查一查西方資本主義民主的譜系是必要的，因?yàn)橹挥羞@樣，才能知道“民主”的出身及“民主”的光鮮程度。但是探討資本主義民主，還得回到資本主義制度，回到資本主義的意識(shí)形態(tài)，回到資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。
在資本主義破繭化蝶的過程中，我們的資本主義辯護(hù)士常常給我等草民灌輸著這樣的格林、安徒生式的童話：
很久很久以前，從“靈魂不朽”的人心中產(chǎn)生了人的“理性”，這種“理性”可以檢驗(yàn)一切，而自己卻不證自明、不被檢驗(yàn)。經(jīng)過這種“理性之光”的沐浴，這個(gè)世界上生活著這樣兩種人：一種是勤勞的、智慧的，并且十分的節(jié)儉;另一種是懶惰的、愚蠢的，并且不知節(jié)儉為何物。于是前一種人積累起財(cái)富，成了資本家;后一種人最后除了自己的皮，就一無所有。于是前一種人因共同擁有了勞動(dòng)的結(jié)晶——資本，而成為了資本家階級(jí)或者說成為了資產(chǎn)階級(jí);后一種人因都共同出賣一樣商品——勞動(dòng)力，而成為了工人階級(jí)或者說成為了無產(chǎn)階級(jí)。這樣的兩種人，一般地并不知道各自的欲望和利益，但是由于有了這樣一只“理性”的“看不見的手”，他們都獲得了自己的名譽(yù)和財(cái)富、幸福和安寧，社會(huì)也實(shí)現(xiàn)了它的利益最大化、平等和和諧，于是人類社會(huì)迎來了自己的千年王國。從此，歷史終結(jié)了，只是等待著“理性”上帝的“千年審判”。
這個(gè)童話很“蒙娜麗莎”，但卻經(jīng)不起歷史事實(shí)和辯證邏輯的檢驗(yàn)：奴隸社會(huì)也有自由民、貨幣和商品，卻生產(chǎn)出來的“產(chǎn)品”主要是奴隸主和奴隸，奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí);也有“理性之光”，可這“理性之光”照耀的只是奴隸主和自由民。封建社會(huì)也有自由民、商品和貨幣，卻生產(chǎn)出來的“產(chǎn)品”主要是地主和農(nóng)民，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí);也有“理性之光”，可這“理性之光”有了“自然選擇”——照耀起“神圣羅馬帝國”、封建邦國的貴族和自由民。到了資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，為什么這“理性之光”又有了“自己”的“自然選擇”竟成了人類社會(huì)“普照的光”了呢?
解開這個(gè)歷史謎團(tuán)的是馬克思。馬克思運(yùn)用他自創(chuàng)立的歷史分析法和辯證邏輯分析方法——通過這兩種方法的緊密結(jié)合和交互運(yùn)用，勾勒出了一幅資本主義史前史和資本主義發(fā)展史的異常清晰的圖景。
人類社會(huì)曾經(jīng)是一個(gè)質(zhì)樸而美妙、愚昧而匱乏的漫長的原始社會(huì)，但是，娘肚子里有娃娃，原始社會(huì)里孕育了否定原始社會(huì)的因素。隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，經(jīng)過了一個(gè)歷史自然的過程，一少部分人成了占有生產(chǎn)資料和占有奴隸一切的奴隸主，極大部分人成了什么也沒有的奴隸。當(dāng)然，還有一部分自由民，他們有人身自由，有或多或少的貨幣和財(cái)產(chǎn)，但看起來他們有政治權(quán)利，但絕沒有支配地位的統(tǒng)治權(quán)利。這就是奴隸社會(huì)。依舊是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)過了一個(gè)歷史自然的階級(jí)斗爭過程，一少部分人成了占有絕大多數(shù)生產(chǎn)資料和占有農(nóng)民部分人身自由的封建貴族或者說是封建地主，絕大多數(shù)人成了占有少量生產(chǎn)資料并以地租和勞役的形式為貴族和地主服務(wù)的農(nóng)民。當(dāng)然，也同樣還有一部分自由民，他們有人身自由，有或多或少的貨幣和財(cái)產(chǎn)，但這部分自由民在政治上失去了他們祖先的榮光。還是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)過一個(gè)歷史自然的階級(jí)斗爭過程——這個(gè)歷史自然的階級(jí)斗爭過程其實(shí)是產(chǎn)生并最終是取得了統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系：一方面是貨幣所有者，另一方面是勞動(dòng)力所有者;貨幣所有者有購買勞動(dòng)力所有者的勞動(dòng)的自由和購買生產(chǎn)資料的自由;勞動(dòng)力所有者雖然除自己的勞動(dòng)力之外一無所有，但卻有出賣自己勞動(dòng)力的自由，“自由勞動(dòng)者有雙重意義：他們本身既不像奴隸、農(nóng)奴等等那樣，直接屬于生產(chǎn)資料之列，也不像自耕農(nóng)等等那樣，有生產(chǎn)資料屬于他們，相反地，他們脫離生產(chǎn)資料而自由了，同生產(chǎn)資料分離了，失去了生產(chǎn)資料。商品市場的這種兩極分化，造成了資本主義生產(chǎn)的基本條件”。(馬克思：《資本論》 第一卷 第782頁)這就是資本主義生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的基本條件，這實(shí)際也就是資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容。
當(dāng)這種以自由人的身份自由地出賣自己的勞動(dòng)力為標(biāo)志的生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系逐步取得統(tǒng)治地位，這種生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系也逐步獲得了阿拉丁神燈的力量。當(dāng)然，有了阿拉丁神燈的力量，阿拉丁神燈的力量中就必然會(huì)產(chǎn)生毀滅阿拉丁神燈力量的力量。
它確實(shí)賦予了資本主義社會(huì)某種民主、自由、平等的權(quán)利。這就像馬克思所指出的那樣：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由!因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等!因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)!因?yàn)樗麄兌贾皇侵渥约旱奈ㄒ涣α浚撬麄兊睦盒模撬麄兊奶厥饫妫撬麄兊乃饺死妗Ｕ驗(yàn)槿巳酥活欁约海l也不管別人，所以大家都是在事物的預(yù)定和和諧下，或者說，在全能的神的保佑下，完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)”。(馬克思：《資本論》 第一卷 第199頁)馬克思的這個(gè)闡述雖然是調(diào)侃資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士的，但客觀上是承認(rèn)資本主義社會(huì)是有某種形式和內(nèi)容的自由、平等、民主的價(jià)值的。
它確實(shí)極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力和創(chuàng)造了龐大的社會(huì)財(cái)富。“ 資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。(《馬克思恩格斯選集》 第一卷 第257頁)“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積'”。(馬克思：《資本論》 第一卷 第47頁)這個(gè)巨大的社會(huì)生產(chǎn)力和巨大的財(cái)富的創(chuàng)造確實(shí)是資本主義生產(chǎn)方式的榮耀，以至馬克思和恩格斯感嘆：“過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”(《馬克思恩格斯選集》 第一卷 第256頁)
它確實(shí)極大地改變了人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)。“它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”它“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。”它“ 由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”它“由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”它“使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。”“它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的國家了”。 (同上 第253-256頁)
但是，幾乎就是在資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系取得統(tǒng)治地位的同時(shí)，這種創(chuàng)造了阿拉丁神燈力量的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系就在積聚毀滅這種阿拉丁神燈力量的神奇力量。這其實(shí)就是資本主義社會(huì)無法調(diào)和的社會(huì)矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。
這個(gè)矛盾一開始就扒下了資本主義社會(huì)“蒙娜麗莎”的面皮而露出了其猙獰的面孔。
“盡管這些數(shù)字只是近似的，但是它們反映出歐洲國家從一個(gè)世紀(jì)到另一個(gè)世紀(jì)深陷戰(zhàn)爭之中。它們也說明在我們所考察的整整五個(gè)世紀(jì)中，歐洲的統(tǒng)治者們一門心思全放在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭、支付戰(zhàn)爭費(fèi)用和彌補(bǔ)戰(zhàn)爭損失上。而且，在1500年前的五個(gè)世紀(jì)，歐洲國家甚至更為專注于戰(zhàn)爭的進(jìn)行。在整個(gè)一千年里，戰(zhàn)爭一直是歐洲國家的主要活動(dòng)”。(查爾斯.蒂利：《強(qiáng)制、資本和民族多家(公元990-1992年)》)以至真正的“現(xiàn)代理性之父”的“理性”就是反對(duì)資本主義戰(zhàn)爭：
“本世紀(jì)內(nèi)，一個(gè)經(jīng)營商業(yè)的民族(那就是英國)這種巧妙的發(fā)明(指國債——筆者注)，乃是一種戰(zhàn)爭財(cái)富，它超過了所有國家財(cái)富的總和，并且只能通過無法避免的稅收虧欠而最終崩潰和枯竭......因而，別的國家至少有權(quán)聯(lián)合起來，反對(duì)這樣一個(gè)國家及它的橫行霸道”。(康德：《永久和評(píng)論》)
而歐洲資本主義之所以在康德之后沒有“崩潰和枯竭”并且欣欣向榮、高歌猛進(jìn)，除了資本主義自身創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力外，就是把拉丁美洲、把黑非洲、把亞洲，尤其是把咱們中國當(dāng)成了任他們?cè)赘畹母嵫颍瑥亩饬怂麄兊奈C(jī)挽救了他們的生命。
這個(gè)矛盾一開始就決定了世界資產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)與世界上絕大多數(shù)人的命運(yùn)是無法調(diào)和的。
資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，必然產(chǎn)生資本的無限擴(kuò)張和社會(huì)消費(fèi)能力相對(duì)下降的矛盾，這個(gè)矛盾的階級(jí)表現(xiàn)就是資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾。“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。(《馬克思恩格斯選集》 第一卷 第255頁)但是，受資源和消費(fèi)能力的雙重限制，資本的擴(kuò)張不可能是一個(gè)無限擴(kuò)張的過程。而資本要想實(shí)現(xiàn)無限擴(kuò)張，要么對(duì)內(nèi)實(shí)行階級(jí)壓迫，這就必然引起社會(huì)革命;要么輸出資本和霸權(quán)，這就必然引起民族革命，或者二者兼而有之。但無論哪種情況，都是資本主義的噩夢(mèng)。“短暫的20世紀(jì)”開始了這一進(jìn)程，“全新的21世紀(jì)”經(jīng)過黎明前的黑暗后必然繼續(xù)這一進(jìn)程。
顯然，資本主義雇傭勞動(dòng)私有制是資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立在資本主義雇傭勞動(dòng)私有制基礎(chǔ)上的資本主義民主反映了資本的本質(zhì)要求。這個(gè)民主，為資本立憲，為資本立法，有其歷史的合理性，并且隨著資本主義的制度“變遷”，也有現(xiàn)實(shí)的合理性，值得我們吸取其中的某些合理的民主因素。但是，中國的資產(chǎn)階級(jí)民主斗士在中國號(hào)召進(jìn)行民主啟蒙，號(hào)召“回到康德去”，號(hào)召回到“漫長的十九世紀(jì)”，那就是王顧左右而言他——意在改變中國的社會(huì)主義航向了。
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