楊思基：馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學的根本區(qū)別不容抹煞

　　馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學的根本區(qū)別不容抹煞

　　楊思基

　　(作者為蘇州大學哲學系教授，博士生導師)

　　(一)

　　2014年10月31日，習近平總書記在福建古田召開的全軍政治工作會議上發(fā)表重要講話，強調(diào)發(fā)揮政治工作對強軍興軍的生命線作用，把理想信念、黨性原則、戰(zhàn)斗力標準、政治工作威信在全軍牢固樹立起來，為實現(xiàn)黨在新形勢下的強軍目標而奮斗。這為在新的歷史條件下大力倡導和弘揚古田會議精神指明了正確方向。《紅旗文稿》發(fā)表學習習總書記這篇重要講話的文章：《思想建黨原則與黨的意識形態(tài)能力建設》，明確指出了共產(chǎn)黨絕不能用非無產(chǎn)階級思想、資產(chǎn)階級思想來建黨，不能以非無產(chǎn)階級思想作為黨的指導思想。因為以非無產(chǎn)階級思想資產(chǎn)階級思想來建黨，來指導黨的意識形態(tài)工作，那樣建設出來的肯定不是工人階級先鋒隊的無產(chǎn)階級政黨，而是資產(chǎn)階級政黨，那樣的意識形態(tài)工作也只能是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)輿論導向。無產(chǎn)階級思想領導或馬克思主義思想指導是我們進行思想世界觀改造的銳利思想武器，我們必須始終不逾持之以恒地堅持下去，用以來糾正黨內(nèi)革命隊伍內(nèi)部的各種非無產(chǎn)階級思想傾向，用以來純潔我們的思想和組織，使我們始終保持對各種非無產(chǎn)階級思想、剝削階級思想侵蝕的高度警惕和免疫力。而且只有堅持了無產(chǎn)階級思想的領導和馬克思主義思想的指導，我們也才會有真正的理論聯(lián)系實際——在馬克思主義指導下的實踐中不斷豐富發(fā)展馬克思主義的思想理論或理論創(chuàng)新。

　　但“天地間游龍” 于 2015-01-09 15:04 在新華網(wǎng)深水區(qū)此問題的討論發(fā)帖中卻說：

　　“‘加強對廣大黨員的馬列主義和正確路線的教育，通過加強思想建設和加強對農(nóng)民及其他小資產(chǎn)階級出身的黨員的思想改造，提高黨員的政治素質(zhì)，保證無產(chǎn)階級思想的領導和黨組織的無產(chǎn)階級性質(zhì)，從而達到擔負重大斗爭任務的目的。’，這種看法已經(jīng)不適應新時期的要求，新時期要求我們，要正確理解馬列主義和正確路線，必須學習、理解馬克思的唯物歷史觀，認真考慮如何造福人民。為人民服務。”“反對享樂主義、物欲主義、極端個人主義、拜金主義就是馬克思主義嗎?世界上有這樣的馬克思主義?這與孔孟之道有什么區(qū)別?不是把孔孟之道冒充馬克思主義?因此，只有掌握唯物歷史觀才能識別、識破這些馬克思主義的騙子!”

　　在此，我們不得不問“天地間游龍”：一個連工人階級立場和共產(chǎn)主義理想奮斗目標都完全拋棄的人會有歷史唯物主義世界觀與為人民服務造福人民的思想基礎嗎?一個滿腦袋非無產(chǎn)階級思想不擇手段爭取個人利益最大化的人能夠形成和確立馬克思主義唯物史觀以及馬克思主義的正確路線嗎?思想統(tǒng)一不到無產(chǎn)階級立場和馬克思主義思想上來，到哪里去談馬克思主義的唯物史觀和馬克思主義正確路線?各自站在各自的資產(chǎn)階級立場、剝削階級立場、小農(nóng)小私有者的立場從各自的私人利益需要看問題，會有馬克思主義唯物史觀及造福人民大眾的思想與實踐嗎?天底下會有不反對享樂主義、物欲主義、極端個人主義、拜金主義的“馬克思主義”——會有反對享樂主義、物欲主義、極端個人主義、拜金主義的孔孟之道嗎?打著紅旗反紅旗自欺欺人忽悠人的東西能是唯物史觀馬克思主義正確路線嗎?

　　一些人認為我們現(xiàn)在搞社會主義沒有條件而熱衷于“補資本主義的課”，這恐怕不會形成向心力凝聚力，不會有大家共同的奮斗目標和認識，更不會有一條馬克思主義的正確路線與唯物史觀在指導搞資本主義的實踐。搞資本主義只能導致大家各搞各的，各自追求個人利益的實現(xiàn)途徑與利己主義實用主義的思想和實踐，思想文化腐朽，道德墮落，分崩離析，四分五裂，兩極分化，整個社會嚴重對立，社會矛盾重重，是其必然的結(jié)果。

　　(二)

　　屁股決定腦袋，立場決定態(tài)度，利益需要決定旗幟，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，社會存在決定社會意識，一個在物質(zhì)利益關系和經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的階級必然也是在社會意識形態(tài)領域占統(tǒng)治地位的階級，這就意味著國家社會的性質(zhì)必然決定該國家社會的意識形態(tài)的性質(zhì)，馬克思主義只能是屬于工人階級勞動人民，是他們爭取自身解放當家作主的思想意識形態(tài)，是他們反剝削反壓迫消滅一切剝削壓迫制度建設一個沒有剝削壓迫的新世界的革命的意識形態(tài)，是工人階級勞動人民及其政黨的指導思想和意識形態(tài)，而且只有在工人階級勞動人民真正當家作主的社會主義國家和共產(chǎn)主義社會它才能在整個國家社會成為占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)。馬克思主義的深入人心或贏得與其他意識形態(tài)競爭的勝利，不是靠權(quán)力，不是靠強制和欺騙，而是靠揭示社會歷史的真實面目、歷史本質(zhì)和規(guī)律、說明人的現(xiàn)實生活關系的本質(zhì)和規(guī)律，靠其科學的真理并符合廣大人民群眾的共同利益、根本利益和長遠發(fā)展利益，能贏得廣大人民群眾的信任和支持，能指導工人階級和人民群眾科學有效地認識和改造世界。由馬克思主義的上述性質(zhì)和特點所決定，我們不否認剝削階級個別開明人士可以在一定程度上接受馬克思主義真理，甚至成為馬克思主義思想武裝的先進知識分子，成為工人階級勞動人民的先進思想代表，但剝削階級和資產(chǎn)階級作為整個階級他們絕不可能接受馬克思主義，更不可能以馬克思主義為思想指導建設國家和社會。即便剝削階級資產(chǎn)階級打著馬克思主義旗號建設國家和社會，他們也必然是要歪曲和篡改馬克思主義，以假馬克思主義真修正主義來作為他們行動的思想指導。

　　毛澤東思想是馬克思主義普遍真理與中國革命和建設實踐相結(jié)合而形成發(fā)展起來的中國最鮮活的馬克思主義思想理論，是指導中國共產(chǎn)黨和中國人民科學有效地認識和改造中國、消滅一切剝削壓迫制度、奪取中國革命和建設事業(yè)的勝利、建設一個工人階級領導人民當家作主的沒有剝削和壓迫的社會主義新中國的思想指南與精神保障。既然如此，搞修正主義、搞資本主義的人也不會把毛澤東思想作為他們的思想指導，頂多只能以被他們歪曲和篡改的毛澤東思想來指導他們的行動，指導他們?yōu)橹鲗У膰疑鐣ㄔO。

　　馬克思主義唯物主義哲學首先就是既不同于唯心主義也不同于舊唯物主義的徹底的新唯物主義哲學。唯心主義把精神或人的意識看作決定一切具有無限超越性和萬能的東西，但它看不到精神和客觀世界對立統(tǒng)一而最終根源于人的實踐——并最終它們也不過是自然界和人類社會不斷進化發(fā)展的結(jié)果，馬克思主義認為這違背了客觀事實和事物發(fā)展的實際，背離了主客觀兩個世界對立統(tǒng)一于人的革命的、歷史的、能動的實踐的現(xiàn)實。而舊唯物主義則只看到物質(zhì)世界對精神世界的根源地位和決定作用，看到物質(zhì)世界和物的外在關系對人的內(nèi)在精神和意識的制約作用，但它同樣也是脫離實踐把對象世界和客觀現(xiàn)實與人的革命性實踐及由此生成的認識主體進行了人為的割裂并將主客兩個世界二元割裂對立起來了，它實際上是把人的對象和物質(zhì)世界當作與人無關的孤立自在的外在物質(zhì)實體來看待了，由此也就必然導致了它們無法認識理解人的意識的能動作用和巨大反作用，且往往把哲學唯物主義的世界觀簡單地庸俗化為感性直觀的唯物主義或自然主義的唯物主義，或機械論式的、形而上學式的唯物主義，甚至庸俗化為跟著感覺走的感覺主義、經(jīng)驗主義、物欲主義、享樂主義和拜金主義，有的則庸俗化為極端個人主義的利己主義。正是由于認識到17、18世紀的英法庸俗唯物主義有物欲主義、利己主義、拜金主義這樣的庸俗形式，所以作為舊唯物主義人本主義唯物主義者的費爾巴哈甚至連自己是一個唯物主義者他也不敢承認。費爾巴哈的人本主義唯物主義實際上也是把人理解為孤立自在的感性直觀的自然人，認為精神只是由人的大腦根據(jù)其自然的關系而反映外在對象的刺激并將這些刺激綜合整理的結(jié)果，他認為除了個別理性的人即思想家、理論家外，人不過是根據(jù)其本能的肉欲、物欲和性欲等欲望由其肉體的需要所決定和影響的利己主義的人，且每個人都只是從自己的需要和利益出發(fā)。這種利己主義的個人如施蒂納所說不過是從個人一己需要和私利出發(fā)，追求個人自身欲望滿足實現(xiàn)的極端利己主義者，他們都不過是相互排斥、獨一無二、自私自利惟有自身特殊利益需要的“唯一者”，是只具有“獨自性”或“特殊性”的孤立自在的利己主義者。這樣的“人”或“物”實際上 都不過是觀念上的抽象的“人”和“物”或感性經(jīng)驗的、直觀的“人”和“物”，是根本不能同思辨唯心主義哲學所理解的單憑思想或“自我意識”創(chuàng)造的“人”和“物”劃清界限的。馬克思主義哲學唯物主義能是上述僅僅從勢利的“市民社會”之個人的“直觀”或“欲望”出發(fā)的舊唯物主義、極端個人主義、利己主義哲學嗎?顯然不是。馬克思主義哲學是立足于人民大眾具體歷史而革命的實踐之基礎而理解一切對象和世界的辯證唯物主義、歷史唯物主義或?qū)嵺`唯物主義哲學，是從具有人的總體性、社會歷史性、理性而現(xiàn)實的個人出發(fā)，將個人和人類集體、人的特殊利益和普遍利益的需要以及特殊性和普遍性、主觀精神和客觀世界、主體和客體客觀如實地按照它們本來的關系對立統(tǒng)一地如實加以科學說明的徹底的唯物主義哲學，是將唯物主義的一般世界觀貫徹到人類知識的各個方面——從而克服了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學的直觀性、片面性、形而上學性、機械性和非歷史性缺陷所創(chuàng)立的徹底的新唯物主義哲學，它顯然是要在一系列根本立場、哲學思維方式、研究方法和理論主張、理論宗旨等方面與舊唯物主義哲學有著根本的不同和區(qū)別從而才充分體現(xiàn)其徹底的革命性和科學性并以此為本質(zhì)理論特征的徹底的唯物主義哲學。“天地間游龍”顯然是把馬克思主義哲學等同并混同于資產(chǎn)階級極端個人主義利己主義的舊唯物主義哲學并以此來歪曲與篡改馬克思主義哲學。

　　把工人階級個人尤其是工人階級的先鋒隊共產(chǎn)黨人等同和混同于庸俗粗陋的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級個人主義利己主義者，等同和混同于爭權(quán)奪利見利益就爭、見好處就上的卑污的自私自利的利己主義投機奸商、官僚政客或資產(chǎn)階級勢利小人，把馬克思主義哲學等同混同于庸俗的舊唯物主義、實用主義、極端個人主義利己主義哲學，就是“天地間游龍”曲解與歪解馬克思主義——企圖將馬克思主義納入資產(chǎn)階級的思想理論體系和哲學世界觀所犯的致命性根本錯誤。

　　施蒂納作為出發(fā)點的“個人”，是利己主義的、只有自我個性、只追求自身個人利益與欲望實現(xiàn)的“獨一無二的唯一者”，是僅憑“個人自我意識”行事“天馬行空、獨往獨來的唯一者”，這樣的人實際上是難以與社會、與他人相容而只能把所有物、所有人當作達到他個人目的的工具與手段視所有人為敵的極端利己主義的動物。在現(xiàn)實生活中，這種只要自己不要人——把所有人都只當作達到和實現(xiàn)自己目標的工具和敵人來看待的人，必然是孤立自在而具有非常孤獨感的人，實際上他是很難有市場和條件存在的。世界上恐怕也就只有資產(chǎn)階級這樣的自私自利的階級他們才會設想人竟然是這樣的一種根本不具有人的社會歷史性本質(zhì)的動物人，而且只能根據(jù)非人的動物世界的規(guī)則即弱肉強食的“叢林法則”來解決彼此的利益矛盾和沖突，從而使人和人之間的關系只能是“狼對狼”一般的你爭我奪的弱肉強食競爭關系，只能靠上帝“愛”的啟示或“基督教倫理”來調(diào)節(jié)與改變?nèi)撕腿酥g的關系，來使人真正具有人的人性和人的行為規(guī)則與規(guī)范。施蒂納的這種完全從“自我意識”和“個人欲望與利益”出發(fā)——極端個人主義的“個人觀念”，理應在馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中受到激烈而深刻的批判。試想，如果馬克思主義沒有或未能真正超越這種極端個人主義的“自我意識哲學”，未能真正超越資產(chǎn)階級庸俗的直觀主義、自然主義、物欲主義、利己主義的庸俗唯物主義，還會有馬克思主義哲學的革命變革而能為工人階級提供區(qū)別于以往私有者階級哲學的不斷革命的新哲學世界觀和思想武器嗎?還會有共產(chǎn)主義的思想和革命主張嗎?國際共產(chǎn)主義運動歷史上的“第二國際修正主義者”難道不就是把馬克思主義歷史唯物主義篡改成庸俗的經(jīng)濟決定論、個人物質(zhì)利益至上論和唯生產(chǎn)力論并以庸俗的進化論和折中主義來反對馬克思主義哲學革命的唯物辯證法、反對馬克思主義的階級斗爭學說、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政學說才使得他們成為修正主義——才使得他們把革命且科學的馬克思主義篡改成為資產(chǎn)階級也能接受的修正主義的嗎?

　　搞不清馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》所說的新舊唯物主義的根本區(qū)別，把馬克思主義新唯物主義混同于舊唯物主義、極端個人主義的利己主義和實用主義，宣揚主觀主義、經(jīng)驗主義、縱欲主義、物質(zhì)利益至上的物欲主義和“唯生產(chǎn)力論”，是社會主義國家改革開放后假馬克思主義的根本理論特征。但假馬克思主義實際連費爾巴哈的人本主義舊唯物主義的理論水平都沒有達到，更沒有黑格爾哲學的革命性和理性批判精神，只會“摸著石頭過河”直觀主義地跟著感覺欲望走，卻冒充最革命、最徹底、最富有科學批判精神的馬克思主義哲學唯物主義，這豈不讓人笑掉大牙!按“天地間游龍”所理解他這種特色的“馬克思主義唯物史觀”，人人隨心所欲為滿足個人欲望不擇手段追逐個人利益最大化，凡事先為自己打算，共產(chǎn)主義和馬克思主義就永遠都沒有條件付諸實踐，永遠都是烏托邦空想，哪里會有什么能夠理論與實踐相結(jié)合的馬克思主義?!

　　(三)

　　“天地間游龍”還說，“人的吃喝、穿、住、用是馬克思主義的入口和切入點，欲望和需要的滿足是人一切行動的出發(fā)點，人人都有追求幸福生活的意識和權(quán)力是人最為基本的意識和權(quán)力”。我們暫且可以贊同他的這一說法，人的吃喝穿用住行的確對于人來說非常重要，也是馬克思主義認識人的現(xiàn)實生活世界之重要著眼點、切入點，但若馬克思主義僅限于此，且不聯(lián)系人的生產(chǎn)方式生產(chǎn)關系與各種關系的相互作用來認識理解人的最基本生存需要和滿足對于人的意義，脫離具有總體性、社會歷史性、理性而現(xiàn)實的個人把來自肉體生命的欲望和需要的滿足看作人唯一的和最高的需求，把這說成決定人類一切的根本的唯一根源，以此為基礎說“人人都有追求幸福生活的意識和權(quán)力是人最為基本的意識和權(quán)力”，那也就注定了這樣的“馬克思主義”沒有從根本上超越舊唯物主義，沒有實現(xiàn)馬克思主義哲學革命變革而產(chǎn)生馬克思主義新唯物主義哲學。因為這種權(quán)力意識和價值觀在資本主義條件下對于一無所有已經(jīng)沒有任何客觀物質(zhì)條件來實現(xiàn)它們的雇傭工人來說只能是一句毫無意義的廢話。這些權(quán)力和價值，在資本主義社會歷史條件下是只有資產(chǎn)階級才能實現(xiàn)與享有的地地道道的沒有超越資產(chǎn)階級法權(quán)范疇的權(quán)力、意識和價值，絕不是對所有人來說都具有“普適意義的觀念和價值”。你“天地間游龍”拿這個東西來忽悠欺騙群眾，來吸引群眾上當受騙跟著你“補資本主義的課”，說這就是“馬克思主義唯物史觀”，說那樣可以使大家都過上共同富裕的幸福生活，這就是地道的資產(chǎn)階級謊言和一場極大的騙局!寫作《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》的恩格斯如果活著看到現(xiàn)在人們?nèi)匀幌癞斈甑馁M爾巴哈這么論證說明“追求幸福生活是人人都有的平等權(quán)力”，他非要罵這是他當年批判的費爾巴哈陰魂復活不可。“天地間游龍”說“沒有他這種自私享樂追求幸福生活的意識就不會有革命，和平時期也不會有建設”。但實際情況恰恰是與他說的這種情況相反，恰恰是——為了人民大眾的未來幸福和共同的幸福生活才需要人們破除私有制社會環(huán)境下形成的自私自利地茍活于世的與世無爭思想，需要破除人民大眾在剝削階級思想影響下形成的只顧自個小家安樂幸福的小農(nóng)小私有者意識，需要革命者和社會主義建設者要有無私奉獻的革命精神和自我犧牲精神而英勇革命，爭做貢獻。如果人人都只是想著個人的安全和幸福生活，就沒有人冒著掉腦袋的危險跟共產(chǎn)黨干革命，也沒有人在一窮二白的新中國建國初期為了國家的富強和人民大眾的幸福生活去艱苦奮斗，去進行艱苦的經(jīng)濟建設會戰(zhàn)與大規(guī)模地開發(fā)建設。無數(shù)革命先烈革命前輩為人民翻身解放英勇獻身不惜放棄高官厚祿與個人享受的實踐，大慶人、大寨人當年艱苦奮斗的實踐，就有力地駁斥了“天地間游龍”的這種陳詞濫調(diào)和謊言。

　　我們的“天地間游龍”的確是很能“創(chuàng)新”，他居然還“創(chuàng)新”出“順其自然的哲學就是馬克思主義哲學”，從而把中國古代老子所秉持的自然主義順其自然的“無為”思想也說成是“馬克思主義哲學”。由此可見，“馬克思主義”在“天地間游龍”們看來那根本就不是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，而是由他們和他們自己的老祖宗所創(chuàng)立而任由他們根據(jù)自己的需要而編造或構(gòu)造的“馬克思主義”，是早在2500年前就有的“馬克思主義”，他們所理解的“馬克思主義”究竟是什么，有沒有與剝削階級唯心主義和舊唯物主義哲學劃清界限，由此我們不就可見一斑了嗎?

　　體制規(guī)則、習慣傳統(tǒng)與國家社會制度、社會秩序、組織形式等很難與過去的歷史一刀兩斷切割得界限分明，你是你，我是我，你我界限清楚分明。人也是這樣，建設新社會的人也是從舊社會過來的人，他們即便是到了新社會，其思想和言行在很長一段時間內(nèi)也還不能不帶有幾千年舊社會剝削階級思想文化和意識形態(tài)給他們造成的那些不良影響，尤其是自私自利之私心會嚴重地妨礙著人們建設社會主義新社會的實踐和工作。正因此，馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)始人馬克思和恩格斯才一再告誡工人階級進行社會主義革命必須徹底摧毀舊的國家機器建設工人階級全新的人民當家作主的國家，必須借助和利用無產(chǎn)階級專政的手段對整個社會進行全面的徹底的改造，而且要重在改造人和人的思想文化與社會意識形態(tài)，在鏟除消滅剝削階級產(chǎn)生與存在的經(jīng)濟基礎基礎上改造人的思想觀念和文化，改造社會的思想文化和社會意識形態(tài)，使工人階級牢牢把握思想文化意識形態(tài)的領導權(quán)，還要使工人階級勞動人民自身實現(xiàn)與傳統(tǒng)的所有制關系、傳統(tǒng)的思想觀念進行徹底的決裂，割除一切舊社會遺留給他們的各種社會歷史遺毒，以保證他們自身的革命本質(zhì)革命精神永不改變，保證工人階級思想世界觀的純潔，保證工人階級始終以清醒自覺的階級意識和不斷革命意識來擔當實現(xiàn)自己消滅一切剝削壓迫制度解放全人類的歷史使命。

　　但由于受各種客觀歷史條件局限及各社會主義國家革命隊伍內(nèi)部主觀方面的歷史局限，社會主義現(xiàn)實生活中的確存在著根深蒂固的各種導致社會主義歸于失敗的危險，它們有許多是體制規(guī)則、習慣傳統(tǒng)與國家社會制度、社會秩序、組織管理形式和領導方法等方面所存在的嚴重弊端和問題，同時也是人本身的素質(zhì)和認識還沒有達到馬克思主義所要求的那么高的水平的問題，由此而形成和積累發(fā)展起來的那些弊端和問題不僅不是由馬克思主義所造成和導致的，而恰恰是違背馬克思主義、違背科學社會主義同時也違背了生產(chǎn)力發(fā)展與社會歷史發(fā)展規(guī)律而由我們自身受主客觀歷史條件影響、受我們的認識水平影響所犯下的錯誤所造成的。而要解決上述那些問題，顯然是一方面需要以馬克思主義為思想指導通過完善發(fā)展社會主義基本社會制度的社會主義改革解決體制規(guī)則、習慣傳統(tǒng)與國家社會制度、社會秩序、組織管理形式與領導方法等方面的問題，另方面是通過加強與改進馬克思主義的學習研究和宣傳教育，批判舊的思想文化和傳統(tǒng)觀念，對人的思想觀念和思想文化意識形態(tài)進行徹底的社會主義改造的問題。這就要求我們必須在堅持馬克思主義思想指導，堅持工人階級領導的人民民主專政和社會主義發(fā)展道路發(fā)展方向的前提下對整個社會方方面面進行全面徹底的社會主義革命變革或革命改造，這樣才能保證社會主義事業(yè)與共產(chǎn)主義運動在我們手里被不斷推向勝利前進，直至共產(chǎn)主義理想社會的最終實現(xiàn)。所以，在我們的實踐和現(xiàn)實生活中遭遇一些挫折和失敗，出現(xiàn)一些失誤和曲折，出現(xiàn)一些不可避免的矛盾和問題，不僅不是我們動搖懷疑與否定馬克思主義的理由，倒是促發(fā)我們更應該堅持馬克思主義，不斷反思和總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，深刻認識并自覺地糾正我們所犯的各種錯誤，更好地理解與實踐馬克思主義的契機與歷史條件。一些人以社會主義實踐中出現(xiàn)的暫時挫折和困難為借口，否定馬克思主義和科學社會主義，認為目前生產(chǎn)力還暫時落后于發(fā)達資本主義國家的社會主義國家首先應該“補資本主義的課”，然后才能在生產(chǎn)力達到和超過發(fā)達資本主義國家的時候再搞社會主義，那實際上是對社會主義因其優(yōu)越于資本主義而定能戰(zhàn)勝資本主義缺少自信的表現(xiàn)，是對社會主義比資本主義更能解放發(fā)展生產(chǎn)力產(chǎn)生了動搖懷疑以至最終否定的表現(xiàn)。

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