不斷鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的思考

　　當(dāng)今世界進(jìn)入了大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國(guó)際形勢(shì)變幻莫測(cè)，各種非馬克思主義思潮有所滋長(zhǎng)，再加上全球化、網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化、碎片化態(tài)勢(shì)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位顯得愈加必要和緊迫。黨的十八屆三中進(jìn)一步明確提出要“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，時(shí)光民族凝聚力和向心力”。因此，認(rèn)清當(dāng)前馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)，積極應(yīng)對(duì)，不斷鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位尤為必要。

　　全球化的挑戰(zhàn)

　　全球化是一柄雙刃劍。一方面，它使我們?nèi)谌氲绞澜绱蠹彝?另一方面，也成為西方社會(huì)向我國(guó)進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)傳播和滲透的主要途徑。阿里夫·德里克一針見(jiàn)血地指出：“全球化作為一種話語(yǔ)似乎變得越來(lái)越普遍，但是對(duì)它的最熱情的宣傳是來(lái)自舊的權(quán)力中心，尤其是來(lái)自美國(guó)，因而實(shí)際上更加劇了霸權(quán)企圖的懷疑，經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力也許比早先更具有消解中心的色彩”。資本主義發(fā)展的本質(zhì)就是要消滅民族國(guó)家的界限，而全球化就成為主要途徑。如果不加以警惕，最終必將被西方的意識(shí)形態(tài)所侵蝕，甚至俘虜。全球化的實(shí)質(zhì)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其在經(jīng)濟(jì)科技上的強(qiáng)勢(shì)地位影響和控制全球經(jīng)濟(jì)，這必然反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，因此，經(jīng)濟(jì)全球化已成為西方國(guó)家推行其國(guó)家意識(shí)形態(tài)的新工具。西方發(fā)達(dá)國(guó)家，尤其是美國(guó)利用其在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上的主導(dǎo)地位，通過(guò)發(fā)布政治的、文化的、經(jīng)濟(jì)的等各種各樣的信息對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行圍追堵截，企圖動(dòng)搖馬克思主義在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。由于強(qiáng)勢(shì)信息的霸權(quán)影響，容易引起人們頭腦中已初步形成的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖，進(jìn)而懷疑馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。同時(shí)，全球化進(jìn)程，也沖擊著人們的思維和觀念，使人們感到無(wú)所適，甚至產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的混亂，進(jìn)而懷疑馬克思主義意識(shí)形態(tài)的合法性。質(zhì)言之，全球化，給主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同帶來(lái)了一定困難。

　　網(wǎng)絡(luò)傳播的沖擊

　　隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，大眾傳播已成為意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的一種主要媒介。網(wǎng)絡(luò)傳播顛覆了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)生態(tài)環(huán)境，削弱了國(guó)家對(duì)信息生產(chǎn)和傳播的控制能力，沖擊著人們對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播便利了西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透與侵蝕。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)很大程度上是一個(gè)以西方文化和西方意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的精神空間。當(dāng)人們從國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)中獲取信息，實(shí)際上也是在不知不覺(jué)中接受著西方意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式的熏陶。久而久之，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)就會(huì)被西方文化和西方意識(shí)形態(tài)所滲透與侵蝕。此外，網(wǎng)絡(luò)傳播，打破了人們接受馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)方式。形形色色的主義、思潮裹挾在網(wǎng)絡(luò)空間中，向人們撲來(lái)，主流意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下的局面已被打破。最終導(dǎo)致的結(jié)果是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和控制力受到嚴(yán)重沖擊。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性消解了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)聚焦的各種社會(huì)問(wèn)題也在消解著人們對(duì)馬克思主義的信仰。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于重要的發(fā)展機(jī)遇期，又處于社會(huì)矛盾凸顯期，各種社會(huì)矛盾層出不窮，網(wǎng)絡(luò)成了人們宣泄不滿情緒的空間。在這個(gè)虛擬的空間中，各種非主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中獲得了巨大的生存空間和展示舞臺(tái)。這些思想借助網(wǎng)絡(luò)的力量，不僅將主流意識(shí)形態(tài)淹沒(méi)于其中，而且也為不同利益地位的人們提供了多樣化的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)同目標(biāo)，吸引和轉(zhuǎn)移著人們的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

　　社會(huì)分化的支離

　　隨著改革的推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益分化，最終導(dǎo)致了社會(huì)分化，并引起了一系列矛盾和沖突，對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了深刻影響。社會(huì)分化導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合難度加大。社會(huì)分化帶來(lái)的更多的是價(jià)值觀念的多元化。多樣化的觀念加大了主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)整合的難度，不利于主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)。另外，社會(huì)分層容易導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)“碎片化”。所謂“碎片化”就是“人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等各領(lǐng)域的行為策略和社會(huì)態(tài)度，不再是按照傳統(tǒng)的階級(jí)模式分野，而是根據(jù)具體的焦點(diǎn)問(wèn)題產(chǎn)生的不同的分野。”可見(jiàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，隨時(shí)改變著人們的觀念并使意識(shí)形態(tài)“碎片化”。這些都加大了馬克思主義意識(shí)形態(tài)整合的難度。同時(shí)，社會(huì)分層也催生了文化多元化。多元文化為個(gè)人提供了更多的選擇機(jī)會(huì)和價(jià)值取向，使社會(huì)更具活力，但同時(shí)也容易使社會(huì)成員對(duì)理想信念、價(jià)值取向等的選擇產(chǎn)生困惑，甚至混亂，最終表現(xiàn)為社會(huì)分化的意識(shí)形態(tài)沖突，影響到人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。正如有學(xué)者指出：“由于多元文化激蕩形成的差異，導(dǎo)致不同思想意識(shí)群體的出現(xiàn)，在社會(huì)意識(shí)的層面上，出現(xiàn)不同的群體性意識(shí)。”不同群體性意識(shí)的共存與沖突，必然導(dǎo)致占統(tǒng)治地位的馬克思主義意識(shí)形態(tài)同化大眾意識(shí)的能力下降，甚至引起人們的懷疑。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，如何保持和重建馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力，這是一個(gè)我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段實(shí)踐中面臨的新問(wèn)題，是我們不得不認(rèn)真思考和研究的問(wèn)題。

　　面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們必須不斷探索符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思路，以鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

　　必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元主導(dǎo)的地位

　　馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的理論體系，它以真切的事實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的規(guī)律，是指導(dǎo)人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的明燈。在我國(guó)，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵和靈魂，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。回首近代中國(guó)史，中國(guó)革命與建設(shè)的艱辛歷程，之所以能取得成功，就在于我們成功地將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，在于堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)。道路指引方向，思想引領(lǐng)未來(lái)。可以說(shuō)，沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)，就沒(méi)有現(xiàn)代化的中國(guó)。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”從此，中國(guó)革命的面貌煥然一新，開(kāi)始了新的征程。作為馬克思主義組成的馬克思主義哲學(xué)更是以鮮明的階級(jí)性，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)、勞苦大眾作為自己的主體。它要把“無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器”，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己的“頭腦”服務(wù)。可見(jiàn)，馬克思主義是為人民大眾立言的，不是少數(shù)精英知識(shí)分子的“專利”。馬克思主義的實(shí)踐性，更是使其保持旺盛的生命力，不斷在實(shí)踐中前進(jìn)，先后同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想及其科學(xué)發(fā)展觀。因此，馬克思主義不是“死”的馬克思主義，而是“活”的發(fā)展著的馬克思主義。

　　必須加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科的獨(dú)立性，發(fā)揮服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的功能

　　馬克思主義強(qiáng)調(diào)指出，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。恩格斯指出：“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生產(chǎn)方式起作用，然而是第二性的作用，那么，他就絕不能了解他所談?wù)摰哪莻€(gè)問(wèn)題了。”然而，意識(shí)形態(tài)這種反作業(yè)并不都是消極的，也可能是積極、能動(dòng)地。這取決于意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性與否。先進(jìn)正確的意識(shí)形態(tài)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)器;相反，腐朽落后的意識(shí)形態(tài)也會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的障礙。

　　在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們要積極地發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的積極功能，使其不斷為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，就需要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科獨(dú)立性的研究。與實(shí)用性學(xué)科相比，馬克思主義的功能是指導(dǎo)性的。它提供的更是一種理念、一種引領(lǐng)，是一種科學(xué)的世界觀、方法論。因此，不可與具體學(xué)科混為一談，更不應(yīng)該用其它學(xué)科來(lái)替代馬克思主義。對(duì)此，胡錦濤曾指出：“我們提出并實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，強(qiáng)調(diào)這是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略工程，強(qiáng)調(diào)要努力回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)中，加強(qiáng)馬克思主義理論隊(duì)伍建設(shè)。我們提出進(jìn)一步繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)，努力推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展。”

　　必須與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域創(chuàng)新

　　文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在當(dāng)代中國(guó)，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，并以此推進(jìn)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新。因?yàn)樯鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心與靈魂是先進(jìn)文化，它體現(xiàn)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)。文化強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)的凝聚力就強(qiáng)，民族就強(qiáng)大。反之，文化不強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)就缺乏凝聚力。因?yàn)閳?jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想、精神上的一面旗幟。文化方向體現(xiàn)的是一個(gè)政黨的政治信仰，反映的是一個(gè)政黨思想道德和精神風(fēng)貌的價(jià)值導(dǎo)向。簡(jiǎn)言之，一個(gè)政黨堅(jiān)持什么樣的文化方向，實(shí)際上就是高舉什么樣的意識(shí)形態(tài)旗幟。當(dāng)前，我國(guó)的文化方向是走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，而這些又是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。建設(shè)先進(jìn)文化，有助于提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，從而增強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制力、競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力，鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地。總之，建設(shè)先進(jìn)文化有助于推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的鞏固與創(chuàng)新，從而鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

　　從歷史看，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)都是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，甚至喪失政權(quán)。實(shí)踐證明，意識(shí)形態(tài)工作在黨的全部工作中具有極其重要的作用，它是黨的先進(jìn)性、純潔性的根本體現(xiàn)。因此，對(duì)于馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，不斷增強(qiáng)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的執(zhí)政能力是黨的先進(jìn)性建設(shè)的必然要求和根本保證。對(duì)此，我們要不斷根據(jù)實(shí)踐中的問(wèn)題，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新，不斷鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

　　只有牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，不斷維護(hù)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，才能在當(dāng)今世界復(fù)雜多變的格局中居于不敗之地。

　　作者簡(jiǎn)介：孫強(qiáng)，中國(guó)紅色文化研究會(huì)會(huì)員。

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