芨淖兪澜纾M(jìn)而唯有牢牢抓住存在與歷史、存在與本質(zhì)、本質(zhì)與現(xiàn)象的矛盾，才能最終獲得存在與意識(shí)矛盾的解決，徹底改變現(xiàn)存世界的秩序”[12]。

　　堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》是針對(duì)資本的階級(jí)之讀，那么《資本論》必然是歷史之讀與階級(jí)之讀的統(tǒng)一。這樣，“詹姆遜難題”就被化解了，化解的理由在于范疇對(duì)客觀和主觀的統(tǒng)一，即如果人們對(duì)寫的生產(chǎn)和讀的生產(chǎn)不刻意加以混淆的話，那么就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：《資本論》哲學(xué)化解讀沒有進(jìn)行任何政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判路向的范疇生產(chǎn)，仍舊是直接的哲學(xué)式翻譯或?qū)Α顿Y本論》的特殊哲學(xué)的再生產(chǎn)?。

　　因此，《資本論》研究史客觀存在讀寫分離乃至讀寫分裂的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，這部分影響了對(duì)《資本論》頂層設(shè)計(jì)的判斷與認(rèn)知。說到底，人們不能滿足于執(zhí)行批判任務(wù)，還要依據(jù)新時(shí)代的實(shí)踐適時(shí)提出新的批判任務(wù)和要求。

　　全部的問題在于如何正確對(duì)待《資本論》中客觀存在的“哲學(xué)生產(chǎn)”。其有兩個(gè)基本特征：(1)用對(duì)象把握存在，堅(jiān)持存在方式和狀況決定思維方式和狀況；(2)堅(jiān)持存在與思維的同一，從存在-思維中把握存在同一于思維的認(rèn)識(shí)規(guī)定性。因而不同于《大學(xué)》——《精神現(xiàn)象學(xué)》學(xué)術(shù)路線的主奴辯證法，《共產(chǎn)黨宣言》——《資本論》學(xué)術(shù)路線對(duì)應(yīng)的哲學(xué)主張乃是革命辯證法。

　　如何言說歷史?歷史為一本來規(guī)定。本來則有“六象”,曰：“生殖(生產(chǎn))象、器質(zhì)象、形態(tài)象、主體象、表面象、虛假象”;“六象”即“六身”,曰：“元身、亨身、利身、貞身、末身、變化身”,在“六身”當(dāng)中，“元身、亨身、利身、貞身”是為本身。就《資本論》而言，之所以將資本放置于唯物史觀的“元、亨、利、貞”結(jié)構(gòu)加以考察和解讀：既為求取資本“本身”,也為了考察主體邏輯(勞動(dòng)過程、直接生產(chǎn)者及個(gè)人所有制等歷史實(shí)體內(nèi)容)與統(tǒng)治邏輯進(jìn)行階級(jí)化合條件下的具有反抗性質(zhì)的主體發(fā)展關(guān)系及其社會(huì)行動(dòng)，藉以求取“本身的解放”,是為對(duì)資本本質(zhì)所開展的全維度的歷史研究：有關(guān)資本生產(chǎn)的歷史形式或社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)，以及有關(guān)階級(jí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想形態(tài)的諸種本質(zhì)，等等。

　　在諸本質(zhì)規(guī)定中，資本生產(chǎn)本質(zhì)是始源。故此，如果說與主奴辯證法對(duì)應(yīng)的路線是主體知識(shí)論，那么，與革命辯證法對(duì)應(yīng)的理論路線直接是勞動(dòng)價(jià)值論(對(duì)歷史剝削過程的理論化)。

　　這表明：馬克思一直堅(jiān)持沿著歷史二重性前進(jìn)，不是簡單地拋棄主體知識(shí)走向知識(shí)客體，而是尋求揚(yáng)棄辯證法基礎(chǔ)上的知行合一。

　　在所謂“三綱”(“明明德、親民、止于至善”)的指導(dǎo)下，《大學(xué)》率先明確了主體知的路線：格物(物識(shí))→致知(知識(shí))→正心(心識(shí))→誠意(意識(shí)),以及主體行的路線：修身(身象)→齊家(家象)→治國(國象)→平天下(天下象)。黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》首次以主體系統(tǒng)知識(shí)形態(tài)合成了它們，又使之成為同一邏輯——自我揚(yáng)棄的主體邏輯學(xué)?。

　　從而黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》連同其《邏輯學(xué)》,可以說是勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)代出場(chǎng)。在主體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀上，由于黑格爾根本上是用抽象的精神勞動(dòng)作為本體的范疇全面改造了斯密的交換勞動(dòng)價(jià)值論，致使他能夠完全克服斯密的性相分裂觀。同時(shí)如上所論，由于他的主體同一邏輯，使得“黑格爾把一般說來構(gòu)成哲學(xué)的本質(zhì)的那個(gè)東西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科學(xué)，看成勞動(dòng)的本質(zhì)”。這導(dǎo)致“他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒有看到它的消極的方面”,并且在“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的同時(shí)，“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)……因此，他的科學(xué)是絕對(duì)的”[13]101-102。繼而在黑格爾看來，“意識(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)來說某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。知識(shí)是意識(shí)的惟一的行動(dòng)。因此，只要意識(shí)知道某個(gè)東西，那么這個(gè)東西對(duì)意識(shí)來說就生成了。知識(shí)是意識(shí)的惟一的對(duì)象性的關(guān)系”[13]108。

　　然而，抽象勞動(dòng)并非黑格爾本人的主觀產(chǎn)物，而毋寧是用精神現(xiàn)象學(xué)對(duì)階級(jí)社會(huì)的勞動(dòng)統(tǒng)治進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)反映的結(jié)果。那么，把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類發(fā)展中具有什么意義?其意義是，“在社會(huì)的衰落狀態(tài)中，工人遭受的痛苦最深重。他遭受的壓迫特別沉重是由于自己所處的工人地位，但他遭受的一般壓迫則是由于社會(huì)狀況。而在社會(huì)的增長狀態(tài)中，工人的毀滅和貧困化是他的勞動(dòng)的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財(cái)富的產(chǎn)物。就是說，貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”[13]13-14。

　　在勞動(dòng)者整體遭受階級(jí)統(tǒng)治而不得自我解放的境遇下，針對(duì)勞動(dòng)，一旦運(yùn)用形式邏輯，則無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)必須用“非A的A”句式?。

　　抽象勞動(dòng)從而簡單勞動(dòng)價(jià)值論，不過是指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)理論；所謂抽象勞動(dòng)(簡單勞動(dòng))是非勞動(dòng)，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切……工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡”[13]62。

　　“蒲魯東從這個(gè)矛盾得出了有利于勞動(dòng)而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論”,然而事實(shí)真相是，“這個(gè)表面的矛盾是異化勞動(dòng)同自身的矛盾，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了”[13]62。

　　勞動(dòng)二重性作為階級(jí)斗爭(zhēng)哲學(xué)，當(dāng)然就醞釀在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，但是馬克思本人強(qiáng)調(diào)，它源自于對(duì)黑格爾哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想成果的清算。無論黑格爾本人還是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派都謀求對(duì)勞動(dòng)與非勞動(dòng)之間邏輯真相關(guān)系的把握，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論毋寧是對(duì)黑格爾主奴辯證法的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的注腳。

　　“對(duì)社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”可見“社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)，正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣，共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”。一句話，“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則”,但在目前，“共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式”[13]92-93。

　　既然勞動(dòng)二重性是價(jià)值的發(fā)生，那么，它相應(yīng)是勞動(dòng)價(jià)值論當(dāng)中最核心的斗爭(zhēng)規(guī)定，勞動(dòng)價(jià)值論由此而成為主體斗爭(zhēng)哲學(xué)。

　　馬克思規(guī)定斗爭(zhēng)起點(diǎn)是主奴辯證法，從而，它的路線是從爭(zhēng)奪A-B對(duì)A-ā邏輯形式的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)開始。為此，馬克思著力改造了黑格爾的正題、反題、合題，使之成為沿著自然歷史過程方向前進(jìn)的“揚(yáng)棄的辯證法”。方便起見，可直接稱為“馬克思的三段式”。

　　由前面的例子可知，馬克思是用G-W=G’(G-W-G’)來領(lǐng)導(dǎo)商品流通公式W-G-W以及貨幣流通公式G-W-G的；在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)分資本總公式與流通公式的不同邏輯形態(tài)：一者是A-B類型(I-II是其衍生形式),一者是A-ā類型(即W-G和G-W的邏輯關(guān)聯(lián))。B與A是亦彼亦此，ā與A則是非此即彼、非彼即此的關(guān)系，就實(shí)質(zhì)而論：一者著眼于矛盾狀況的考察，一者旨在驅(qū)除矛盾性，旨趣殊異。這就要求同一性邏輯必須以非同一性邏輯為根基，確保呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)向發(fā)生規(guī)定行動(dòng)回歸，其超越了“阿爾都塞式問題”。

　　所謂統(tǒng)治規(guī)定，含義之一是：統(tǒng)治在剝削中，剝削在統(tǒng)治中，既然為同一過程，就注定相互拱衛(wèi)，這是“封-建”的道具總性質(zhì)；含義之二是：既是統(tǒng)治主體的邏輯，又是主體反抗的邏輯，使矛盾發(fā)生，又令其歷史在場(chǎng)，這是階級(jí)道具指向的工作總內(nèi)容。階級(jí)斗爭(zhēng)狀況越是嚴(yán)重，主客觀就越是不一致!于是在規(guī)定性上，研究對(duì)象表達(dá)為“ww∶JJ-jj = WW·WW′”(正是有機(jī)構(gòu)成的剝削器官導(dǎo)致了唯物史觀工具與它的思想器官的相反相成、彼此制約)。其同時(shí)作為引導(dǎo)我們的運(yùn)動(dòng)的工作邏輯，乃至于作為統(tǒng)治結(jié)構(gòu)視角的觀察主客觀一致性狀況的“無產(chǎn)階級(jí)道具”。

　　這是革命辯證法。在統(tǒng)治(結(jié)構(gòu))關(guān)系形成上，階級(jí)剝削謂之“封”(所謂商品起點(diǎn)即階級(jí)的開端),勞動(dòng)二重性謂之“建”;“建”同時(shí)又是階級(jí)矛盾關(guān)系的歷史發(fā)生，這就將階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)定歷史動(dòng)態(tài)化乃至現(xiàn)實(shí)行動(dòng)化了。知識(shí)邏輯(形式邏輯)本能地排斥矛盾，繼而也就要求由勞動(dòng)二重性支持的革命知識(shí)同時(shí)是行動(dòng)邏輯。這表明：在技術(shù)構(gòu)成內(nèi)部，不僅發(fā)生著A和Pm的知識(shí)矛盾，而且產(chǎn)生勞動(dòng)發(fā)展與勞動(dòng)統(tǒng)治的實(shí)踐斗爭(zhēng)；在價(jià)值構(gòu)成內(nèi)部，不僅發(fā)生著c和v的知識(shí)矛盾，而且也必然存在圍繞勞資關(guān)系進(jìn)行的各種社會(huì)斗爭(zhēng)。

　　然則，“《資本論》原理的意義在于實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義與階級(jí)(斗爭(zhēng))原理的合而為一”,以致，“實(shí)踐(行)、理論(知)的統(tǒng)一說到底是以‘行’(歷史之行、階級(jí)之行)為第一性，以‘知’為第二性，確立對(duì)階級(jí)性內(nèi)容的科學(xué)研究路線和表述——此所謂唯物辯證法的工作定義法”[14]。

注 釋

　　?須知，“馬克思恩格斯往往不把他們的理論明確稱為哲學(xué)，多稱為世界觀和方法論……馬克思恩格斯依然需要哲學(xué)，但這種哲學(xué)存在的領(lǐng)域、方式和功能轉(zhuǎn)變了。它是一種新的辯證哲學(xué)，在思維領(lǐng)域存在；在自然領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域，其存在方式不再具有獨(dú)立性外觀，需要通過現(xiàn)代唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀體現(xiàn)和確證；在功能上，它必須運(yùn)用于解釋說明人的感性生活世界和現(xiàn)實(shí)生活過程，揭示其普遍聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過程及其一般規(guī)律”(韓慶祥：《論馬克思恩格斯唯物主義辯證法的總體性——兼談辯證法、世界觀和歷史觀的邏輯關(guān)系》,《哲學(xué)研究》2022年第2期)。

　　?黑格爾的定義方式可謂對(duì)象邏輯學(xué)意義的“識(shí)之”。在此之前，以“心學(xué)”為理學(xué)的明朝王陽明在其逝世前兩年留下“四句教”作為自己學(xué)說的一個(gè)總結(jié)，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”,委實(shí)揭開了主體邏輯學(xué)序幕；這可謂是對(duì)象思維學(xué)意義的“象之”。而完整規(guī)定的對(duì)象，正是“象之”與“識(shí)之”的統(tǒng)一。所謂“意之”(對(duì)象定義),正是由此界定而來。

　　?不同于資本辯護(hù)者將同一邏輯僅僅說成是肯定的邏輯，“非A的A”表達(dá)式乃是堅(jiān)持將同一邏輯認(rèn)識(shí)還原為否定的邏輯——如可變資本(社會(huì)再生產(chǎn)勞動(dòng)力的方式)和不變資本(社會(huì)再生產(chǎn)物質(zhì)資料的方式)。從中可以看到，馬克思堅(jiān)持把勞動(dòng)的對(duì)象化和異化區(qū)分開來，將后者視為否定的過程。正是由于黑格爾把對(duì)象化和異化混為一談，其強(qiáng)調(diào)資本惡與普遍永恒資本(統(tǒng)治的普遍秩序)的邏輯共生性，“結(jié)果不是揚(yáng)棄異化，而是肯定異化，即證明異化是不可揚(yáng)棄的”(孫伯鍨：《探索者道路的探索：青年馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究》,南京大學(xué)出版社2002年版，第187頁)。

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