辛亥革命的內(nèi)在訴求：三民主義還是共產(chǎn)主義
——武昌首義103年
1895年，甲午之戰(zhàn)中國(guó)慘敗，被日本強(qiáng)索大片領(lǐng)土和巨額賠款，中華民族悲憤交加，上下同哭。
為國(guó)弱民窮，為政府腐敗，康有為在京城發(fā)動(dòng)聲勢(shì)浩大的請(qǐng)?jiān)?mdash;—公車(chē)上書(shū);孫中山組織資產(chǎn)階級(jí)革命，打響了推翻滿(mǎn)清政權(quán)的第一槍——廣州起義。
一個(gè)請(qǐng)?jiān)缸兎ǎ粋€(gè)革命造反，兩條不同路線、兩種不同勢(shì)力、兩個(gè)不同司令部拉開(kāi)了相斗爭(zhēng)的大幕。
康有為秉圣人衣缽，矢志維護(hù)君明臣賢的等級(jí)制;孫中山著眼人民，怒斥君主立憲，堅(jiān)決否定等級(jí)制。
“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急!”(曹植：《七步詩(shī)》)
變法失敗，康、梁落難。孫中山向康、梁伸出熱情之手，希望求同存異，聯(lián)合作戰(zhàn)，以將“先賢大同世界之想象實(shí)現(xiàn)于二十世紀(jì)”(孫中山：《批黃興等呈》)，
然而，保皇視革命如仇讎。梁?jiǎn)⒊吨驴涤袨闀?shū)》咬牙切齒：“今者我黨與政府死戰(zhàn)，猶是第二義，與革黨死戰(zhàn)，乃是第一義。有彼則無(wú)我，有我則無(wú)彼。”
何乃酷毒一至于此!陣營(yíng)內(nèi)部斗爭(zhēng)之慘烈，竟不亞于兩個(gè)陣營(yíng)之間;而逆潮流之動(dòng)者被卷進(jìn)潮流中，也是不可免的命運(yùn)。
孫中山勝利地領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)與保皇派的大論戰(zhàn)，將歷史之呼匯聚到革命的旗幟下，為辛亥革命奠定了基礎(chǔ)。他高瞻遠(yuǎn)矚：“世界潮流的趨勢(shì)，是阻止不住的。……現(xiàn)在流到民權(quán)，便沒(méi)有方法可以反抗。”(《三民主義》)
這是洶涌澎湃的不息之滔，孫中山是“滔”頭的晶瑩浪花。他迥異康、梁，沒(méi)有自恃清高的士大夫情愫，卻自小養(yǎng)成下層群體反抗壓迫的正義胸懷，洋溢著劫富濟(jì)貧的造反精神。
兒時(shí)孫中山曾挺身而出，勇敢戳穿地痞流氓詐取窮人錢(qián)財(cái)?shù)牧有小．?dāng)騙子兇相畢露、咄咄逼人，威脅“以此鉈死汝于一擊之間”之際，他拔槍相向：“以槍死汝于一擊之間!”
少年孫中山曾和同伴大鬧廟宇，“褻瀆神靈”，將家鄉(xiāng)供奉的神像斷手指、刮臉皮、砸耳朵。頑童作為，很有點(diǎn)自發(fā)紅衛(wèi)兵的味道，致遭鄉(xiāng)民雷霆之怒。
年稍長(zhǎng)，孫中山便“常常談起洪秀全，稱(chēng)他為反清第一英雄”，并以洪秀全自命;時(shí)人送其綽號(hào)：“洪秀全”。(見(jiàn)章開(kāi)沅等主編：《辛亥革命史》)
孫中山以砸碎舊世界的宏大志向，成為陳涉吳廣、黃巢李闖的現(xiàn)代文明形態(tài);他自覺(jué)擔(dān)起了顛覆清廷腐敗統(tǒng)治的造反使命。
這使命從一開(kāi)始就是私有制框架和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)框架不能容納的。
孫中山尖銳剖析太平天國(guó)的內(nèi)在丑陋：洪秀全的農(nóng)民革命起點(diǎn)于私，經(jīng)過(guò)沖擊私有制的進(jìn)軍，最終兜了一個(gè)圈子，回歸為私的爭(zhēng)奪。他痛悼洪、楊的淪落：“太平天國(guó)何以終歸失敗呢?……最大的原因，是他們那一班人到了南京之后，就互爭(zhēng)皇帝，閉起城來(lái)自相殘殺。”(《三民主義》)
為著升華洪、楊，孫中山設(shè)定辛亥革命：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿(mǎn)洲人專(zhuān)利，故要民族革命;不愿君主一人專(zhuān)利，故要政治革命;不愿少數(shù)富人專(zhuān)利，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)到這三樣目的之后，我們中國(guó)當(dāng)成為至完美的國(guó)家。”(《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說(shuō)》)
掂量“這三樣目的”的重量，夠不夠得上社會(huì)主義?如此“至完美的國(guó)家”，如何激發(fā)不出全民族的能量，促中華崛起!
像其身后的毛澤東一樣，孫中山滿(mǎn)懷快馬加鞭“超英趕美”的自信與豪情：“十年、二十年之后，不難舉西人之文明而盡有之，即或勝之焉，亦非不可能之事也。”(《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎大會(huì)上的演說(shuō)》)
趕超英美，決勝西方文明!孫中山秉社會(huì)公有之真誠(chéng)作為和崇高向往，高揚(yáng)起中華民族的使命：“使中國(guó)見(jiàn)重于國(guó)際社會(huì)，且將使世界漸趨于大同。”(《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言》)
大同!
前承康有為，后啟毛澤東：向共產(chǎn)主義進(jìn)軍!
辛亥革命——孫中山代言中華民族發(fā)布：中國(guó)，20世紀(jì)宣言!
文化革命——毛澤東代言中華民族發(fā)布：中國(guó)，21世紀(jì)宣言!
共產(chǎn)主義宣言!
毛澤東——孫中山革命事業(yè)和偉大襟懷的唯一繼承人。
為著這一宣言，孫中山以“國(guó)父”之尊，向他的國(guó)民黨人，也向共產(chǎn)黨人發(fā)布“總統(tǒng)令”： “謀國(guó)者”必須甘心“為民公仆”， 把國(guó)民視為“民國(guó)的天子”。他擲地有聲：“一為國(guó)民謀吃飯，二為國(guó)民謀穿衣，三為國(guó)民謀居屋，四為國(guó)民謀走路。”(《在滬尚賢堂茶話會(huì)上的演說(shuō)》)
——“全心全意為人民服務(wù)”。(毛澤東)
孫中山的革命是資產(chǎn)階級(jí)革命;然而那是以共產(chǎn)主義訴求為指向的資產(chǎn)階級(jí)革命，是西方早期資產(chǎn)階級(jí)革命的中國(guó)形態(tài)。孫中山“不愧為法國(guó)十八世紀(jì)末葉的偉大宣傳家和偉大活動(dòng)家的同志。” 他的“戰(zhàn)斗的民主主義思想體系，首先是同社會(huì)主義空想、同中國(guó)避免走資本主義道路，即防止資本主義的愿望結(jié)合在一起的。”(列寧：《中國(guó)的民主主義和民粹主義》)
孫中山深感西方資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的嚴(yán)重流弊，他痛恨資本剝削之酷烈與無(wú)恥，痛恨資本家的貪婪與偽善，他力圖以社會(huì)主義制約資本主義，他的三民主義分明閃耀著社會(huì)主義的光輝：“民族主義是對(duì)外人爭(zhēng)平等的，不許外國(guó)人欺負(fù)中國(guó)人;民權(quán)主義是對(duì)本國(guó)人爭(zhēng)平等的，不許有軍閥官僚的特別階級(jí)，要全國(guó)男女的政治地位一律平等;民生主義是對(duì)于貧富爭(zhēng)平等的，不許全國(guó)男女有大富人和大窮人的分別。”(《在廣東第一女子師范學(xué)校校慶紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》)
制約特權(quán)!
孫中山耀亮著資產(chǎn)階級(jí)革命的社會(huì)主義光輝，他以對(duì)辛亥革命的嚴(yán)格定義，賦予其永恒的光榮。
然而，勝利的辛亥革命很快蒙上失敗的恥辱。“少數(shù)滿(mǎn)洲人專(zhuān)利”被革掉了，“君主一人專(zhuān)利”也被革掉了;“少數(shù)富人專(zhuān)利”卻革不掉。中國(guó)沒(méi)有成為“至完美的國(guó)家”。
更甚者，除去“一滿(mǎn)洲之專(zhuān)制，轉(zhuǎn)生出無(wú)數(shù)強(qiáng)盜之專(zhuān)制，其為毒之烈，較前尤甚。于是而民愈不聊生矣。”(《孫文學(xué)說(shuō)·自序》)
如此革命，是優(yōu)，還是劣?
孫中山認(rèn)同了康有為的預(yù)言——
辛亥革命后，軍閥、政客走馬燈似的變換旗號(hào)，勾結(jié)爭(zhēng)奪，“紀(jì)綱盡廢，法典皆無(wú);長(zhǎng)吏豪猾，土匪強(qiáng)盜，各自橫行，相望成風(fēng)。搜刮則擇肥博噬，仇害則焚殺盈村……”(康有為：《中華救國(guó)論》)
孫中山默默地向康有為后退——
中華民國(guó)成立，孫中山主持制訂了《臨時(shí)約法》，以根本大法的形式廢除封建體制，宣布各族人民一律享有平等、自由的天賦人權(quán)。然而，一紙“約法”豈能翻新數(shù)千載封建沃土?殘酷的現(xiàn)實(shí)警醒孫中山：中國(guó)離民主憲政的目標(biāo)還遙遠(yuǎn)，只能漸進(jìn)，不能“畢其功于一役”。他以“訓(xùn)政”之論變通康有為的“君主立憲”，將中華變革付托于“先知先覺(jué)”的精英。
從此，“精英政治”確定為孫中山革命的主旨;孫中山專(zhuān)制，也以“君主立憲”的別樣形態(tài)，一躍登上“善的等級(jí)制”的靈塔之巔。
在袁世凱復(fù)辟和二次革命失敗后，黨的組織瀕于渙散。孫中山重新建黨，籌備第三次革命，義旗再舉。
此時(shí)，孫中山義無(wú)反顧地站在了專(zhuān)制主義的基座上。他明確自己為黨魁，要求黨員入黨時(shí)蓋手印，立誓約：“附從孫先生再舉革命”， 全黨服從他一人;他還摒棄高尚的也是空想的“平等”，要求黨員根據(jù)入黨時(shí)間早晚及功勞大小明確不同級(jí)差，“按勞分配”。
善的等級(jí)制確立。
從此，孫中山沿著專(zhuān)制一路走下去，他利用自身的威望和大公無(wú)私的徹底革命精神——這是黨內(nèi)其他人難與之比肩的——把這專(zhuān)制一直堅(jiān)持到生命的終結(jié)。
孫中山專(zhuān)制!
毛澤東專(zhuān)制!
孫中山為革命的專(zhuān)制道出與毛澤東同樣的對(duì)自己黨的痛心：“維時(shí)官僚之勢(shì)力漸張，而黨人之朝氣漸餒;只圖保守既得之地位，而驟減冒險(xiǎn)之精神;又多喜官僚之逢迎將順，而漸被同化矣。”(《八年十月十日》)
最典型的是為袁世凱稱(chēng)帝而積極出謀劃策的著名六君子，其中四個(gè)是孫中山的同盟會(huì)會(huì)員，另兩個(gè)也是同盟會(huì)的朋友。
這足以說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于革命的動(dòng)搖與軟弱，以及在剝削本質(zhì)上與封建地主階級(jí)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，“四·一二”屠殺共產(chǎn)黨人和工農(nóng)群眾的政變不是孤立的，而是辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)不斷地鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的總爆發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)在剝削階級(jí)這一內(nèi)涵上互相認(rèn)同，團(tuán)結(jié)起來(lái)了。
資產(chǎn)階級(jí)及其政黨的墮落與背叛，證實(shí)了孫中山為推進(jìn)革命的專(zhuān)制無(wú)奈。
在更深層的意義上，孫中山的專(zhuān)制無(wú)奈，基于中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)——分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。
孫中山革命雖然確定了新綱領(lǐng)，但其基本力量是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的同盟，其主力部隊(duì)是農(nóng)民構(gòu)成的新軍與會(huì)黨。辛亥革命實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)以資本主義觀念領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)農(nóng)民革命。
農(nóng)民革命的小生產(chǎn)者構(gòu)成，必然地規(guī)定著向私有制的傾斜和對(duì)專(zhuān)制的本能尊崇;而資產(chǎn)階級(jí)為階級(jí)剝削，也必然地與封建勢(shì)力和帝國(guó)主義結(jié)盟，將壓迫與統(tǒng)治民眾的階級(jí)訴求，付諸專(zhuān)制的強(qiáng)力與暴虐。
無(wú)論舊專(zhuān)制，還是新專(zhuān)制，專(zhuān)制不可避免。
這是中國(guó)歷史進(jìn)程的必然。
孫中山專(zhuān)制是對(duì)這個(gè)“必然”的正視，它為著顛覆封建專(zhuān)制和帝國(guó)主義專(zhuān)制，肩起了新專(zhuān)制的時(shí)代大閘。
孫中山專(zhuān)制昂揚(yáng)著革命的堅(jiān)定性;然而，作為資產(chǎn)階級(jí)革命，這個(gè)“專(zhuān)制”也不能免資產(chǎn)階級(jí)的軟弱。
孫中山制訂16字大綱：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。
“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，是民族革命。
“創(chuàng)立民國(guó)”，還主權(quán)于民，開(kāi)始與私有制決裂，是政治革命。
“平均地權(quán)”，是社會(huì)革命。
社會(huì)革命必須調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性，但“平均地權(quán)”不與農(nóng)民無(wú)償獲得土地相聯(lián)系，不主張“奪富人之田”，則使“革命”大打折扣，它弱化了農(nóng)民這個(gè)最廣大群體對(duì)革命的響應(yīng)，也給地主階級(jí)對(duì)革命的抗?fàn)幜糇懔丝臻g。——抽象的折中，為二者間的階級(jí)斗爭(zhēng)從潛在到爆發(fā)預(yù)設(shè)了平臺(tái)。
孫中山鼓吹“文明革命”，提出有秩序地、自上而下地解決土地問(wèn)題。若能順利實(shí)施，當(dāng)為良策;然而，新興力量未據(jù)主導(dǎo)，猶處于舊勢(shì)力的重壓下，“文明革命”豈能不流為高尚的空談?而新興力量不能以對(duì)人民利益的鮮明主張組織起自己強(qiáng)有力的軍隊(duì)，又如何在與舊勢(shì)力的對(duì)壘中爭(zhēng)得主導(dǎo)?
在這點(diǎn)上，孫中山以其與康有為相同的秩序觀，表現(xiàn)出孫、康之間的內(nèi)在聯(lián)系。可以說(shuō)，康有為的改良具有革命意義，孫中山的革命則具有改良意義。孫中山革命的不徹底性，暴露出資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)在利益上的對(duì)立。
然而，孫中山畢竟有著不同于康有為的革命家品質(zhì)。康有為改良失敗，不得不讓位于孫中山的革命;孫中山改良失敗，則主動(dòng)地讓位于中國(guó)共產(chǎn)黨的革命。
晚年孫中山轉(zhuǎn)而支持農(nóng)民的土地要求，主張效法蘇聯(lián)沒(méi)收地主土地分給農(nóng)民，“耕者有其田”。
魯迅稱(chēng)頌：孫中山的一生是不斷追求革命的一生。
列寧禮贊：孫中山“是充滿(mǎn)崇高精神和英雄氣概的革命的民主主義者，這種精神和氣概是這樣一個(gè)階級(jí)所固有的，這個(gè)階級(jí)不是在衰落下去，而是在向上發(fā)展，它不是懼怕未來(lái)，而是相信未來(lái)，它決不為了維護(hù)自己的特權(quán)而硬要保存和恢復(fù)過(guò)去的東西。”
孫中山以“資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的高貴品質(zhì)和不斷自我否定的崇高精神，以及向共產(chǎn)主義的真誠(chéng)致禮，確立了辛亥革命的歷史地位，捍衛(wèi)和張揚(yáng)了革命資產(chǎn)階級(jí)的光榮!
薛 遒
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