王道，指以仁義治天下，惠國利民給百姓好處;霸道是強(qiáng)加于人暴力征服強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。王道與霸道是善與惡、正與邪、公與私在社會政治、思想路線上的分野，也是對立的文化文明樣式。
一，王道則昌 霸道則亡
人類僅中華文明統(tǒng)緒相連萬載至今已是世界共識。湯因比研究三十一種文明得出結(jié)論，中華文明是人類文明的方向，中華文化將統(tǒng)一世界;1972年和池田大作的對話中強(qiáng)調(diào)人類要靠文化引領(lǐng)，世界的未來在中國。上世紀(jì)末，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在《巴黎宣言》中表示：“人類要在21世紀(jì)生存下去必須從2500年前孔夫子那里尋找智慧。”
此智慧即王道，中華文明賴以生生不息，人類社會就此安身立命。她是中國道統(tǒng)華夏正宗，中華民族的文化基因和生存范式(生活方式和思維方式)。王道在政治上表現(xiàn)為仁政，廉潔清明;在精神意識上形成中和之道為核心的價(jià)值體系倫理道德。文化文明互為表里，精神物質(zhì)相互轉(zhuǎn)換。無論生產(chǎn)方式政治架構(gòu)如何變化，中華民族秉持王道，正義昭彰歷久彌新。
王道始于三皇五帝堯舜禹湯，炎黃教人們建房屋喂家畜種五谷，發(fā)明了車船、樂器和文字。堯舜禪讓，大禹治水，鯀作城郭，造福百姓。同是農(nóng)耕文明，兩河流域、古巴比倫埃及印度也盛極一時(shí)但不能持久。夏商周則一朝勝過一朝，到了周朝如《禮記》所寫：“禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悸，則王道備矣。”西周時(shí)期，古希臘印度埃及文明已經(jīng)開始衰落，而西周崇師尚禮衣食富足，人民對生活滿意。孟子說：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。體恤民生是王道的基礎(chǔ)。周朝將王道用禮制固定延續(xù)八百年。孔子推崇周禮，在于周減輕人民負(fù)擔(dān)遵循自然規(guī)律，百姓豐衣足食。克己復(fù)禮天下歸仁，指以周禮為榜樣，禮儀之邦，天下篤定。
為弘揚(yáng)王道，孔子纂春秋。《春秋》一字褒貶微言大義，以編年史的方式，講述什么符合王道什么違背王道，贊正義斥邪惡，“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”(《史記•孔子世家》)孔子本人把經(jīng)他刪訂的《春秋》看成是他的第二生命。原始察終，見盛知衰，懲惡揚(yáng)善，撥亂反正。后來的三傳(《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》)解釋傳承了春秋及其筆法，尤其是左傳，成為明確夷夏之分義利之辨春秋大義是非曲直的傳世經(jīng)典。以王道為中樞，中華民族在融合發(fā)展中從來不注重種族，而是以文化即生活方式來區(qū)分夷夏分辨漢賊，中國人講的“非我族類”是文化標(biāo)尺，而非種族界限。只要文化認(rèn)同就是中華民族。隋朝中亞人虞弘常駐且葬在中原;唐朝眾多胡人入朝做官，波斯人的詩詞入選全唐詩。包容開放的華夏文明從無種族歧視，產(chǎn)生不了極端民族主義，反而有極強(qiáng)的同化力量。元蒙滿清相繼成為中華大家庭成員，五胡亂華鮮卑一統(tǒng)，猶太村日本裔，都是逐漸溶解化合的例證。中華民族人口疆域事業(yè)由此而可大可長可久可遠(yuǎn)。印度釋家深受孟子心性學(xué)說的影響，創(chuàng)立了佛教，在本土被丟掉，經(jīng)過吸納改造，中國化為禪宗為主的佛學(xué)，成為中華文化三大支柱之一。王道反對成王敗寇，不以成敗論英雄。幾千年王朝更迭周期輪換不是簡單的改朝換代，而是圍繞道義的去偽存真革故鼎新。大一統(tǒng)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)靠王道和天道人心形成大三角制約，皇權(quán)天子必須順天應(yīng)人，為此受各種制衡，監(jiān)察御史文武百官，臨朝議政民主討論，限制專制杜絕獨(dú)裁。人心是天道的外化，民眾造反也要替天行道，清除“無道昏君”。歷代中國，皇帝作為政治首腦都要進(jìn)行嚴(yán)格職業(yè)培訓(xùn)，大多成為詩人學(xué)者，倒行逆施悖天逆人的是極少數(shù)。行政體制和專制民主沒有必然聯(lián)系，美國總統(tǒng)的權(quán)力比任何朝代的中國皇帝都大得多。西方所謂民主是議會辯論大家議事，這在中國自夏商周就實(shí)行，即使是后來的選舉兩院兩黨輪流，也是金權(quán)專制下的障眼把戲，比中華的民本思想要淺表的多。中國無論怎樣的民族融合部落爭斗國家運(yùn)作，基本脈絡(luò)是霸道逞一時(shí)之快，最終王道定乾坤。從未在經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治制度上落后，始終領(lǐng)先世界第一富強(qiáng)。
戰(zhàn)國七雄爭霸，看起來是秦始皇橫掃六合，武力征服，實(shí)際上秦穆公實(shí)行幾百年王道打下了基礎(chǔ)。左傳記載，秦國在晉國遇到荒年旱災(zāi)派使者來求救的時(shí)候，及時(shí)送去了糧食而且都是最好的。當(dāng)秦國遇到困難求救于晉國時(shí)，晉人弗與。慶鄭對晉王說：「背施無親，幸災(zāi)不仁，貪愛不祥，怒鄰不義。四德皆失，何以守國?」，弗聽。退曰：「君其悔是哉!」秦攻打晉，晉人簞食壺漿迎接王師，晉國被滅。可秦始皇掃平六國一統(tǒng)天下后，橫征暴斂嚴(yán)刑峻法宦官專權(quán)指鹿為馬，秦二世時(shí)就垮臺。漢承秦制汲取教訓(xùn)，與民休息奉道尊儒。繼承秦中央集權(quán)大一統(tǒng)，書同文車同軌、皇帝制、監(jiān)察制、郡縣制，郡守縣令的任免權(quán)歸皇帝，戶賦徭役田租兵役照搬照抄。武帝時(shí)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)施德治仁政外擊匈奴，犯我強(qiáng)漢者雖遠(yuǎn)必誅。漢代學(xué)者劉向總結(jié)：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義。”“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”
魏蜀吳三國逐鹿中原，劉曹孫巨頭權(quán)謀廝殺，最終還是天下歸司馬，司馬懿家族完成統(tǒng)一。根本原因是司馬家族實(shí)施儒家路線貫徹王道思想。
同是少數(shù)民族入主中原，蒙古和滿清大相徑庭。成吉思汗金戈鐵馬橫掃歐亞，元朝的蒙古帝國是世界上最大的帝國。但是馬上打天下馬上治不了天下，元朝在中原幾十年就被明朝取代。清兵入關(guān)則全面學(xué)習(xí)中原文化沿襲明朝基本制度，開疆辟土打擊沙俄收復(fù)臺灣平定三藩懷柔蒙古，形成康乾盛世。三百年間世界上共十億人口中國四億，財(cái)富占全球的近三分之一。清朝官方認(rèn)為不是他們推翻明朝而是李自成，以示他們是傳承中華道統(tǒng)的正宗。乾隆給袁崇煥平反昭雪，是在政治上顯示正統(tǒng)。袁崇煥是明朝大將據(jù)守山海關(guān)阻擋清兵。清施用反間計(jì)使明誤以為袁崇煥謀反將其處死，長城自毀。1772年乾隆下詔為袁崇煥平反。《清高宗實(shí)錄》載：“袁崇煥督師薊遼，雖與我朝為難，但尚能忠于所事，彼時(shí)主暗政昏，不能罄其忱悃，以致身罹重辟，深可憫惻”。
中華文明之外也是文昌武亡，古希臘的斯巴達(dá)和雅典，前者好勇斗狠尚武窮兵，卻敵不過后者的荷馬史詩神話文學(xué)雕塑藝術(shù)哲學(xué)思想，雅典成長為希臘文明璀璨650年。被羅馬征服后，古希臘的人文成果藝術(shù)造詣，公民權(quán)利投票選舉議會民主兩院政治法律體系都被羅馬破壞性地繼承，甚至隨著羅馬帝國擴(kuò)張歐亞非而散播半個(gè)世界。羅馬反而被希臘文化征服。西方國家現(xiàn)行的政治制度法律體系基本架構(gòu)都源于古希臘羅馬。然而歐洲中心主義極力推崇的西方文明，主線是海盜殖民圈地販毒販賣黑奴攻城略地屠戮殺伐，始終拳頭主義實(shí)力說話，無論怎樣財(cái)富累積科技發(fā)達(dá)，主要靠磨牙吮血橫行霸道，掠奪大自然掠奪人性，本質(zhì)上是野蠻不斷消減文化文明違背王道的過程。社會形態(tài)長期割據(jù)無法統(tǒng)一，至多以資為本無法公平正義，霸道意識形態(tài)必然產(chǎn)生帝國主義策源世界大戰(zhàn)，直至希特勒法西斯征戰(zhàn)殺伐不擇手段。幾個(gè)世紀(jì)歐洲國家相互征伐不過是霸主易位。荷蘭西班牙葡萄牙打遍全球最終個(gè)個(gè)頹敗，英國號稱日不落帝國，也淪為美國的跟班。如今美國稱霸世界，全球軍事基地逾二百到處駐軍幾十萬，侵略顛覆屠殺掠奪。隨之美國價(jià)值感官娛樂金錢物欲IT泡沫金融詐騙泛濫于世。現(xiàn)在其本土每天需要數(shù)億的投資支撐，靠印鈔票搜刮世界資源。美國外強(qiáng)中干衰亡已現(xiàn)，必將為霸道則亡的規(guī)律再添一例。
二 正道毛澤東
西方霸道和東方王道的交匯，近代形成三千年來大變局，昭昭華夏富饒之邦遭遇強(qiáng)盜。英國、日本、俄國、美國、德國、法國、意大利、奧地利、比利時(shí)、西班牙、荷蘭等入侵中國、給中國人民帶來百年災(zāi)難。一個(gè)民族遭受如此眾多強(qiáng)盜的共同屠殺壓迫掠奪，分割時(shí)間之長被殺生命之多被搶錢財(cái)之巨，絕無僅有，中華近亡國滅種文明險(xiǎn)萬劫不復(fù)!中華民族的反抗和勝利也感天動地日月同輝!在毛澤東之前，列強(qiáng)霸占全世界無敵手，眾多抵抗鮮有成功。連印度這樣的東方古國，也沒能抵御西方強(qiáng)勢，被英國殖民二百年。只有毛澤東帶領(lǐng)中華民族，洗刷170年血淚屈辱終結(jié)西方五百年橫行打破世界殖民體系，開啟了反對帝國主義和人民革命的新時(shí)代。毛澤東救國救民伸張王道遏制霸道，傳承中華文化挽救人類文明;集文化之大成超越古圣先賢世代英雄，功業(yè)千古不滅英名萬世不朽。
1， 反帝反霸
中華民族水深火熱，在毛澤東看來是帝國主義侵略的惡果。近代中國共簽訂1100多個(gè)不平等條約。“華人與狗不得入內(nèi)”是當(dāng)時(shí)中國人地位的真實(shí)寫照。西方強(qiáng)賣鴉片，八國聯(lián)軍打進(jìn)北京，割地賠款五口通商租借遍地地治外法權(quán)私設(shè)海關(guān)，到1936年，中國70%的煤炭，96%的鋼鐵被外資企業(yè)控制。受侵略還得賠償侵略者，賠款總值相當(dāng)于1901年清政府財(cái)政收入的11倍，主權(quán)喪失殆盡。浩蕩中華泱泱大國，竟然被欺負(fù)成世界上地位最低的國家。中華兒女戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動、一直在救亡圖存富國強(qiáng)兵，直至辛亥革命。
辛亥革命只是推翻滿清嗎?毛澤東指出是革帝國主義的命。“中國人所以要革清朝的命，是因?yàn)榍宄堑蹏髁x的走狗。反對英國鴉片侵略的戰(zhàn)爭，反對英法聯(lián)軍侵略的戰(zhàn)爭，反對帝國主義走狗清朝的太平天國戰(zhàn)爭，反對法國侵略的戰(zhàn)爭，反對日本侵略的戰(zhàn)爭，反對八國聯(lián)軍侵略的戰(zhàn)爭，都失敗了，于是再有反對帝國主義走狗清朝的辛亥革命，這就是到辛亥為止的近代中國史。” 毛澤東認(rèn)為，現(xiàn)代史也是在和帝國主義打，第一仗打敗了帝國主義的走狗北洋軍閥，第二仗打敗了帝國主義的又一名走狗蔣介石在二萬五千里長征路上對于中國紅軍的攔阻，第三仗打敗了日本帝國主義及其走狗汪精衛(wèi)，第四仗最后地結(jié)束了美國和一切帝國主義在中國的統(tǒng)治及其走狗蔣介石等一切反動派的統(tǒng)治。新中國建立后實(shí)行“另起爐灶”、“打掃干凈屋子再請客”的方針。不承認(rèn)歷史上所有的不平等條約，和國民黨政府同各國建立的一切舊的屈辱的外交關(guān)系，在新基礎(chǔ)上經(jīng)過談判同各國另行建立新的平等的外交關(guān)系。清除帝國主義在華殘余勢力，取消帝國主義在華的一切特權(quán)，鞏固中國的獨(dú)立與主權(quán)。才有了真正意義上的民族獨(dú)立。
西方霸權(quán)對于中華民族的奮起反抗開始百倍圍剿，妄圖摧毀反帝反殖民堡壘掐死新政權(quán)在搖籃。抗西方打列強(qiáng)隨著新中國的建立更加升級。抗美援朝打敗雙倍八國聯(lián)軍，迫使美國第一次在沒打勝的停戰(zhàn)協(xié)議上簽字;抗美援越逼得美國侵略者不敢越過北緯17度線，直至越南統(tǒng)一;重工業(yè)三線建設(shè)是擺開和帝國主義奉陪到底的架勢;在西方世界的包圍封鎖中，制造出兩彈一星，完成現(xiàn)代化進(jìn)程。蘇聯(lián)雖然搞公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但還是霸道思想，毛澤東稱其為社會帝國主義。他們在東歐陣營中充老大壓制各國，甚至用出兵干涉小國內(nèi)政。中蘇兩黨兩國關(guān)系的破裂實(shí)質(zhì)上也是王道和霸道的分歧。后來中國連發(fā)九評講道理，蘇聯(lián)卻在中蒙邊界陳兵百萬還挑起珍寶島邊境沖突。當(dāng)時(shí)美國搞越戰(zhàn)迫近中國，蘇聯(lián)要聯(lián)合美國對中國進(jìn)行核打擊。蘇美兩大霸權(quán)的壓制造成險(xiǎn)惡國際政治環(huán)境，因此中國開始文化大革命，首要任務(wù)是全民皆兵，保衛(wèi)祖國。知青下鄉(xiāng)五七干校都是在保護(hù)人才戰(zhàn)略疏散。深挖洞廣積糧到處軍訓(xùn)全國串聯(lián)，準(zhǔn)備打仗抵御外侮。
弘揚(yáng)王道打擊賊寇。最大的內(nèi)憂是西方思潮精神污染，毛澤東革命始終伴隨著意識形態(tài)的反西化反殖民反洋奴反教條。不斷尊王攘夷分清大是大非，漢賊不兩立是與不拿槍的敵人最重要的階級斗爭。延安整風(fēng)反對言必稱希臘和王明路線;討論電影《武訓(xùn)傳》，扭轉(zhuǎn)向惡勢力乞討的奴隸主義; 反右全面批判西化及按照西方政治架構(gòu)設(shè)計(jì)中國;批《清宮秘史》清算殖民思想分辨真假愛國;評水滸，反對向帝國主義西化走資勢力投降;四清分辨社會主義和資本主義;批唯生產(chǎn)力論金錢掛帥物質(zhì)刺激血統(tǒng)論，提倡人的精神第一思想意識統(tǒng)領(lǐng)。毛澤東從來認(rèn)為消滅階級剝削和壓迫不是消滅分工，階級在本質(zhì)上不是社會職業(yè)和物質(zhì)財(cái)富多寡，而是立場和世界觀。所以他在公有制建立后，指出資產(chǎn)階級就在黨內(nèi)。發(fā)動群眾揭露共產(chǎn)黨的陰暗面，直至發(fā)動人民大民主演習(xí)。文革是對霸道思想腐朽意識最深刻和徹底的否定。通過改造每個(gè)人的靈魂，實(shí)現(xiàn)同私有觀念等級秩序的徹底決裂。只有王道之邦才能搞文化革命。才能以文革超越千百年的武革，打破周期律避免生靈涂炭創(chuàng)新國際共運(yùn)改變?nèi)祟悮v史。當(dāng)今世界的街頭政治游行革命占領(lǐng)運(yùn)動都是受文革深刻影響，已成民眾訴求反對腐敗要求改革的通式。
堅(jiān)持王道必須思想解放，革命建設(shè)都要走自己的道路。毛澤東主張破除一切迷信：我們不要被西方的經(jīng)驗(yàn)約束，我們也不要被俄國的經(jīng)驗(yàn)約束，同時(shí)也不要被我們老祖宗的經(jīng)驗(yàn)所約束，我們能不能大膽的闖出一條獨(dú)有的一種迅速發(fā)展社會主義的道路。他鼓勵(lì)人們不要怕教授，不要怕孔夫子，不要怕外國人，也不要怕馬克思列寧。他舉出春秋時(shí)期的顏淵，秦國的甘羅，漢代的劉邦、項(xiàng)羽、韓信、賈誼，三國時(shí)期的周瑜和孔明，以及晉朝的王弼和荀灌娘，南北朝的蘭陵王，唐代的詩人李賀，唐太宗李世民，以及宋代的名將岳飛。他說這樣的一些人學(xué)歷都不見得很高，但是他們沒有約束，他們干出了大事情。他特別推崇孔子，說孔子原來就是個(gè)老百姓，什么也沒有，他就是考慮自己努力去做事情，當(dāng)了一個(gè)小官，最后不滿意，但是他有有教無類，做出了一番大事業(yè)。他還說孔子當(dāng)年被人羞辱的時(shí)候，我們想不到他是一個(gè)大思想家，他會做那么多事情。
毛澤東批孔是反對被歷代少數(shù)人歪曲利用的孔學(xué)，摒棄傳統(tǒng)社會中宗法和宗派糟粕，這恰恰是在踐行儒學(xué)王道。無偏無黨王道蕩蕩，大革命參加打擊軍閥割據(jù)，在革命隊(duì)伍中五湖四海不拉山頭鬧小團(tuán)體，光明正大不搞陰謀詭計(jì)團(tuán)結(jié)不分裂;社會底層消除族權(quán)打破親族觀念宗法陋習(xí);國際上不結(jié)盟，反對拉幫結(jié)派。文革中反對血統(tǒng)論，打掉學(xué)閥學(xué)霸式的學(xué)術(shù)權(quán)威，都是破除宗派觀念和宗法思想。
文化抑惡揚(yáng)善鍛造人格凈化心靈在于日常生活。毛澤東也講過，要形成習(xí)慣。當(dāng)初以運(yùn)動的方式清除精神污染搞文化革命，出于外部壓迫純潔自身，抵御外患反求諸己，最短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)健民族精神體魄。運(yùn)動對社會肌體是抗生素，有立竿見影效果也有副作用。文化侵潤才能提高每個(gè)社會細(xì)胞的免疫力。潤物細(xì)無聲的文化沁洇，潛移默化地讓骨子里中和之道內(nèi)圣外王民胞物與的思想扎根，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下;己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)中華文化全方位美妙的精神境界和至善的追尋過程。為文化所化，不以中華方式王道思想為人處世成為最大的不情愿。不自由，毋寧死。文天祥就義王國維投湖都是這樣的選擇，方志敏清貧愛國夏明翰舍生取義江竹筠寧死不屈也是這樣的選擇。浩然正氣匡扶天下會成為自覺追求和社會風(fēng)尚，悖逆天理人倫不利社會，人就會感到生不如死。
2，大同盛世
王道要求天下為公目的是世界大同。中國歷史上井田制，鹽鐵官營，王莽新政，王安石變法都是反對貧富分化加強(qiáng)國家管理的制度。毛澤東共產(chǎn)黨集歷代之大成，構(gòu)建制度文明。為有效保障人民的基本經(jīng)濟(jì)權(quán)利，把資源和土地及生產(chǎn)資料歸全體人民所有，企業(yè)由國家經(jīng)營，人人享有福利。即全民所有制。國企的目的不是盈利，而是保障供應(yīng)。因此國企之間沒有競爭壟斷利潤的問題，只有勞動競賽。生產(chǎn)資料公有制只是條件之一，全民福利公平正義才是目的。毛澤東談到什么是社會主義的時(shí)候說，不能使羊肉不好吃，不能使南京的板鴨云南的火腿不好吃，羊肉不一定要按馬克思主義做。在社會主義社會里，羊肉鴨子應(yīng)當(dāng)更好吃，才能體現(xiàn)出社會主義比資本主義的進(jìn)步，否則我們在羊肉面前就沒有威信了。有關(guān)國計(jì)民生的大項(xiàng)目傾國家之力不計(jì)成本。國企老板是全體人民，國家代表全體人民經(jīng)營，豈能賺老板的錢當(dāng)利潤。必然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)調(diào)控調(diào)撥為主市場調(diào)節(jié)為輔。中國貿(mào)易一致對外統(tǒng)一進(jìn)出口，互通有無，無需任何國家承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)地位，互利互惠和世界上150多個(gè)國家貿(mào)易往來。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)損有余補(bǔ)不足古已有之。在中國發(fā)展不出資本主義是有文化根源的，貧富分化以資為本受到天然抵制，即使小有發(fā)展或出現(xiàn)苗頭，就會被社會改革所抑制。這不是落后，恰是先進(jìn)。對物質(zhì)財(cái)富不患寡而患不均，其實(shí)就是共有共產(chǎn);不患貧而患不安，是要求國泰民安。被稱為篡漢的王莽，是儒學(xué)巨子，他掌握政權(quán)完全是為了消除貧富不均超越小康社會。王莽恢復(fù)井田制實(shí)行全面的官辦公有。政府分土地給佃農(nóng)，酒鹽鐵器等專賣;中央政府統(tǒng)一發(fā)行貨幣，山上水中的天然資源，都為國家所有政府開采。實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)控制物價(jià)，防止商人操縱市場。食糧布帛在供過于求時(shí)，由政府照成本收買。求過于供時(shí)，政府即行賣出，以阻止物價(jià)上漲。一切工商業(yè)都課征十一稅。政府以此作為貸款或平抑物價(jià)的資金。王莽時(shí)期實(shí)行過所有東方社會主義西方福利國家的合理經(jīng)濟(jì)制度;北宋王安石抑制地主兼并土地推行新法，市易法和青苗法打擊富商和地主投機(jī)倒把囤積居奇;方田均稅法和免疫法限制官僚地主特權(quán)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，增加政府收入。也被世界稱為偉大改革家。
新中國的全部管理機(jī)構(gòu)都冠以“人民”，服務(wù)人民。人民代表大會是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，各民主黨派人民團(tuán)體進(jìn)行政治協(xié)商，政府執(zhí)行人民意志。最大程度實(shí)現(xiàn)了自由民主人權(quán)。趕走列強(qiáng)爭得民族生存發(fā)展權(quán)，徹底取消英租界、法租界和外國法權(quán)治權(quán);土地國有耕者有其田，推翻地役權(quán);存在幾千年的土匪、惡霸、奴隸主、農(nóng)奴主、老鴇徹底消失，人人都是勞動者;推翻官僚和特權(quán)，干部與群眾同吃同住同勞動，知識分子和工農(nóng)相結(jié)合到祖國最需要的地方。精英和民眾一體化，干部參加勞動，工農(nóng)參加管理。領(lǐng)導(dǎo)干部及其子弟，都不能騎在人民頭上當(dāng)官做老爺。反對特權(quán)嚴(yán)懲腐敗;打破神權(quán)迷信提倡信仰自由。一貫道、會道門，各種反動宗教被取締;婦女解放男女平等。婦女頂起半邊天。 人人享受免費(fèi)醫(yī)療教育住房，沒有剝削壓迫，社會風(fēng)尚大公無私愛國奉獻(xiàn)，各行各業(yè)奇跡頻現(xiàn)英雄輩出，人民意氣風(fēng)發(fā)國家頂天立地，成為古今中外僅有的理想國。
3， 內(nèi)圣外王
周敦頤《通書.圣學(xué)》認(rèn)為，圣是人人可以達(dá)到的。“圣可學(xué)乎?曰：可。曰：有要乎?曰：有。一為要。一者無欲也，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通;動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎!毛澤東早在《湘江評論》寫道:"小人者,吾同胞也,吾宇宙之一體也.吾等獨(dú)去,則彼將益即于沉淪,自宜為一援手,開其智而蓄其德,與之共躋于圣域" ，傳統(tǒng)文化王道思想是毛澤東革命的精神土壤文化根據(jù)。時(shí)時(shí)處處都以人為本精神第一，只要有了人什么人間奇跡也可以造出來，人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力。毛澤東和黃炎培說：抗戰(zhàn)是什么，僅僅是為了軍事上侵略嗎?共產(chǎn)黨不這么看，抗戰(zhàn)要爭取的是民族解放。而民族的解放，不僅僅是軍事上的勝利;通過全民抗戰(zhàn)，喚醒民眾，建立民主制度，改善人民的生活，使廣大人民的權(quán)利得到保證，這才是真正的民族解放。抗戰(zhàn)的全部意義啊!不管是戰(zhàn)爭還是和平，民族的利益是高于一切的。民族不是一個(gè)空洞的概念，它是由許許多多的人民組成的，只有人民的全體覺悟，奮起，民族才會有活力，抗戰(zhàn)才能取得最后的勝利。大煉鋼鐵時(shí)候毛澤東說我們煉鋼鐵更是在煉人，"六億神州盡舜堯" ,是對每個(gè)社會成員的要求。 舜和堯被贊為"其仁為天,其智如神"的大德圣賢,孟子早講過"人人皆可以為堯舜",這就是王道思想中的“成德”。人人君子個(gè)個(gè)新人就會達(dá)到民族整體的內(nèi)圣。
內(nèi)圣是獨(dú)善其身外王則是兼濟(jì)天下。與西方的哥倫布達(dá)伽馬麥哲倫航海搶財(cái)產(chǎn)占土地不同，明朝鄭和七下西洋是為了交友送禮宣傳安撫，華夏主流對外從來沒有侵略屠殺而是一貫薄來厚往。全國一人萬眾一心之內(nèi)圣必然實(shí)行獨(dú)立自主扶弱濟(jì)貧和諧萬邦的外交政策。新中國尊重各國的主權(quán)和領(lǐng)土完整大小國家一律平等;支援亞非拉民族解放反西方殖民，幫助修建坦贊鐵路，向非洲51個(gè)國家和地區(qū)派遣約2萬名醫(yī)生，救治了數(shù)以億計(jì)的非洲病人，培養(yǎng)萬余醫(yī)護(hù)人員。建立三個(gè)世界反美蘇兩霸統(tǒng)一戰(zhàn)線，支援阿爾巴尼亞，為波蘭匈牙利打抱不平，皆為禮儀之邦君子大國的中華道德遺風(fēng)。不結(jié)盟獨(dú)立自主，不用和任何國家地區(qū)搞戰(zhàn)略合作，兩手空空一聲號令世界近百個(gè)國家全都團(tuán)結(jié)在了毛澤東中國周圍，孤立和打擊霸權(quán)主義，譬如北辰眾星拱之。站在道義制高點(diǎn)，就連蘇美兩霸都得討好中國。得道多助失道寡助，黑人兄弟抬中國進(jìn)入聯(lián)合國，就是義利之辨中義是大利的最好詮釋，彰顯王者風(fēng)范萬方來儀。
三 強(qiáng)國不是學(xué)強(qiáng)盜
近代的全盤西化和現(xiàn)代洋奴哲學(xué)爬行主義都是崇洋媚外，要學(xué)強(qiáng)盜當(dāng)強(qiáng)盜。近代被西方列強(qiáng)欺辱后出現(xiàn)羨慕強(qiáng)盜的思潮，胡適等一批人否定中華文化，精神下跪文化投降;強(qiáng)國的言辭下掩蓋的實(shí)質(zhì)是要變?yōu)閺?qiáng)盜。陳獨(dú)秀劉曉波要讓西方殖民中國三百年;有論調(diào)要在西方打擊中東北非中參加新八國聯(lián)軍，或者在聯(lián)大投贊成票分一杯羹。把西方的圈地殖民海盜掠奪看成大國崛起，政治上主動給西方輸送利益開門揖盜，壓制愛國抬舉洋奴，經(jīng)濟(jì)至上為了利益不擇手段;思想領(lǐng)域有奶就是娘、笑貧不笑娼、墮落到叢林法則弱肉強(qiáng)食物欲崇拜男盜女娼。
西方從未合理解決人性問題，維持社會秩序靠上帝和警察。他們認(rèn)為真理就在大炮的射程之內(nèi)。所謂自由是有槍的就有打你的自由，你沒有不挨打的自由;有錢的就有剝削你的自由，有開除你的自由，而你沒有不被開除的自由;警察法制和上帝神權(quán)都是限制人懲罰人的，壓制人身心的自由解放。西方道德也只是和神的契約。無論是舊約還是新約，當(dāng)遇到了物質(zhì)財(cái)富他們又不必遵守。十字軍東征不但征伐異教徒國家，也不放過基督教國度。九次宗教戰(zhàn)爭第四次十字軍東征。最初的目標(biāo)是埃及，后來打擊歸順基督教國家的匈牙利，攻占了天主教國家拜占庭。西方現(xiàn)代資本主義也是資本至上少數(shù)人當(dāng)家。可以斷言，學(xué)西方就是整體上君子變小人、文明成野蠻。所謂補(bǔ)資本主義的課，完全是不懂歷史沒有文化之談。日本就是近代學(xué)強(qiáng)盜的典型。作為東方國家，向中華學(xué)習(xí)一千多年，不斷派使節(jié)留學(xué)生，從文字文學(xué)到插花服飾全方位模仿，但是沒有學(xué)到文化精髓王道思想。到了明治維新脫亞入歐全盤西化，甚至要引入白人改造人種，窮兵黷武軍國主義，終于變?yōu)榈教幥致酝罋⒌姆ㄎ魉梗U(xiǎn)些亡國滅種。
中華文化儒家文明極度排斥西方的獸性、物欲和非理性，從來主張社會公平正義。儒釋道自成格局通融無礙，設(shè)立無限追尋空間達(dá)到至高美學(xué)境界。通過塑造人心改造人性，解決了人與天大自然、人與人、人與自己內(nèi)心的矛盾達(dá)成和諧，形成理想的人生狀態(tài)生活方式。文化就是化之以文或說文采化人，人生成為個(gè)人和群體的美學(xué)追尋，自己怎么做如何對待別人。從這個(gè)意義上，西方?jīng)]有文化。而中華對生命的終極關(guān)懷，讓生命過程的有聲有色有氣有力波瀾壯闊，早已是耕讀傳家生活方式文字記載形成體系文脈連綿薪火相傳。
王道思想核心是中和之道。天人合一，民胞物與，和諧萬邦。宋代張載表述為“天下一家”、“中國一人”的宇宙社會觀。“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”。陰陽和諧來自《易經(jīng)》。乾卦至健，代表自強(qiáng)不息的精神;坤卦至順，代表厚德載物的品性;乾坤精神是宇宙演化運(yùn)動的內(nèi)在動力，萬物生生不息的終極根源。
要想至和，惟其有中。清代曾國藩說，“自懼怕而約之，以至于自靜之中，無少偏倚而其守不失 及其中而天地位，此綿綿者由動之以靜也。自慎獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處，無少差謬，而無適不然，則及其和而萬物育，此穆穆者，由靜以之動也。由靜之動，有神主之;由動之靜有鬼司之，始終往來一敬貫之。曾國藩深諳中華要義，修身齊家治國。他坐擁湘軍百萬，忠于朝廷維護(hù)國家統(tǒng)一，身體力行持正守中。特別是在剿滅西化景教邪惡方面，屢建功勛除惡務(wù)盡。
中和之道通過人的誠意正心修齊治平來實(shí)現(xiàn)，個(gè)人和社會統(tǒng)一，達(dá)到內(nèi)圣外王。內(nèi)圣外王最早出現(xiàn)自道家典籍《莊子•天下第三十三》“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方。”后被儒家所繼承，“內(nèi)圣”，即將道藏于內(nèi)心自然無為;“外王”，即將道顯示于外，推行王道。“內(nèi)圣外王”，意謂內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想兩者結(jié)合。通過內(nèi)修的濟(jì)世功用，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和達(dá)濟(jì)社會進(jìn)而達(dá)到王道。止于至善，終于立身，內(nèi)外通達(dá) 雙得雙成。
理學(xué)是儒釋道的抽象歸納。中和之道內(nèi)圣外王民胞物與，以王道一以貫之。“天道性命相貫通”王道是天道和人道的集中體現(xiàn)。朱熹的存天理滅人欲，是存人要吃飯這個(gè)天理人道，食色性也;滅人欲，是要滅掉驕奢淫逸;三綱五常中的“綱”是榜樣，不是一方絕對服從另一方。孔子的以直報(bào)怨，是說無論邪惡方面小人勢力怎么壞，也要正直處之。
西方不要說產(chǎn)生王道，甚至沒有觸及文化邊緣，因?yàn)槠湟庾R形態(tài)始終未至人本無法理性。為解脫神的束縛，他們糾纏物質(zhì)和精神哪個(gè)第一性，孰不知人本來就是自然的一部分是物質(zhì)的，討論人，必須是超物質(zhì)的，純粹的物和人沒有任何關(guān)系和意義。中華理學(xué)早就把這個(gè)道理論述清楚，這就是理氣關(guān)系。理氣一體理在氣先。單向線性思維，加上科學(xué)文化的支持，最終把西方從神學(xué)的混沌思維中解脫，從神權(quán)落實(shí)到了物權(quán)，宗教改革政教分離，也沒能擺脫神的統(tǒng)治，只不過與神溝通的特權(quán)得以分散和下放。無論是猶太教天主教東正教伊斯蘭教，一神崇拜還是西方的主流意識形態(tài)。迄今基督教的信徒還占西方人口的多數(shù)。以唯物抵抗唯神，神沒有去掉，又產(chǎn)生了物質(zhì)主義，要么神本要么物本唯獨(dú)不見人。中華認(rèn)為人是形和神的統(tǒng)一，人和動物的最本質(zhì)區(qū)別是有信仰有理想;西方認(rèn)為人是蛋白質(zhì)組成的，至多是會賺錢的經(jīng)濟(jì)動物。這就是精神文明和物質(zhì)文明的思想分水嶺。被神左右被物欲操縱都喪失了人心，不是本質(zhì)意義上的人。因而人之間的關(guān)系只能靠外力組成秩序，實(shí)施法制和一神教控制。法制和強(qiáng)權(quán)從來是孿生的，保護(hù)少數(shù)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)和特權(quán)，羅馬法就是保護(hù)奴隸主貴族的。Right，權(quán)利指少數(shù)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)和等級權(quán)，從來不為大多數(shù)人。羅馬的法律汗牛充棟卻無法護(hù)國，抵不住基督教入侵。面對基督教的蔓延撲殺鎮(zhèn)壓無效，最后連羅馬貴族甚至王室成員都被基督教俘虜成為信徒，被迫奉基督教為國教以致亡國。基督教，透過漂亮福音華麗祈禱，宣揚(yáng)敬畏和權(quán)力。所謂敬畏就是順從上帝的安排。教堂流行一句話，別質(zhì)疑上帝!西方現(xiàn)代民主政體之父盧梭說：“基督教只宣揚(yáng)奴役與服從”，是奴隸制和暴君制的幫兇。盧梭的一生，就是要把歐洲人從基督教會的統(tǒng)治下解放出來，“把基督徒改化成人”。伏爾泰把羅馬基督天主教皇比作“兩足禽獸”，把基督教傳教士稱作“文明惡棍”。說基督宗教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。權(quán)力就是唯我獨(dú)尊排斥異己甚至血腥搶奪;個(gè)人主義自私自利等級差別分崩離析，也是基督教導(dǎo)致的。縱向，每個(gè)人和上帝的關(guān)系是不同的，由自己來解釋;橫向，人們的溝通需要通過神職人員經(jīng)過上帝，人之間不能直接溝通，精神上的不平等就是永久分裂的種子。教會體系至多是庇護(hù)保佑，讓受眾捐資供養(yǎng)，所謂信仰實(shí)質(zhì)上是宗教交易。
西方的理性閃光，如亞里斯多德、伏爾泰和馬克思，雖然提出了善良社會人人平等共產(chǎn)主義，但只是到達(dá)了政治層面而沒有深入到文化。古希臘柏拉圖提出了《理想國》，那是小國寡民等級森嚴(yán)加上宗教束縛。亞里斯多德認(rèn)為國家城邦的目的在于實(shí)現(xiàn)道德的良善，即以城邦協(xié)調(diào)各人的功能，人之間應(yīng)當(dāng)是平等的。個(gè)人和城邦的主要和最終目的都是謀取優(yōu)良的生活。啟蒙思想家伏爾泰深受中華文化影響，奉孔子為神圣是”全盤華化”論者。法國前總統(tǒng)希拉克1987年說，法國的啟蒙思想家“在中國看到了一個(gè)理性，和諧的世界，這個(gè)世界聽命于自然法則且又體現(xiàn)了宇宙之大秩序。他們從這種對世界的看法中汲取了很多思想，通過啟蒙運(yùn)動的宣傳，這些思想導(dǎo)致了法國大革命”。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝，便有罪惡感。中國的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了不信上帝的國度，人民有高尚精神風(fēng)貌和快樂心靈。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為啟蒙時(shí)期民主思想的源頭。
馬克思共產(chǎn)主義理念，也受到東方大同思想的影響啟發(fā)。揭露資本主義弊病，提倡生產(chǎn)資料公有制建立自由人共同體。雖然提出人是社會關(guān)系的總和，但還是局限于人是會制造工具的動物，生產(chǎn)力的一個(gè)要素。認(rèn)為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必要條件是物質(zhì)極大地豐富，生產(chǎn)力極大的發(fā)展。實(shí)際上資源有限，人的欲望無窮，把物質(zhì)豐富作為共產(chǎn)社會的前提就未免帶烏托邦色彩。俄國十月革命是帝國主義鏈條上的反帝斗爭，退出了第一次世界大戰(zhàn)。列寧雖然指出帝國主義掠奪資源占領(lǐng)市場，是腐朽的資本主義，可還是幻想現(xiàn)成的東西可資利用，搞了新經(jīng)濟(jì)政策發(fā)展所謂國家資本主義，并沒能以發(fā)展資本市場來消滅資本主義。蘇聯(lián)74年成就巨大但轟然解體，其政治原因是高層特權(quán)腐敗西方和平演變，文化原因還是物本和神本沒有根除，丟掉了道義。蘇共從未解決有神論一神崇拜，從六十年代開始猶太教基督教東正教伊斯蘭教等大幅回升，解體前2億多人口，各種教徒占將近一億。官方高層誤認(rèn)為階級是社會分工，相信摧毀了地主資本家階級斗爭就熄滅。斯大林以為資源土地都掌握到了國家手里實(shí)現(xiàn)純粹公有制，萬事大吉。"技術(shù)決定一切","干部決定一切",把社會交給官僚和專家治理.結(jié)果新的剝削群體產(chǎn)生，高官們持卡無限消費(fèi)國庫搞特權(quán)，各級資產(chǎn)階級法權(quán)膨脹，公有制成為少數(shù)人享樂的工具。蘇聯(lián)在意識形態(tài)上雖然號稱紅色，但是骨子里沒有擺脫西方思想，物質(zhì)主義制度依賴。所以恃強(qiáng)凌弱不擇手段無視人權(quán)濫殺無辜，這些都是帝國行徑蠻橫霸道。發(fā)展到赫魯曉夫和帝國主義搞三合一少。用武力鎮(zhèn)壓匈牙利和波蘭，打著社會主義旗號搞霸權(quán)。
當(dāng)今霸道和王道的博弈，是社會達(dá)爾文主義和毛澤東大同理想的沖突。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論從一開始就無法解釋生命大爆發(fā)，而使得優(yōu)勝劣汰物競天擇在生物界都不能成立，被淘汰的不一定是劣質(zhì)，要生存的無法適應(yīng)。西方斯賓塞等制造出來的社會達(dá)爾文主義要讓人來適應(yīng)叢林法則般的生存競爭，認(rèn)同弱肉強(qiáng)食壓迫秩序，投降實(shí)力崇拜拳頭。物質(zhì)文明直接墮落到野獸層面。無論英國工業(yè)革命法國大革命美國獨(dú)立沒有從思想上擺脫神，隨著現(xiàn)代還強(qiáng)化了科技物本。人和上帝的契約與生俱來，人不是獨(dú)立自由的個(gè)體，而是帶有原罪的上帝的選民。神本物本外化到政治經(jīng)濟(jì)社會，就是蔑視人性物欲橫流六親不認(rèn)。以美國為典型的西方世界，所謂民主是金權(quán)政治寡頭統(tǒng)治權(quán)錢交易合法化，自由成為雙重標(biāo)準(zhǔn)單邊獨(dú)大到處侵略顛覆;希臘民主羅馬法制及現(xiàn)代科技，都變成了推行霸道的工具。
西方從來未在任何方面超越中華文化，始終徘徊在物質(zhì)文明信奉實(shí)用主義急功近利。亞當(dāng)斯密的《原富》，沒有達(dá)到管仲《輕重》的經(jīng)世濟(jì)民。西方的現(xiàn)代匯兌制度都來自于晉商徽商，政務(wù)官業(yè)務(wù)官也都是學(xué)習(xí)中國科舉文官體制;凱恩斯共富理論，無非是高投資高就業(yè)，與共享資源和諧共生的中華思想相去甚遠(yuǎn)。法治是騙局，從來是人治而且人存政舉人亡政息。如同單純市場必然兩極分化，法制至上必然造成權(quán)錢交易淪為少數(shù)人欺壓多數(shù)人的工具。中華以無訟為理想境界，有道不用德，有德無需法。西方借助上帝，結(jié)果宗教成為社會肌瘤沉重負(fù)擔(dān)。中國從來不信鬼神心靈自由思想解放，給理想信仰合理制度造成無限精神空間。
二戰(zhàn)后蘇聯(lián)東歐和北歐中東的高福利，都是不同形式的社會主義制度和政策，但不及毛澤東社會主義全面徹底。全民所有制不僅為了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理分配，而是給最底層的人民經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利。國企和人民公社既是是經(jīng)濟(jì)單位，又是人民管理上層建筑的組織，工農(nóng)當(dāng)家作主的地位和組織保障。建立制度不依賴制度，制度由人規(guī)定和執(zhí)行，人變質(zhì)，制度形同虛設(shè)。民主的前提條件是人格完整境界高尚。以文塑人正義擔(dān)當(dāng)是華夏文明的本質(zhì)特征。史官不怕殺頭秉筆直書，武死戰(zhàn)文死諫，武官不怕死文官不愛錢，寧死不當(dāng)亡國奴，都是品格節(jié)操。毛澤東共產(chǎn)黨不為稻粱謀不當(dāng)田舍郎，糞土當(dāng)年萬戶侯;胸懷天下愛國愛民。這樣才能建立合理制度并推行和延續(xù)。社會福利特別是教育醫(yī)療免費(fèi)是社會主義的重要標(biāo)志，但人民掌握政權(quán)管理上層建筑是根本保障。毛澤東人民民主思想的核心就是人民管理國家，他說，“勞動者管理國家，管理軍隊(duì)，管理各種企業(yè)，管理文化教育的權(quán)利，實(shí)際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán).休息權(quán).受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。……總之，人民必須管理上層建筑，不管理上層建筑是不行的”。不能使各項(xiàng)制度被篡位變質(zhì)，還得靠人，思想斗爭人民民主是糾錯(cuò)機(jī)制，千千萬萬接班人是根本保障。
毛澤東革命不是時(shí)勢造英雄，而是英雄造時(shí)勢，就在于最大程度的解放人發(fā)揮人的主觀能動性。人能弘道非道弘人表達(dá)的是人的主體性。中華文化從不否認(rèn)精英，士是國家脊梁文化擔(dān)當(dāng)，士為知己者死絕非個(gè)人偏好狹隘朋黨，而是士大夫階層整體為大道之行理想信仰奮不顧身;人民史觀凝聚最優(yōu)秀的人動員最廣泛的人，革命和建設(shè)都是塑造人升華精神境界的過程。毛澤東說，改造中國必須要有一班刻苦勵(lì)志的人，共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)就是道德精英革命先鋒。個(gè)人與集體精英與民眾的關(guān)系是為人民服務(wù)，這是毛澤東思想的核心也是王道的現(xiàn)代表述和至高境界，成為每個(gè)黨員和戰(zhàn)士的價(jià)值追求人生目標(biāo)。吃苦在前享受在后，源于范仲淹的“先天下之憂而憂 后天下之樂而樂”;為國為民堅(jiān)貞不屈克服任何艱難困苦，是富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移的人格品行;毛澤東軍隊(duì)“具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。”因?yàn)檫@個(gè)軍隊(duì)是仁義之師，進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的是消滅戰(zhàn)爭，反抗暴力爭取和平，為百姓打天下守江山流血犧牲光榮之至。黨的建設(shè)統(tǒng)一戰(zhàn)線黨指揮槍支部建在連上，士兵委員會等一系列先進(jìn)制度優(yōu)秀政策靈活策略應(yīng)運(yùn)而生。才能用最民主的辦法建設(shè)黨和軍隊(duì)動員民眾。以少勝多化敵為我。黨員的優(yōu)秀品質(zhì)和黨沒有私利，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切的道義根據(jù)，而不在于是否掌握了政權(quán)。政權(quán)是隨著道義的多寡去留而存亡的。
毛澤東思想反帝反霸人民史觀文化革命，使其超越任何主義學(xué)說成為人類共同財(cái)富世界普世價(jià)值。當(dāng)今國際工人運(yùn)動和各國共產(chǎn)黨，都以毛澤東思想作為指針，西方馬克思主義、新馬克思主義、后馬克思主義主要內(nèi)容和研究方向無不集中在毛澤東思想。當(dāng)年馬丁路德金深受毛澤東支持美國黑人鼓舞，領(lǐng)導(dǎo)黑白平權(quán)并取得成績;古巴朝鮮堅(jiān)持社會主義;查韋斯以毛澤東思想治理國家;穆加貝總統(tǒng)說:“沒有中國就沒有津巴布韋”。20世紀(jì)80年代末期,津巴布韋執(zhí)政黨黨員人手一本毛澤東語錄。” 南非總統(tǒng)曼德拉說他所創(chuàng)建的“民族之矛”隊(duì)伍,都曾經(jīng)受過毛澤東軍事思想的培訓(xùn)。在非洲地區(qū),許多國家在20世紀(jì)六七十年代自覺把中國當(dāng)作取得民族獨(dú)立、擺脫殖民統(tǒng)治的榜樣,其中埃塞俄比亞、貝寧、馬達(dá)加斯加、加納等幾個(gè)國家都曾由政府發(fā)出號召,學(xué)習(xí)中國取得革命勝利的經(jīng)驗(yàn)。埃塞俄比亞政府號召,一切向中國學(xué)習(xí)，訂購97萬冊,毛澤東著作。現(xiàn)在尼泊爾俄羅斯印度成立毛澤東思想共產(chǎn)黨，全部或部分掌握政權(quán)。東西方各國經(jīng)濟(jì)上搞國有，政治上擴(kuò)民權(quán)。就連美國也出現(xiàn)了占領(lǐng)華爾街運(yùn)動，百分之九十九反對少數(shù)人;斯諾登不為五斗米折腰，拋棄年薪二十多萬的職業(yè)，揭露美國政府的竊聽丑行。美國學(xué)者喬姆斯基說必須去美國化，因?yàn)槊绹菄H恐怖主義源頭。
無論怎樣斗轉(zhuǎn)星移世事滄桑，人類畢竟虛靈不昧向往光明，不可能滿足于金錢墮落于獸性，被物質(zhì)迷惑為神靈束縛當(dāng)賺錢機(jī)器。邪不勝正必然東風(fēng)壓倒西風(fēng)。王道思想天下價(jià)值公平正義會成為東西方的共同追求。中華文化經(jīng)過中國革命建設(shè)實(shí)踐和毛澤東思想在全世界的廣泛傳播更加深入人心，社會達(dá)爾文主義弱肉強(qiáng)食恃強(qiáng)凌弱以及強(qiáng)權(quán)政治掠奪經(jīng)濟(jì)已為大多數(shù)人民所唾棄。毛澤東立言立德立功，做到了為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。實(shí)現(xiàn)了勞苦大眾翻身解放人民主權(quán)世間天堂。如果中國丟掉優(yōu)秀文化和王道思想，學(xué)西方當(dāng)強(qiáng)盜，不但是中華不幸，也是人類劫數(shù)。毛澤東大道是各國向往也是中國選擇。只要中國弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持大同理想，中華民族還是世界之引領(lǐng)人類之楷模。
王道，是抵御強(qiáng)盜反對霸權(quán)清除污染的魂魄和利劍，是文化自信制度自信道路自信的全部底蘊(yùn)和支撐。
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
