社科報：我們今天需要皮凱蒂，更需要馬克思

　　法國學者托馬斯·皮凱蒂的新著《21世紀資本論》，在全球范圍內(nèi)引起了不小的轟動。它產(chǎn)生如此反響的內(nèi)在原因，包括以下幾個方面。

　　首先，它有力駁斥了自由主義的信念。在自由主義看來，完善的市場機制是保障個人自由的最后堡壘。然而，皮凱蒂通過對過去300年來歐美財富收入數(shù)據(jù)的研究表明，這只是一種幻想，市場永遠解決不了不平等問題，市場機制越完善，資本收益率就會持續(xù)高于經(jīng)濟增長率，最終會導致反民主的金融和政治寡頭，嚴重危及個人自由和現(xiàn)代民主社會的基礎。這一觀點無疑是對古典自由主義和新自由主義的重磅回擊，足以令整個華爾街為之憤怒。

　　其次，它顛覆了傳統(tǒng)資本主義的勞動倫理觀。勤勞致富是所謂傳統(tǒng)“資本主義精神”的構成部分，它努力告誡人們，要想致富，必須勤懇工作，通過“自己的勞動”來實現(xiàn)自己的致富夢。然而，皮凱蒂的研究表明，資本主義的現(xiàn)實已經(jīng)顛覆了這種勞動倫理觀，由于資本收益率遠遠超過經(jīng)濟增長率，這意味著，繼承財富的增長速度遠遠高于勞動收入。結(jié)果，一個人財富的多寡不再取決于勞動所得，而是取決于繼承財富的多少，因而出身要比后天的努力和才能更為重要。換言之，當代資本主義已經(jīng)進入到“世襲資本主義”時代。在這種社會中，力圖通過勤勞來實現(xiàn)自己的致富夢，已經(jīng)淪為一種不可能的幻象，這與資本主義宣揚的勞動倫理學和社會公正原則完全相悖。

　　再次，該書揭示了財富分配不平等的動態(tài)演化過程，揭示了不平等的歷史原因。財富分配不平等一直是全球關注的焦點問題，在此之前，眾多學者都對這一問題展開了充分探討。然而，與他們相比，皮凱蒂的重要貢獻在于，在新的歷史條件下，重新將財富分配置于經(jīng)濟學研究的核心，通過翔實的數(shù)據(jù)分析和理論框架，揭示了長期收入和財富分配的動態(tài)過程，對歐美主流經(jīng)濟學的認知觀點產(chǎn)生了巨大沖擊。同時，這一研究再次證明，財富分配不平等絕不是單純的經(jīng)濟問題，而是政治、經(jīng)濟、社會等多重力量聯(lián)合作用的產(chǎn)物，它不是周期性的，而是結(jié)構性的。

　　復次，皮凱蒂提出了一些有針對性的抑制不平等的措施，比如遺產(chǎn)稅、累進稅和財富稅等，如果這些措施能夠在全球范圍內(nèi)得到有力貫徹，將會有效抑制資本和權力的進一步集中。

　　最后，該書批判了“主流經(jīng)濟學”的模型崇拜，重新回到“政治經(jīng)濟學”的傳統(tǒng)之中，強調(diào)經(jīng)濟學與其他社會科學的聯(lián)盟，突出了經(jīng)濟學研究的政治責任、規(guī)范性和道德目的性，駁斥了“主流經(jīng)濟學”的膚淺性和片面性。

　　不過，從書名來看，皮凱蒂似乎有意效仿馬克思為21世紀重寫《資本論》。我們不禁要問：這本書能否取代馬克思的《資本論》成為21世紀的《資本論》?對此，筆者并不以為然。

　　第一，在馬克思看來，資本不是物，而是資本主義的生產(chǎn)關系，《資本論》“所研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系”（恩格斯語）。而皮凱蒂所理解的資本顯然不是生產(chǎn)關系，而是一種物，包括住宅、土地、 廠房、基礎設施、機器等。從這個意義上講，皮凱蒂犯了同古典經(jīng)濟學和“主流經(jīng)濟學”一樣的錯誤，把資本完全理解為一種物，嚴重抹殺了資本的本質(zhì)屬性。以此來看，皮凱蒂的“資本論”和馬克思的“資本論”存在著天壤之別，因此前者不可能是后者的繼續(xù)。

　　第二，在馬克思看來，財富分配不平等的原因并不在于分配本身，而是由其背后的生產(chǎn)關系決定。而皮凱蒂認為，這種不平等的根源在于資本收益率（r）遠遠高于收入增長率（g），后者構成了“資本主義的核心矛盾”，這是典型的分配決定論。實際上，資本的收益率之所以高于收入增長率，根本原因在于資本主義生產(chǎn)關系。而皮凱蒂只停留在分配領域，未能深入到生產(chǎn)過程之中，揭示這種不平等的內(nèi)在根源。從這個意義上來講，馬克思的判斷，即“資本的限制就是資本本身”，仍然是正確的、持之有效的。

　　第三，雖然皮凱蒂提出了一些有針對性的措施，如遺產(chǎn)稅、累進稅、財富稅等等，但只要資本主義的生產(chǎn)關系沒有改變，這些有效抑制財富和權力集中的措施，就不可能得到貫徹落實，因而是“一種不切實際的空想”。

　　第四，通過對資本主義的研究，馬克思預言到，隨著資本積累的不斷發(fā)展，財富將會不斷聚集到小部分人手中，一極是財富的積累，一極是貧困的積累。從這個角度而言，皮凱蒂雖然批評了馬克思的無限積累原則，但不得不承認，馬克思的判斷至今仍具有不可超越的時代價值。皮凱蒂并沒有推翻或超越馬克思的結(jié)論，而只是用更加翔實的數(shù)據(jù)資料，證實了后者的判斷。

　　第五，皮凱蒂雖然反對自由主義，主張限制不平等的擴大，但就其立場而言，他并不是一個馬克思主義者或共產(chǎn)主義者，他既不反對資本主義民主，也不反對資本主義制度本身，而是寄希望于后者，建構一個更加公正的社會秩序，以完善當前的資本主義制度。這一點恰恰與自由主義殊途同歸。

　　基于上述分析，可以看出，皮凱蒂并沒有真正揭示21世紀資本運轉(zhuǎn)的內(nèi)在機制，也沒有從根本上揭示財富不平等的內(nèi)在根源，更無法為人類實現(xiàn)真正的平等提供現(xiàn)實可行的道路。就此而言，皮凱蒂的《21世紀資本論》并不能取代馬克思的《資本論》，成為新時期人們理解當代資本主義的指導思想。就這一點而言，筆者堅決同意大衛(wèi)·哈維的判斷：馬克思的《資本論》依然具有不可超越的時代價值，我們今天需要皮凱蒂，但更需要馬克思。

　　(作者單位：南京大學哲學系)

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